讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

大道之行讀后感100字篇一

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險象環(huán)生，驚心動魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來，這每一個環(huán)節(jié)，每一個轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。

有人說：走別人的路，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗來看，說這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗告訴我們：每一個成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會有成功的希望。

要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。郭董的經(jīng)驗就驗證了這句格言，郭董成功的到達了光輝的頂點。

郭董的一生有幾個精彩的看點：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚?，而且是十年沒有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因為這樣的放棄，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程。

第二個看點是：在煉鐵最低迷的時候，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟周期的資本，誰就有成功的可能。在當時“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下，郭董依然堅持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。誰都不會想到，當時的郭董是沒有穿越周期的錢，可他卻是利用自己的智慧和膽識穿越了經(jīng)濟周期，取得了巨大成功，絕對是企業(yè)家的神來之筆，堪稱是經(jīng)濟奇跡。

后來的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時間里在偏僻的太行山中，由一個小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。

凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點不是他事無巨細，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢把握上高瞻遠矚，運籌帷幄。準確的把握整個改革開放的大方向，號準時代的脈搏，緊跟市場的腳步，順勢而為，事半功倍。沒有對大勢的準確把握，站在改革開放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒？怎么能笑到最后？

如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。

總之，《大道之行》這本書值得一讀，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會成功的喜悅。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的。郭董以及所有普陽人的奮斗精神，將永載史冊，永不磨滅。

大道之行讀后感100字篇二

《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。

讀完本文理解了文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關(guān)于"大同"社會的思想。"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：：①人人都能受到全社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。

《大道之行也》的中心觀點是：作者通過對自己理想社會的描寫介紹，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業(yè)的社會的政治理想。

文章可分層理解第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征。第三層：是（第四句話）全文的總結(jié)語。

《大道之行也》中的理想社會不也是現(xiàn)今共產(chǎn)黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。

大道之行讀后感100字篇三

改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當前中國的發(fā)展道路外，很多有識之士都在思考著這個事關(guān)中國前途命運的大問題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實，更具建設(shè)性。由五位青年學者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì)。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟和社會形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅持走社會主義道路。正如該書作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點；作為學者，我們不憚于尖銳的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書的立場觀點與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會主義——設(shè)計了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動的施工藍圖，這可以說是一個前無古人的創(chuàng)舉。無論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠處，翩翩走來了。

本“方案”從文明、政治、社會、基層、經(jīng)濟五個領(lǐng)域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點，是必須對當前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對政治權(quán)力的馴化和對于人民民主的閹x割”時，社會主義的“南轅”就可能行進在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時不斷加強政治主體性、國家自主性、人民主體性和資本社會化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅實的腳步中昂首向前。

政治主體性。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會沖擊、動搖、瓦解社會主義國家的存在與共識”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類宗教”組織為目標，通過“實修”來動員廣大黨員踐行遠大理想和堅定信念。

國家自主性。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害，同時損害執(zhí)政黨自身的先進性、代表性、純潔性。官員個體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機制和問責機制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。

人民主體性。社會主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個崇尚集體生活的天然的“人民社會”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語等等亂象，讓“人民”這個整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個分散、分裂的社會，必須通過政治、經(jīng)濟、文化的再組織，必須通過落實基層的實質(zhì)民主，通過鼓勵和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個“命運共同體、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對我們的現(xiàn)實道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說服力，更沒有在人民群眾中達成必要的共識。然而，“資本社會化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對知識的雇傭，打破資本對勞動的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動者主體性解放”的希望。到那時，“通過社會制度的有效安排”，“即使不出賣勞動，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……

雖然，這并不是我們原來所渴望的那種理想化的社會，但是，無疑這不再是一個“烏托邦”式的臆想，而是可望又可及的存在。其實，無論是社會主義還是共產(chǎn)主義，所追求的本不應(yīng)該是生活上的無止境的享受與物質(zhì)資料的無節(jié)制的索取，而應(yīng)當是基本生活條件滿足基礎(chǔ)上的精神生活的不斷豐富與提升。這使我想起了梭羅的《瓦爾登湖》，梭羅在瓦爾登湖畔兩年多的極簡生活，通常被看作是一次超驗主義的實驗，他以滿足極低生活標準的勞動換取充足的自由時間“專注于自己想做的事情”，這種當時康科德人眼中的游手好閑，在今天看來難道不是對自己“主體解放”的一次勇敢嘗試嗎？