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書法鑒賞考核論文 書法鑒賞期末論文篇一
關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞;油畫鑒賞;教學(xué)
1進(jìn)行油畫鑒賞教學(xué)的重要作用
油畫有著悠久的歷史，其構(gòu)圖方法、空間的表達(dá)形式、色彩的搭配運(yùn)用、光影的變換都有著其獨(dú)到之處。加強(qiáng)油畫鑒賞教學(xué)可以令高校學(xué)生將視覺感受與藝術(shù)鑒賞能力相結(jié)合，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文化藝術(shù)的審美、鑒賞能力，還能夠優(yōu)化健全學(xué)生的性格。[1]進(jìn)行油畫鑒賞教學(xué)，培養(yǎng)高校學(xué)生的審美能力，在這個(gè)過程中不僅要聯(lián)系想象、進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要完善自己的觀察力、分析能力和情感感受能力，塑造一個(gè)完整而強(qiáng)大的精神世界。在開展油畫鑒賞課程的過程中，我們教師在教學(xué)活動(dòng)中不能只向?qū)W生教授關(guān)于優(yōu)化的內(nèi)容知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)油畫中所包含的情感進(jìn)行深入分析，理解油畫中所表達(dá)的精神。這樣才能提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，鍛煉他們形成一個(gè)良好的鑒賞思維。
2現(xiàn)階段高校美術(shù)鑒賞課程中油畫鑒賞教學(xué)存在的弊端
現(xiàn)階段，高校對(duì)于油畫鑒賞反面還存在著許多的問題和不足之處。教學(xué)的目標(biāo)不夠明確，加之教師在教學(xué)過程中采用單一的教學(xué)方式，令教學(xué)質(zhì)量下降，教學(xué)效果不是特別明顯。而且美術(shù)鑒賞課程大多是選修課程，對(duì)非美術(shù)專業(yè)的高校學(xué)生來說，枯燥單一的教學(xué)方式和內(nèi)容容易令其喪失對(duì)油畫鑒賞課程的興趣，成為他們學(xué)習(xí)的壓力，就無法達(dá)到高校為學(xué)生開設(shè)該課程的目的。[2]
教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)精神層面重視不足，片面教授知識(shí)內(nèi)容
油畫鑒賞課程中的教學(xué)目標(biāo)不夠清晰
我國高校設(shè)置美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)目的就是為了讓學(xué)生提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)水平以及藝術(shù)欣賞水平，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)于文化藝術(shù)層面的需求。美術(shù)鑒賞課程中的油畫鑒賞的教學(xué)任務(wù)尤為重要，因?yàn)橥ㄟ^學(xué)生對(duì)油畫進(jìn)行鑒賞，能夠擴(kuò)寬學(xué)生對(duì)于知識(shí)內(nèi)涵層面的理解，充分了解世界文化的異同，提高學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。現(xiàn)階段許多高校教師在油畫鑒賞的教學(xué)活動(dòng)過程中使用大量的專業(yè)名詞及術(shù)語，一些沒有美術(shù)基礎(chǔ)的同學(xué)對(duì)于類似構(gòu)圖形式、理論技巧、色彩搭配等專業(yè)知識(shí)接受起來非常困難。他們會(huì)覺得枯燥無趣、晦澀難懂，失去了學(xué)習(xí)的興趣，也不能讓學(xué)生感受到進(jìn)行油畫鑒賞的真正意義所在。這是因?yàn)榻處煂?duì)于油畫鑒賞的目標(biāo)還不夠明確，油畫鑒賞的首要教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生能夠體會(huì)油畫作品中所表達(dá)的精神內(nèi)涵及情感流露，這才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)真正的鑒賞效果，達(dá)到美育的教學(xué)目標(biāo)。[3]
在油畫鑒賞的教學(xué)過程中不夠重視油畫的文化性
書法鑒賞考核論文 書法鑒賞期末論文篇二
摘要：藝術(shù)鑒賞指運(yùn)用你的視覺、聽覺、感覺等，結(jié)合相關(guān)知識(shí)與生活經(jīng)歷對(duì)文化知識(shí)藝術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)及聯(lián)想判斷的過程，在這個(gè)過程中，你可以體會(huì)到藝術(shù)的美好與藝術(shù)家的高超，獲得審美享受，同樣，也可以在藝術(shù)鑒賞的過程中，提高自己的審美能力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞；教育教學(xué)
引言：
無論是欣賞美術(shù)、音樂或者雕塑作品，藝術(shù)鑒賞的能力越來越適用于我們的文化生活中，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)鑒賞的必要性也在新課改的不斷發(fā)展中得到體現(xiàn)。因此，本文從學(xué)習(xí)藝術(shù)鑒賞的重要性出發(fā)，淺談如何正確啟發(fā)、進(jìn)行藝術(shù)鑒賞教學(xué)。
藝術(shù)鑒賞作為人們的審美活動(dòng)，往往以一個(gè)或者多個(gè)藝術(shù)形象為對(duì)象。隨著物質(zhì)生活的提高，人們更關(guān)注精神需求，而藝術(shù)鑒賞是人類精神生活的重要組成部分。審美能力的提高，有助于提高對(duì)事物的認(rèn)知度和開拓思維，能夠讓人們更加合理和客觀地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，形成良好的價(jià)值觀。一方面，生動(dòng)的藝術(shù)作品往往會(huì)喚起欣賞者的某些形象記憶、對(duì)生活的再思考，從而獲得情感上的滿足感；另一方面，欣賞者通過畫家藝術(shù)作品的藝術(shù)形象、表達(dá)的情感，畫家的生平事跡產(chǎn)生聯(lián)想，具體、系統(tǒng)地了解藝術(shù)作品，自然而然地就會(huì)更容易接受畫家對(duì)生活的表現(xiàn)。
藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化，有著獨(dú)特魅力，它的存在對(duì)生活、社會(huì)都產(chǎn)生著必不可少的重要作用。藝術(shù)能夠啟發(fā)人們的認(rèn)知、活躍人的思維。如，我們可以從畫面中一塊光亮的大紅色認(rèn)知太陽、蘋果，甚至聯(lián)想到其他相似的物體；可以寥寥幾筆表現(xiàn)人的姿態(tài)、動(dòng)作；可以通過畫面表達(dá)情感；可以用圖像語言訴說事情。藝術(shù)還能縮短人與人之間的距離，人與人之間可以通過藝術(shù)交流情感，通過繪畫、音樂、詩集等藝術(shù)作品表達(dá)愛情、友情、感恩等。人們可以通過藝術(shù)提高審美能力，以此從生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美。
藝術(shù)在生活中占據(jù)著重要位置。隨著人們物質(zhì)水平的提高，更多的人尋求精神需求，對(duì)精神文化生活提出更高的要求，而藝術(shù)就自然而然地充當(dāng)了生活的調(diào)和劑。在生活中，人們深切感受到了藝術(shù)教育對(duì)加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)的作用，有助于培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的新一代。藝術(shù)在提高全民素養(yǎng)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高生活品質(zhì)等方面，有著不容忽視的重要作用與意義。生活中到處存在著藝術(shù)與藝術(shù)品，只要人類生存活動(dòng)就會(huì)有藝術(shù)的存在。每個(gè)人都是個(gè)藝術(shù)家，我們的整個(gè)人生其實(shí)就是一件價(jià)值非凡的藝術(shù)品。生活中的藝術(shù)是不可替代的，是人們智慧的結(jié)晶。它存在于人們的生活中，更高于人們的生活。
藝術(shù)鑒賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。
鑒賞藝術(shù)作品，顯然離不開注意的心理功能。藝術(shù)鑒賞的最初階段。就需要鑒賞主體的整個(gè)心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。
在藝術(shù)鑒賞中，注意這個(gè)心理功能還有另外一個(gè)重要作用，這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當(dāng)一段時(shí)間的注意穩(wěn)定性。
藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺和較復(fù)雜的知覺。
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的真正開始是感知藝術(shù)作品。藝術(shù)作品首先是以特殊的感性形象作用于人們的感覺器官。藝術(shù)之所以區(qū)分為視覺藝術(shù)（如繪畫）、聽覺藝術(shù)（如音樂）和視聽藝術(shù)（如電影），正是由于這些藝術(shù)門類采用了不同的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言，因而作用于人們不同的感覺器官。
審美感知在表面上是迅速地和直覺地完成的，但它卻是人的一種積極主動(dòng)的心理活動(dòng)，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，還有著聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理因素的積極參與。
聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。
聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過聯(lián)想，不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動(dòng)，而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻，從而使藝術(shù)鑒賞活動(dòng)不只是停留在對(duì)藝術(shù)作品感性形式的直接感受上，而且能夠更加深入地感受到感性形式中蘊(yùn)含的更為內(nèi)在的意義。音樂欣賞中，聯(lián)想這一心理活動(dòng)大量存在。
藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象作為依據(jù)，不能離開作品的內(nèi)容和情緒。這種聯(lián)想應(yīng)當(dāng)是在作品的啟發(fā)下。針對(duì)藝術(shù)形象而進(jìn)行。
藝術(shù)創(chuàng)作不能離開想象，藝術(shù)鑒賞離開了想象，也同樣無法進(jìn)行。想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類型。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以再造想象為主，同時(shí)也包含有一定的創(chuàng)造想象。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的想象與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的想象二者之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。作為想象。二者都是飛躍的，不受時(shí)間和空間的限制，變化無窮，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是，前者又必須在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行。鑒賞主體的想象必須以藝術(shù)作品為依據(jù)，只能在作品規(guī)定的范圍和情境中馳騁想象，藝術(shù)作品對(duì)鑒賞活動(dòng)的想象起著規(guī)定、引導(dǎo)和制約的作用。
藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的人為顯著的特點(diǎn)。
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感，日常生活中人們常會(huì)觸景生情，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。
藝術(shù)鑒賞中由藝術(shù)對(duì)象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜怒哀樂，又表現(xiàn)為心靈性的領(lǐng)悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動(dòng)中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動(dòng)。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也不只是理性認(rèn)識(shí)的反應(yīng)，而是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)融合為一的結(jié)果。
藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響；另一方面，這種聯(lián)想和想象又會(huì)進(jìn)-步強(qiáng)化和深化情感。因此，鑒賞中的聯(lián)想與想象總是以情感作為中介的。
藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨(dú)存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動(dòng)中，構(gòu)成完整的審美心理過程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為-種似乎是不經(jīng)思索直接達(dá)到對(duì)于藝術(shù)作品的理解。
藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義：首先，對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素；其次，對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素；最后，對(duì)于每一部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理解因素。
總而言之，通過藝術(shù)鑒賞可以提高生活的情趣、加深對(duì)藝術(shù)的理解，通過鑒賞，我們可以更加進(jìn)一步的了解藝術(shù)，讓藝術(shù)走近我們的生活，讓我們懂得鑒賞作品，提高自身的審美、更好的甄別生活中的美與丑，讓我們更好的生活在這處處充滿藝術(shù)的社會(huì)之中。
參考文獻(xiàn)：
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書法鑒賞考核論文 書法鑒賞期末論文篇三
書法欣賞論文
姓名：郝敏捷
序號(hào)：1 5 5
學(xué)號(hào)：110803108
課程：書法欣賞
指導(dǎo)老師：吳勇
1. 書法學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，書法學(xué)習(xí)的方法；
2. 書法發(fā)展歷程、規(guī)律的理解；
3. 如何欣賞書法；
4. 我對(duì)書法課程設(shè)置、教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)，建議。
文章摘要:書法是我國精髓之一，不僅具有天生的傳統(tǒng)藝術(shù)，而且更以滄桑的發(fā)展為榮。欣賞書法作品是獲得高尚精神的享受同時(shí)陶冶情操，我們應(yīng)該理解這是一個(gè)漫長的過程，逐漸學(xué)會(huì)把握其中的美。本文是對(duì)書法的初步理解以及對(duì)書法欣賞的看法。
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)心得 中國書法史 書法欣賞
一、書法學(xué)習(xí)的淺談
書法——我國的國粹，是反映生命的藝術(shù)。它作為一種藝術(shù)，玄妙而艱深。人人皆知寫字容易，但是要想達(dá)到爐火純青的書法藝術(shù)境界卻十分艱難。書法藝術(shù)的神奇之處，在于能夠通過作品將書法家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等等不動(dòng)聲色地折射出來，給人留下一種最解放、最自由的心靈之美。書法的學(xué)習(xí)看似容易，其實(shí)是個(gè)艱辛的旅程。
書法學(xué)習(xí)是付出努力的過程，我們用眼睛去感受寫字的美感，用聯(lián)系探求美，用心感受美。隨著社會(huì)發(fā)展，人民生活水平的提高，更加注重高質(zhì)量的生活，也許忽略了書法的學(xué)習(xí)。書法學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說，從小培養(yǎng)良好的書法興趣是重要的內(nèi)部動(dòng)力，有了興趣學(xué)習(xí)就變得會(huì)認(rèn)真起來。我從小就學(xué)過硬筆書法，對(duì)于基礎(chǔ)的書法還是有點(diǎn)講究的。我覺得學(xué)習(xí)書法要勤奮，貴在堅(jiān)持練習(xí)，書法是沒有捷徑可走的，只有堅(jiān)持練習(xí)下去，一定的時(shí)間之后才能有所成績(jī)，不要想著立竿見影和一步登天。
其次，學(xué)習(xí)書法的時(shí)候要勤于思考，若有老師可以指導(dǎo)你則更佳。在小學(xué)之前，我的寫字大多都出自于老師的幫助，老師以別樣的方法讓我們習(xí)字，感受書法學(xué)習(xí)的妙趣橫生。到了后來，就要學(xué)會(huì)自己去觀察，可以經(jīng)?？纯醋痔蜌v代名家大家的作品，看作品的時(shí)候思考這字的結(jié)構(gòu)、形體、筆畫。如果是更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與鑒賞，更要全面觀察書法的用力、布局等等方面，思考如何才能字的藝術(shù)感，美感，和神韻。
再者，書法學(xué)習(xí)要養(yǎng)成自己獨(dú)特的方式。隨談不上自己能寫出書法字體的特色，但是要能去領(lǐng)悟到一個(gè)比較高的境界，將自己的這種想法在書法中體現(xiàn)出來，真正做到字不僅有形，形美，而且要做到有神，神形俱備。
二、書法發(fā)展史及習(xí)字的規(guī)律
我國的書法有著輝煌的歷史，作為一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。
從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到秦漢王朝，二千多年的歷史發(fā)展也帶動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。 各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，其中篆書、隸書、草書、行書、楷書等字體已經(jīng)定型，書法藝術(shù)猜開始了有序發(fā)展。而為這一發(fā)展揭開序幕的是秦朝，秦篆以小篆的形式將字體統(tǒng)一出現(xiàn)，但是幾百年的運(yùn)用中，人民認(rèn)為小篆篆法苛刻，隸書便應(yīng)運(yùn)而生。到魏晉南北朝時(shí)期，中國書法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。期間二王的行書與楷書為代表，才有了“天下第一行書”。而我們所說的魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。
到了唐代，其鼎盛繁榮的文化使得達(dá)到了中國封建文化的最高峰，中國書法藝術(shù)也在這一時(shí)代迎來了全盛時(shí)期。唐朝在書法史上最令人矚目的莫過于楷書，其以顏真卿為代表為楷書奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。從此中國書法文體已全部確定下來。
此后由宋至明，書法發(fā)展都相對(duì)緩慢了下來，宋代盛行帖學(xué)，這一風(fēng)氣延綿至元代，元代書法受晉唐影響，崇尚復(fù)古而缺少創(chuàng)新，沒有自己的時(shí)代風(fēng)格，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué)。而這種以真、行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。清代書法則可以算得上是書法史上一次極其重要的革新,它突破了宋、元、明以來帖學(xué)的樊籠,開創(chuàng)了碑學(xué)，形成了雄渾淵懿的書風(fēng)。尤其是碑學(xué)書法家借古開今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書法創(chuàng)作，使得書壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。
書法也要培養(yǎng)一套自己的書寫規(guī)律，像大家的手法包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；從書體和章法上看，現(xiàn)代書法它是在傳統(tǒng)書法基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，突出xxx變xxx字，融詩書畫為一體，力求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。所有這些可以看出書法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著。這一點(diǎn)必須引起書法界人士的高度重視。
三、書法欣賞
作為一名學(xué)生來說，對(duì)書法的掌握似乎不是很重要，但是我們要抱有一種獨(dú)特的眼光來欣賞每一件書法作品。書法也有優(yōu)劣之分，我覺得如何去判別必須從幾個(gè)方面來說：
1.看字體的線條：書法的“永”字八法，道出了書法線條的本質(zhì)真理。書法線條講求人格化的形象意味和內(nèi)涵，講求情感意興、意念的滲透和綜合。書法線條的意味絕非生活和大自然的忠實(shí)描摹和機(jī)械復(fù)制，是非具象的，是抽象的造型藝術(shù)。書法線條的意味跟用筆技巧和用墨功夫十分相關(guān)。書法線條的完成均依賴毛筆的恰到好處的運(yùn)用，然而沒有墨這個(gè)“現(xiàn)形劑”，“筆走龍蛇”的效果就無法呈現(xiàn)出來，一切精美的用筆皆無濟(jì)于事。
2.字體結(jié)構(gòu)的全局把握：一幅優(yōu)秀的書法作品，首先應(yīng)能從字體整體上感染欣賞者，要把握好全局字體的本身結(jié)構(gòu)，就要與作品保持一定的距離，作品的整體布局、意味都會(huì)在一定空間距離外閃現(xiàn)出來。書法作品的整體美，即一幅作品的章法布局之美。如王羲之的《蘭亭序》，終篇筆意顧盼、首尾呼應(yīng)，偃仰起伏、似欹反正。血脈相連、一氣貫注。所以在整體達(dá)到了上下承接、左右呼應(yīng)、通篇團(tuán)聚不散的藝術(shù)效果。章法的布局美又在于它符合自然美的法則，妙在各得其所。
3. 正確領(lǐng)會(huì)作品意境：在書法欣賞過程中，要能體會(huì)當(dāng)時(shí)書法家的年代背景，體會(huì)到意境，想要表達(dá)的感情，再將書法形象與現(xiàn)實(shí)生活中相類似的事物進(jìn)行比較，使書法形象具體化。如欣賞顏真卿楷書，可將其書法形象與“荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳”等具體形象類比聯(lián)想，從而可以得出：體格強(qiáng)健，有陽剛之氣，富于英雄本色，端嚴(yán)不可侵犯的特征，由此聯(lián)想到顏真卿楷書端莊雄偉的藝術(shù)風(fēng)格。
后記——談?wù)剷ㄕn程的優(yōu)缺點(diǎn)：在書法課程上，能夠?qū)W到關(guān)于書法欣賞的知識(shí)，以適當(dāng)有效的方法學(xué)習(xí)書法，能在極短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)創(chuàng)作、書寫作品的能力，適時(shí)顯露才華獲得極大的鼓舞，有得到了廣大的文學(xué)素養(yǎng)，從歷代碑帖中了解許多古典文籍和詩詞，增長文學(xué)的素養(yǎng)；可惜書法開課人數(shù)太多，不能對(duì)每個(gè)習(xí)字之人得到幫助，有些內(nèi)容帶過，有基礎(chǔ)的學(xué)生自然理解，入門的學(xué)生可能并不了解就以隨便的形式在紙上得以表現(xiàn)，這才是書法的可悲之處。
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書法鑒賞考核論文 書法鑒賞期末論文篇四
可以說，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書法藝術(shù)。其在中國傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的--書法就是傳統(tǒng)文化的縮影。中國的藝術(shù)傳統(tǒng)和豐厚的文化遺產(chǎn)是中華民族一代又一代先哲智慧的結(jié)晶。中國書法是中華傳統(tǒng)文化中最為奇特的藝術(shù)。書法藝術(shù)在數(shù)千年繼承、發(fā)展及開拓、創(chuàng)新的過程中，曾出現(xiàn)過一位又一位杰出的書法大師。在宋代的書壇上，就有一位最具個(gè)性、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的書法大師——米芾。
米芾（1051—1107），初名黻，字元章，號(hào)襄陽漫士，海岳外史，鹿門居士，無礙居士，家居道士等，湖北襄陽（今襄樊）人，居徙居潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），人又稱“米南宮”。北宋著名大書畫家，鑒藏家。祖籍太原，后遷居襄陽，人稱“米襄陽”。
米芾能詩擅文，書畫尤具功力。篆、隸、行、草、楷各體皆能，行草造詣?dòng)雀?。芾自云學(xué)過各家各派，但從其作品觀之，得王獻(xiàn)之、釋智永二家最多。其書淋漓痛快，雋雅奇變，晚年書藝更達(dá)至爐火純青之境。與蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄合稱“宋四家”。
米芾著有《書史》、《畫史》、《海岳名言》等，對(duì)前人多有譏貶，然決不因襲古人語，為歷代書家所重。
《宋史》稱米芾書法：“沉著飛翥，得王獻(xiàn)之筆意，尤工臨移，至亂真不可辨……”《宣和書譜》則說：“書學(xué)羲之，詩追李白，篆宗史鎦，隸法師宜官。晚年出入規(guī)矩，自謂‘善書者只一筆，我獨(dú)有四面’。寸紙數(shù)字，人爭(zhēng)售之，以為珍玩。”
米芾的書法富有天真率意的特性，他的藝術(shù)道路又不同于蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人的求意，而是能集古出新，他開辟了宋代尚意書風(fēng)的另一條道路，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
宣和年間，米芾因書畫方面成就得蔡京推薦，召為書畫學(xué)博士。他一生沒有擔(dān)任重要的官職，一方面因?yàn)樗辉鴧⒓舆^科舉，另一方面也因?yàn)樗嵖竦膫€(gè)性和怪誕的舉止使朝廷不能授以重任。他的“顛狂”是聞名遐邇的，故人又稱他“米顛”。據(jù)《宋史》卷四百四十四《文苑六·米芾傳》載：“（米芾）冠服效唐人，風(fēng)神蕭散，音吐清暢，所至人聚視之。而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時(shí)有可傳笑者。”類似的傳聞非常多。這種性情決定了米芾強(qiáng)烈的個(gè)性，這與他在藝術(shù)上強(qiáng)烈地追求擺脫羈束的叛逆精神和力求驚世駭俗出人意表的行為是相符的。不僅是他的詩文和他開宗之派的“米家山水”如此，連他自認(rèn)為“一混二王惡體，照耀皇宋千古”的書法也是如此。
米芾之書，蘇軾稱之為“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，當(dāng)與鐘、王并行，非但不愧而已?！泵总赖臅献窌x人的風(fēng)度，但其早年學(xué)書則經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的過程。《群玉堂帖》載其《學(xué)書帖·敘》中敘述了這個(gè)經(jīng)歷。他從即小開始學(xué)書，先是從唐代入手，但因唐法過于嚴(yán)謹(jǐn)，以至如“印板排算”，他逐漸地上溯魏晉，甚至更加高古。由唐至?xí)x是米芾學(xué)書歷程中一個(gè)重要特點(diǎn)，現(xiàn)存米芾最早的作品是在唐閻立本《步輦圖》卷后的題名，為其29歲時(shí)所作。字形瘦長，中宮緊結(jié)，筆勢(shì)內(nèi)壓，頗有歐、褚、柳的特點(diǎn)，這是他學(xué)唐的一個(gè)證明。學(xué)晉人，他采取“集古字”的方式，即從晉人書法中一個(gè)字一個(gè)字地臨摹，故其臨摹功夫很深，常能以假亂真。在風(fēng)神上，他推崇王獻(xiàn)之甚于推崇王羲之。在他看來，小王更自然天真，尤其是精神的外拓，性情的率真，更符合米芾狂放的個(gè)性。
米芾40歲左右已經(jīng)形成了他自己的風(fēng)格，這個(gè)時(shí)期所作的《蜀來帖》、《苕溪詩帖》中可看出這些作品雖然在大格局上仍與晉人書法保持一致性，但整體格調(diào)、意趣及造型特征都已經(jīng)完全是米芾的自家法門，他在系統(tǒng)與創(chuàng)新中保持一種微妙的平衡，走的是一條集古出新的道路。米芾曾不無自豪地說：“壯歲未能立家，人謂吾書集古字，蓋取諸長處總而成之。既老，始是成家，人見之不知何為祖也?！泵总罆咽雷髌酚薪?0種，其中絕大部分為行書。他的主要成就也在行書上，其次是草書。他的行書的代表作有早期的《蜀來帖》和《苕溪詩帖》，這兩貼篇幅較長，風(fēng)格也十分接近，可見他從集古字走向自成一格的前期還保留了許多前人的痕跡，主要精力還是放在了處理用筆和結(jié)體上，追求技法的豐富與完美甚至超過了后來的作品，但整體上尚未達(dá)到純?nèi)翁烊坏木车?。他后來的作品，如《拜中岳帖》、《致希聲吾莫友尺牘》、《篋中帖》等，在境界上則要高得多，這些作品風(fēng)格放縱奇肆，充滿了狂傲之氣，又不失文人的風(fēng)流灑脫，俊逸超拔，整體意境上已經(jīng)達(dá)到了圓滿純熟。
米芾的書法風(fēng)格從中年時(shí)期形成到最后是基本一致的，盡管不同作品的境界上有差異，但很難找到兩種截然不同風(fēng)格的作品，他始終對(duì)自己高度個(gè)性化的風(fēng)格保持著追求，這個(gè)風(fēng)格主要可以從他用筆的特征和章法上來概括。在用筆上，米芾多以側(cè)筆為主。側(cè)筆是相對(duì)于中鋒用筆而言的，它使筆毫欹側(cè)于紙面并與用筆的運(yùn)動(dòng)方向成一定角度。筆鋒較外露，故能使線條造成爽利峻拔的感覺。米芾將側(cè)鋒用筆用到了極致。他又強(qiáng)調(diào)筆毫運(yùn)動(dòng)方向的多變，追求筆觸的變化多端，即“八面出鋒”，他在《海岳名言》中用“鋒勢(shì)備全”來注腳這個(gè)“八面”，這是相對(duì)于歐、虞、柳、顏等人單調(diào)貧乏的“一筆書”而言的。米芾還喜歡大量的提按頓挫的動(dòng)作，而且這些動(dòng)作的幅度往往都較大，富于跳躍性。這一點(diǎn)也是與他的“八面出鋒”緊密相關(guān)的。
米芾對(duì)書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。米芾的書法中常有側(cè)傾的體勢(shì)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風(fēng)姿、駿快飛揚(yáng)的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出于天真自然，絕不矯揉造作。
米芾的書法在技巧上取得的成就堪稱中國書法史上的高峰，他的線條竭盡變化之能事，在毫不費(fèi)力的經(jīng)營中就能脫落出一種完全出人意料的新招式。在結(jié)體上，米芾講究字型欹側(cè)，姿態(tài)夸張。他的欹側(cè)不是一味地向某一方向偏側(cè)，而是多方位地挪移偏側(cè)，使每一個(gè)字型都有一種走向。他的字型又大小不一，任其自然。反對(duì)狀如算子，大小如一的章法，因而章法上能有跌宕起伏的氣勢(shì)。這很符合宋代尚意的思潮。
米芾的書法大大豐富了宋代尚意書風(fēng)的表現(xiàn)范圍，他的模式不同于蘇東坡、黃庭堅(jiān)的一味追求創(chuàng)新，而是走了集古出新的創(chuàng)作之路。他的書法對(duì)后世書法的發(fā)展有著重要的影響，單從書跡看，他的追仿者代不乏人，宋代有其子米友仁承家學(xué)，后成為晚明四大家之一；其后有趙孟頫、楊維楨、文徵明、唐寅、董其昌、王鐸等人都受到了他的影響。他的影響不僅僅在于他的書跡上，而且在于他開創(chuàng)的藝術(shù)道路上。
書法鑒賞考核論文 書法鑒賞期末論文篇五
書法與鑒賞
書法與各種藝術(shù)的通融性
書法,是一門研究漢字書寫藝術(shù)的學(xué)問,也是對(duì)漢字書寫結(jié)果的一種等級(jí)評(píng)價(jià)。盡管世界上其他民族的文字也有書法,但由于漢字用不同線條和結(jié)構(gòu)組成的塊形字來得復(fù)雜多變,所以漢字的書法有獨(dú)特的鑒賞價(jià)值和藝術(shù)魅力。書,在這兒指書寫;法,指書寫的法度,規(guī)律性。
中國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，書法展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從古樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖?，隸書；莊重整齊的楷，真書；到流暢奔放的行，草書，都體現(xiàn)了中國藝術(shù)的本性。所以，任何可以稱之為藝術(shù)的東西或多或少都與書法藝術(shù)有某些聯(lián)系。有的比較明顯，有的比較隱晦。繪畫、音樂、舞蹈、篆刻、建筑、戲曲、文學(xué)、雕刻、軍事、棋類、茶藝等都與書法藝術(shù)頗有通理之處。如果說西方一切藝術(shù)都是趨向音樂的動(dòng)態(tài)，那么在中國，一切藝術(shù)都與書法有不解之緣。
1.書法與繪畫
在中國的繪畫、書法有其內(nèi)在的聯(lián)系。尤其宋以后，書法對(duì)繪畫的影響越來越大，繪畫中的白描筆法源于楷書，文人畫中的大寫意則源于書法的狂草。畫家常常題款于畫上，稱畫為“寫”，并且書法已成為繪畫的有機(jī)組成部分。章法、布局、計(jì)白當(dāng)黑，是書畫的共同要求，這是表層的結(jié)構(gòu)。二者的聯(lián)系緊密之處更在于深層，它們都講氣韻、意境，講筆墨情趣，都不把描繪客觀世界當(dāng)目的，而著重于主體感情的抒發(fā)。中國的書法和繪畫，是在一個(gè)人類精神更高層次上向世界展示其獨(dú)特的藝術(shù)性的。由此我們也不難理解，歷史上為什么那么多畫家都同時(shí)又是名垂千古的書家，如蘇軾、鄭板橋、趙之謙、齊白石等。所以，從這一角度講，也可以說書畫是同源的。
2.書法與舞蹈
中國書法藝術(shù)與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門類，但它們的審美屬性可以說是相通的。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在于表演過程中，而書法藝術(shù)的流動(dòng)表現(xiàn)已經(jīng)凝固在線條中，正如鄭誦先生所說：“舞蹈是動(dòng)態(tài)的書法；書法是婀娜多情的舞姿?！?/p>
抒情性是舞蹈和書法共有的藝術(shù)本質(zhì)特征。舞蹈利用舞臺(tái)空間塑造形象，構(gòu)成不同的時(shí)間運(yùn)動(dòng)線，從而呈現(xiàn)不同的舞蹈風(fēng)格；書法則于平面的宣紙上塑造形象，構(gòu)成不同的時(shí)間運(yùn)動(dòng)線，從而呈現(xiàn)不同的書法風(fēng)格。如果說舞蹈是對(duì)人體動(dòng)作、姿態(tài)的造型美化，那么，書法則是對(duì)其點(diǎn)畫、姿態(tài)造型美化。韻律和節(jié)奏是舞蹈與書法表情性富于變化的基本要素。舞蹈時(shí)，演員的全身為了表示韻律和節(jié)奏，必須不停運(yùn)動(dòng)，并保持動(dòng)作間的連貫與和諧，這就要求所有固定的平衡姿態(tài)不得不隨著演員動(dòng)作的變化而變化，如同書法創(chuàng)作時(shí)所有點(diǎn)畫的固定寫法與形態(tài)都必須在運(yùn)動(dòng)中根據(jù)上下左右的情況，或長或短、或高或低，作各種各樣的變化一樣。舞蹈演員那行云流水的舞步軌跡，如果用墨線描繪下來，肯定與節(jié)奏分明、連綿相屬的草書線條別無二致。
3.書法與建筑
建筑由于其實(shí)用性，并非真正意義上的造型藝術(shù)，所以只能是一種廣義上的造型藝術(shù)。它是通過抽象的形式來概括地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和一定時(shí)代人的精神面貌及對(duì)美的追求。與書法的某些藝術(shù)特點(diǎn)相通，它們都講究均衡、對(duì)稱、變化、和諧，一幅完美的書法作品就像一個(gè)建筑群，布局要合理，有疏密、大小、虛實(shí)、主次之分，要通氣，不能封死。在風(fēng)格上也有相通之處：雄強(qiáng)的楷書像莊嚴(yán)的建筑，優(yōu)美的行草又如江南水鄉(xiāng)錯(cuò)錯(cuò)落落的平房，高古書猶如廟堂，森嚴(yán)書猶如宮殿。無論外部形式、內(nèi)部規(guī)律或更深層的意蘊(yùn)，二者都有其像似之處。經(jīng)常對(duì)各種建筑進(jìn)行觀賞，有助于對(duì)書法形式美的理解，也更能深刻地理解中國藝術(shù)的審美特點(diǎn)。
4.書法與戲曲
書法與中國戲曲有許多共同的藝術(shù)特色。最突出的一點(diǎn)是，二者都是在空白的帷幕上進(jìn)行藝術(shù)上的追求與探索。中國戲曲，不需要布景，完全通過演員的念唱做打，表現(xiàn)無限的空間和時(shí)間。一只馬鞭，演員在臺(tái)上轉(zhuǎn)兩圈，似乎已經(jīng)奔馳高山、平川數(shù)千里；《梁?！返氖死锵嗨?，《秋江》的隨波逐流的劃船，都是在沒有布景的舞臺(tái)上表現(xiàn)的。書法，正因?yàn)闆]有復(fù)雜的背景，那種最單純的黑的線條才得以有縱橫揮掃的廣闊天地：狂放的草書如馳馬在高山、平川；溫潤的楷書如入沉靜之室。一個(gè)舞臺(tái)，一張白紙，就是演員與書家借以運(yùn)籌帷幄、導(dǎo)演雄壯之劇的戰(zhàn)場(chǎng)。天上地下、歷史現(xiàn)代、喜怒哀樂、雄強(qiáng)悲壯，都可以一瀉千里，盡情抒發(fā)。中國著名戲曲表演藝術(shù)家，大都也醉心于書法，而著名的書法家，很少有不懂戲曲（尤其是京劇）者，其事實(shí)本身，就說明二者之間的聯(lián)系是多么密切。
5.書法與文學(xué)
書法與文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)都是文字。書法是以文字本身的不同形式的組合、變化，形成了真草隸篆等不同的書體，各種書體又經(jīng)過性格、氣質(zhì)不同的書法家的不同排列，形成了風(fēng)格迥異的書法作品。二者相同之處：依附于文字；不同之處：文學(xué)需要靠轉(zhuǎn)化形成藝術(shù)形象，書法直接以文字組合成藝術(shù)形象。二者的聯(lián)系與區(qū)別，使書法從純實(shí)用性向純藝術(shù)性過渡、轉(zhuǎn)化。當(dāng)今藝術(shù)思潮的發(fā)展，將書法從實(shí)用性徹底轉(zhuǎn)化為純藝術(shù)性，文字內(nèi)容則相應(yīng)降到次等地位。但作為書法所依附的文字內(nèi)容的重要性并非消失，二者的結(jié)合往往是較為緊密的。
6．書法與品茶
在中國傳統(tǒng)文化體系中，我以為與茶的精神能融通的，除了禪，就只有書法了。品茶和書法，同樣有技術(shù)的一面，又同樣有由技進(jìn)乎道的素質(zhì)。在品茶的初級(jí)階段，或者說出于禮儀的需要，有一套規(guī)定的程序，借以表達(dá)和、敬、清、寂的意義。這便是技術(shù)的層面。而到了高級(jí)階段，形式退位，心情才是最重要的。品茶的最高階段，便是悟道了，大概就像日本的千利休，中國的趙州禪師了。書法，最初的練習(xí)同樣規(guī)矩嚴(yán)格，有握筆的方法，有身體的姿勢(shì)，有紙墨的要求，有筆畫的訓(xùn)練，有字體循序漸進(jìn)的程序……等到筆法既得，章法熟練，就算登堂了。這就是技術(shù)層面。大多數(shù)人從此就走上學(xué)誰象誰的路子，名曰書法，其實(shí)還是一個(gè)模仿者。有一天頓悟了，筆下活了，自己的面貌就出來了。這大概就是悟道的感覺了。這漸悟的過程漫長得很，正如品茶一樣，得慢慢品，細(xì)細(xì)味的。
以上多種不同風(fēng)格的藝術(shù)構(gòu)造了書法的廣博特點(diǎn)。它們有區(qū)別，又有共同之處；它們相互聯(lián)系，相互影響，在聯(lián)系與影響中互相促進(jìn)，互相借鑒。因此，書法是中國藝術(shù)中最高級(jí)的表現(xiàn)形式，熊秉明先生把它稱之為“藝術(shù)中的藝術(shù)”一點(diǎn)也不過分。
