每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀(guān)察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇一

姓氏，起源于母系氏族社會(huì)。古訓(xùn)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚也”，自古就有講孝道，講尋根祭祖，講求統(tǒng)一的美德，其風(fēng)格特美。產(chǎn)生姓約5000年歷史。姓和名產(chǎn)生于人類(lèi)交際與人的區(qū)別的需要。因此我們都是同一姓的始祖，總姓相同。到周朝，就成功地辨別了種族，女子稱(chēng)姓，男子稱(chēng)氏。宗法社會(huì)時(shí)期，譜牒起源于漢代，南北朝時(shí)才稱(chēng)“某氏譜牒”。姓氏不僅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一種文化；姓氏不僅是講祖宗，別血緣，一個(gè)重要的是講親親。父慈子孝，兄友弟恭，人人愛(ài)人，人人像愛(ài)自己父母一樣推己及人，像愛(ài)自己父母一樣博愛(ài)人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其親情。

追蹤姓氏，我們就知道了我們生命的由來(lái)。人人都希望知道自己是誰(shuí)的子孫，自己的父母、祖、曾祖是什么樣的形象，這是本能。關(guān)于幾代人的嗣（si）續(xù)關(guān)系，有口頭記述，有喪儀、祭儀，都要視其親疏、輩分高低。這是日常生活離不開(kāi)的，從此打開(kāi)了久郁心中的大結(jié)。未成生我誰(shuí)是我，生我之時(shí)我是誰(shuí)，長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)。我們知道自己的肉體、心靈、心中之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生。參天之木必有根，環(huán)山之水必有源，是謂根源。草木祖根，山祖昆侖，江河祖海，是謂問(wèn)祖。尋根問(wèn)祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身軀。我們與祖先是血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì)通過(guò)這血脈傳到我們現(xiàn)在。

追溯姓氏，我們就知道了古代的姓氏是有高低貴賤之別。“氏”是貴族所特有的，丟“氏”就是丟貴族的地位。故“氏”是別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。有“氏”者貴，無(wú)“氏”者賤，這是古之常理。據(jù)考三代以前有貴族身份的男子是稱(chēng)氏與名，而不稱(chēng)姓，只有婦人才稱(chēng)姓，至于庶民，當(dāng)然無(wú)氏，故只能稱(chēng)名。追蹤姓氏，就知道何人之間不能通婚，同姓是一道門(mén)檻。我們的祖先在三千多年前就已規(guī)定，所有的男女都不能跨越這道門(mén)檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚?！笆稀敝卦趧e貴賤，“姓”重在別婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通?！笆稀笨筛淖?，“姓”是不可改變的。到秦漢時(shí)期，姓氏才合二而一，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤。

姓氏是中華民族的偉大發(fā)明，我們千萬(wàn)不能小看它。姓者生也，因生而賜姓，這是血脈傳統(tǒng)的關(guān)系，這是血緣傳統(tǒng)的標(biāo)志。氏者，旁支別屬也。胙（zuo）士命氏，這是地位身份的像征。姓重血統(tǒng)，氏重地域，一縱一橫坐標(biāo)，兩者交叉，把每個(gè)人固定在唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無(wú)上方便。姓的那一邊，中國(guó)人明白了地位，再建立起地域、身份之坐標(biāo)?？v橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為中國(guó)人民的第五大發(fā)明。要知道多數(shù)的歐美國(guó)家遲到中世紀(jì)中期才開(kāi)始采用姓氏制度。朝鮮，越南等亞洲國(guó)家亦在十世紀(jì)才相繼使用姓氏，日本遲到1870年（民治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓，中國(guó)則是世界上最早使用姓氏的國(guó)家。

姓氏而外，中國(guó)人又發(fā)明了“名”，它是用來(lái)區(qū)別同姓同氏中不同個(gè)體的。姓氏名之外，中國(guó)人又發(fā)明了“字”。字是人名孳（zi）乳發(fā)展出來(lái)的另外的名。姓氏名字之外，中國(guó)人還發(fā)明了“號(hào)”。這號(hào)的發(fā)明，恰恰表現(xiàn)中國(guó)先人秩序中求活絡(luò)，張弛中求自由的靈活精神。“號(hào)”精神是自由，取法靈活，不受限制。“號(hào)”可以說(shuō)明姓氏文化中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無(wú)窮。

由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。一姓有一姓的個(gè)性。傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所迫，個(gè)體很難逃脫其規(guī)律?；虻刍什蛔悖騻?cè)重政治、軍事，或五世六公、九代封侯，或數(shù)世科名，門(mén)第清華，或?qū)Ｐ母梢婚T(mén)而成工商世家、書(shū)畫(huà)世家、醫(yī)藥世家……。家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處事心境，價(jià)值觀(guān)念，更可讀到吾氏吾民之悲歡離合，生滅盛衰，死去活來(lái)。

尋根問(wèn)祖，問(wèn)祖歸宗，淵源流長(zhǎng)，先秦古誥，大多不傳于后代，今傳本《大載禮記》和《名賢漢族言行類(lèi)稿》記載，堯、舜、契、稷等的傳承關(guān)系，至漢代譜牒就較詳細(xì)了，東晉、南北朝時(shí)期出現(xiàn)了譜牒專(zhuān)家，修譜甚行。為了避免冒認(rèn)宗譜、虛夸、偽冒等現(xiàn)象，“統(tǒng)其祖考之所出，利其子孫之所分，別其姓族分其類(lèi)”，使之相從，別其婚，其生不蕃。從而體現(xiàn)了姓氏文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵深廣，道明了姓氏在歷史上的社會(huì)形態(tài)演變。在現(xiàn)實(shí)生活中，人口流動(dòng)頻繁，通婚的范圍擴(kuò)大，不求在血緣、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去區(qū)分名或姓?，F(xiàn)代人所重視姓氏區(qū)分個(gè)體功能，而傳統(tǒng)的血緣，辨別婚姻的作用在逐步減弱。為避免這些現(xiàn)象，完全有必要弄清楚。我們認(rèn)為姓氏除為個(gè)人所用外，仍是社會(huì)處理血統(tǒng)、婚姻、財(cái)產(chǎn)傳承等所考慮的基本依據(jù)，如果把它看得過(guò)于簡(jiǎn)單，未必可取。君不知不尊重祖宗數(shù)千姓氏的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)性，隨意創(chuàng)造新姓氏，勢(shì)必引起血緣糢糊。各姓人口數(shù)量懸殊，變得越來(lái)越明顯，甚至逐步加大，結(jié)果大姓人口越來(lái)越多，小姓越來(lái)越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出現(xiàn)，與小姓距離逐步加大，取名隨意性增強(qiáng)，現(xiàn)在同名成災(zāi)，這些現(xiàn)象吸引著我們，觸動(dòng)了我們心中追求溯源，尋根情結(jié)。姓沿何時(shí)何地，血緣、婚姻和始遷祖是誰(shuí)，都無(wú)從考證。我宗族為何如此紛亂，至今尚無(wú)一卷完整、象樣的族譜。本宗族在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)怎樣的繁衍變遷，出過(guò)多少名人賢士及基本豐功偉績(jī)，有那些人可以傳承優(yōu)秀的家族文化傳統(tǒng)，激發(fā)本族文化興趣，增長(zhǎng)尋根熱，讓后人看到本族先人們的色彩，確實(shí)是繽紛多彩，洋洋大觀(guān)，多么振奮人心。但就是找不著，看不到，這樣的現(xiàn)象就讓它下去嗎？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，這樣的家族也是有名無(wú)實(shí)。

我“袁”氏來(lái)源比較單純，在歷史上出自“媯”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首領(lǐng)，虞舜之后，上古五帝之一的舜是顓頊（zhuanxu）的后代，他生于姚虛（今山東河澤東北）而得姚姓。他又曾住在媯汭（guirui）河（今山東永濟(jì)南），所以后代又為“媯”姓。以媯姓的后裔中，在周武王滅商后，以媯姓的后裔胡公滿(mǎn)被封為陳侯，建都宛丘（今河南淮陽(yáng)）。陳胡公媯汭第十一世孫有個(gè)姓諸的，字伯瑗，伯瑗的孫子濤涂以祖父的字令姓氏，稱(chēng)“瑗”氏。春秋時(shí)期世襲陳上卿，由因當(dāng)時(shí)“瑗”字與袁、轅、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通，所以后來(lái)到了東漢（公元前206年）就以這七個(gè)字為姓，西漢之后演變專(zhuān)一以“袁”字為姓。

袁姓得姓以后，在汝南汝陽(yáng)（今河南商永西南）、陳郡、陽(yáng)夏（今河南太康）、彭城（今江蘇徐州）等地形成望族，后來(lái)汝南、陳郡（一作陳留，即陳郡是后來(lái)的名稱(chēng)）、彭城便成了袁姓三大郡望。東漢時(shí)，祖籍汝南、汝陽(yáng)的袁安擔(dān)任漢章帝司徒一職。袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁湯也官至司空，袁湯之子袁逄、袁隗分別官至司空、司徒，這是袁氏門(mén)中最引以為榮的“四世五公”。當(dāng)時(shí)天下士大夫無(wú)不奔走于袁氏門(mén)下，其權(quán)之重、勢(shì)之盛，天下莫得而比（《三國(guó)志，孫破虜討逆?zhèn)鳌?，注引《吳錄》）。至東漢末年，天下大亂，袁紹依靠這些勢(shì)力稱(chēng)霸于河北，袁術(shù)也稱(chēng)帝淮南。兩位袁姓人一南一北，擁兵自重，是當(dāng)時(shí)天下最具影響力的兩個(gè)割據(jù)集團(tuán)。進(jìn)入三國(guó)以后，盡管袁姓人的勢(shì)力不及東漢，但依然族大人多，特別是在西晉末年南遷以后，因袁姓累世佐命有功，又與王、謝、蕭三姓并稱(chēng)天下盛門(mén)，直到隋唐時(shí)期，袁姓都一直保持著優(yōu)越的地位。

隋唐以后，袁姓人口迅速增多，分布更為廣泛，從南方到北方都有袁姓。在明清時(shí)期，袁姓開(kāi)始遷世界各地，有了更為廣闊的空間。

袁姓在漢代73個(gè)大姓中位列第33位，國(guó)家第五次人口普查統(tǒng)計(jì)袁氏人口占全國(guó)人口的，住在四川、重慶、河北、江蘇、河南、江西、浙江、湖南、湖北、廣東、廣西、山東、安徽、云南、貴州等15個(gè)省市，幾乎遍布全中國(guó)，都有袁姓人氏。

袁姓的繁衍發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)做出了卓越貢獻(xiàn)，造就了一大批歷史人物，功勛卓著。根據(jù)《史記》、《辭源》、《辭?！房甲C，在東漢時(shí)袁安，汝南、汝陽(yáng)（今河南商水西南）人，字邵公，漢明帝時(shí)任楚郡太守，河南尹，以嚴(yán)明著稱(chēng)，后歷任太仆、司空、司徒，和帝即位，外戚竇憲專(zhuān)權(quán)，他不避權(quán)貴，多次^v^竇氏。袁紹、袁術(shù)均系名臣，西漢大臣袁盎，東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏，南北朝時(shí)名臣袁粲，史學(xué)家袁淑，唐代文學(xué)家袁郊，農(nóng)民起義領(lǐng)袖袁晁，南宋史學(xué)家袁樞，元朝文學(xué)家袁桷，明朝詩(shī)人、文學(xué)家袁凱、袁宏道、袁中道，軍事家袁崇煥，明臣袁黃，清朝詩(shī)人袁枚、袁江，戲曲家袁于令，外交家袁昶（chang），民國(guó)時(shí)期北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱，共和國(guó)時(shí)期^v^領(lǐng)導(dǎo)人之一袁文才、袁仲，英雄袁孝文，戲曲家袁牧之，著名物理學(xué)家袁家騮（袁世凱之子），雜交水稻之父袁隆平，國(guó)家體委主任袁偉民等……歷代時(shí)期的有功有名的人仕達(dá)二、三千之多，真是舉不勝舉。

歷代名人不計(jì)其數(shù)，但時(shí)至今日，我袁氏宗族輩份，無(wú)論何時(shí)何地都難以清理，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的行輩，何為如此錯(cuò)亂，是我們的祖先不重視嗎？是我們后代子孫不尊重祖宗遺留下來(lái)的宗訓(xùn)嗎？都不是的，其根本原因，據(jù)我們走訪(fǎng)查詢(xún)?cè)媳姸唷蹲遄V》，他們記載的方式方法，時(shí)代起止都不盡完美，班輩千差萬(wàn)別，有32字的，有20字的，有16字的，甚至有幾個(gè)字的等等都不一致。還有措詞遣句存有不少疑慮，為何出現(xiàn)這些令我袁氏宗族后代不滿(mǎn)意呢？不責(zé)怪我們的祖宗。經(jīng)過(guò)我們弟兄考證分析，主要原因有：

一、在東漢以前袁姓是以七個(gè)同音字的袁字為姓，各有各的規(guī)章制度和輩份，東漢以后，據(jù)唐李咒的《獨(dú)異志》記載，才改七姓合一為“袁”字。

二、歷代戰(zhàn)亂，兵燹（xian）紛征，^v^突出，互相殘殺，角斗至極，影響了祖先的正常生活，分崩離析，各自逃命，兼之^v^發(fā)動(dòng)的“^v^”運(yùn)動(dòng)，把家譜當(dāng)成“四舊”摧殘毀掉，至使族人找不著依據(jù)。

三、殘酷無(wú)情的封建社會(huì)制度，它的法制壓迫了我們的祖宗。如在公元1630年，明代軍事家袁崇煥，廣東東莞人，萬(wàn)歷進(jìn)士，天啟二年（1622年）單騎出山海關(guān)考察形勢(shì)，返京自愿請(qǐng)求守遼、筑寧遠(yuǎn)（今遼寧興成）等城，屢次擊敗后金（清）大軍進(jìn)攻，六年獲寧遠(yuǎn)大捷，努爾哈赤受傷死亡，被授東巡撫，次年獲寧錦大捷，皇太極大敗而去，被崇禎帝任為兵部尚書(shū)，督師薊（ji）遼。崇禎二年（1626年），金軍繞道自古北口入長(zhǎng)城，進(jìn)逼北京，袁崇煥得詔，星夜馳援。崇禎帝中反奸計(jì)，誣袁崇煥通敵^v^。袁崇煥忠誠(chéng)地為了他的朝庭浴血奮戰(zhàn)，沒(méi)有死在敵人的刀下，卻被自己誓死保衛(wèi)的皇帝殺害，一刀一刀地割盡全身血肉，一片一片地狂歡吃掉，至此無(wú)法抵抗后金，崇禎梅山上吊，明朝滅亡，清朝開(kāi)始。袁崇煥的骸骨被踐踏得雜亂不堪，后被他的部將佘某辭官冒死收殮遺骨，帶回廣東東莞老家，埋在自己的家中，日夜守護(hù)，立為家規(guī)，發(fā)誓輩輩守護(hù)，寸步不離。到現(xiàn)在已是372年，17代孫，未有片刻擅離。目前守墳的為佘幼之。他們這種“慎終追遠(yuǎn)”，對(duì)死者、對(duì)活著的慎重，表現(xiàn)出了一個(gè)“忠”字。自此以后的明朝對(duì)袁姓宗族格殺無(wú)論，有的被無(wú)辜殃及殺害，活著的各自逃命，逃往各地安家落戶(hù)、而致亂。

四、湖廣填四川：明末清初，從湖南、湖北、廣東、廣西移民到四川，來(lái)的很多，弟兄也很多，來(lái)到四川，以“插占為業(yè)”，兄弟們都各自分散，有的到了云南、貴州，留在四川也很分散，當(dāng)時(shí)交通不便，難得來(lái)往會(huì)面，各自立宗主祠，致使不歸統(tǒng)一。

五、戰(zhàn)亂逃命，易姓改名。如袁長(zhǎng)合的祖宗楊安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）協(xié)同姨兄明玉珍創(chuàng)業(yè)西蜀，建立巴子國(guó)，國(guó)號(hào)夏，定都重慶。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升戰(zhàn)敗于瞿塘峽，被迫投降，封為歸義候；楊安珠長(zhǎng)子楊榮、次子楊昭遭嚴(yán)緝，掘浮圖關(guān)地道而逃。楊榮更名為甘玉珍落業(yè)于鄰水，楊昭更名為袁自倫，落業(yè)于涪州鐵里內(nèi)河丁家渡石坂坵（今長(zhǎng)壽獅子灘），立下宗祠字派至今，已九代人也。

六、有些人對(duì)家譜的思想意識(shí)淡薄，不重視，認(rèn)為是可有可無(wú)。袁氏家族如此錯(cuò)亂不統(tǒng)一，令子孫后代很難遵循?，F(xiàn)已初步查明了，輩分不清，就以平輩稱(chēng)謂，長(zhǎng)者為兄，小者為弟。此之千年離亂，實(shí)在難得，可謂大幸也。也算祖宗有德，后輩子孫的福分，我們要倍加珍惜、愛(ài)護(hù)，不得有半點(diǎn)玷污我袁氏宗族。因此，不能讓其這樣下去，要力求統(tǒng)一，應(yīng)有高低輩分，應(yīng)有規(guī)律順序，應(yīng)有所振興，應(yīng)有所創(chuàng)舉，以顯我袁氏宗族之風(fēng)，屹立于民族之林，千秋萬(wàn)代，健康繁衍，永放光明，興盛不衰。不管怎么說(shuō)一筆寫(xiě)個(gè)袁字，袁氏都是一家親?，F(xiàn)在各分會(huì)的家譜，必須嚴(yán)格保護(hù)各位先祖用血汗遺留下來(lái)的史料，原封不動(dòng)，不準(zhǔn)擅加增刪、廢棄，若有不愛(ài)不敬，或可有可無(wú)，漠然視之，正合了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧的一句名言：“忘記過(guò)去，就意味著背叛”。因此我們必須無(wú)條件的處理好，每年祭祖，都要重溫家譜，至于以后的祭祖，參拜祖宗的方式方法，可采取分散與集中的辦法，各分會(huì)以祖宗的生長(zhǎng)地（也就是祖籍）為基點(diǎn)，作為分會(huì)的祭祖參拜中心，可以在每年的“清明節(jié)”這天聚會(huì)一次，也可以?xún)赡暌淮?，根?jù)自己的具體情況來(lái)定。沒(méi)有資金會(huì)餐，可以集資，也可以參加者一人出一餐伙食費(fèi)，辦法靈活多樣，不拘一種辦法，總之以達(dá)到拜祖的目的。凡我袁氏門(mén)中，族眾人多，希望大力相助，或出錢(qián)，或出力，資助籌辦，讓我袁氏宗族家譜煥然一新，為袁氏家族眾之所望也。

現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇二

凡續(xù)修家譜，最忌什么總結(jié)之類(lèi)的言語(yǔ)，對(duì)本族族人不利。家譜是沒(méi)有總結(jié)的，總結(jié)是指一件事物的結(jié)束，修譜是一個(gè)家族的延續(xù)，宗族絕不會(huì)允許有總結(jié)，因?yàn)樽遄V是連續(xù)的，是需要不斷續(xù)修的，可能前后續(xù)修的時(shí)間較長(zhǎng)，或三十年、或四十年、乃至近百年。

某氏子孫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然喬木參有其根，追根溯源是(某)氏子孫之責(zé)任也。

本氏起源簡(jiǎn)介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個(gè)省縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無(wú)譜之族人焉…。

收尾時(shí)語(yǔ)詞越放越大，如:望后世子孫，要精于續(xù)編，以明前世之脈絡(luò)，冠后世之榮昌，盡忠孝之家風(fēng)，納人慈之胸懷，奮曠世之偉業(yè)，展(本)氏之雄風(fēng)，書(shū)錦秀之文章，衍(本)氏之子孫於永久也！大抵后面詞語(yǔ)氣魄放大有寄望子孫繁茂之意，這樣修譜符合民族風(fēng)俗！

來(lái)自：劉溝村圖書(shū)館>《姓氏文化》

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家譜序言

家譜序言家譜序言 家之有譜，猶國(guó)之有史。家譜之修，上以敬宗，下以收族?；嶙遄允甲嬷M泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠(yuǎn)縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門(mén)劉家井，繼遷六貢橋...

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現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇三

十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱(chēng)墳?zāi)埂炆?、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類(lèi)型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽(yáng)熊氏孫家山合墓圖，有200多個(gè)墳?zāi)埂Ｓ械膲災(zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱(chēng)墓祠圖，有的墳?zāi)箞D將周?chē)剿补串?huà)在圖內(nèi)，則稱(chēng)墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫(huà)含意豐滿(mǎn)，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰(shuí)某而追遠(yuǎn)者焉。^v^^v^假使無(wú)圖，子孫雖賢，其不知誰(shuí)某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長(zhǎng)公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽(yáng)西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長(zhǎng)公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開(kāi)卷而益生孝敬之思云。^v^

《(江蘇無(wú)錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。^v^

以上幾段文字對(duì)譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對(duì)墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^，便于后人^v^視譜知圖，視圖知墓^v^，^v^俾開(kāi)卷而益生孝敬之思^v^，從而對(duì)墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損^v^，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對(duì)墳主和墳?zāi)狗较?、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤(rùn)州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對(duì)祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國(guó)壽，號(hào)竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公，長(zhǎng)兄國(guó)馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽(yáng)，而留國(guó)馨、處士二公支居馬村。后真三公無(wú)嗣，遂以處士公長(zhǎng)子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實(shí)處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽(yáng)，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较颉⑽恢藐P(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對(duì)祖墳的風(fēng)水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱(chēng)其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號(hào)桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺(jué)墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績(jī)邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長(zhǎng)如匹練，為墓之案。河水聒耳無(wú)休息，乃水碓也。輪大于車(chē)，轉(zhuǎn)旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父老謂之獅戲繡球圖。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來(lái)，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公，^v^識(shí)者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長(zhǎng)天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳?zāi)剐拚?。?

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對(duì)墳?zāi)辜右孕拚?，以使^v^祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅(jiān)固，萬(wàn)代常新。各處墳山無(wú)論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周?chē)儆嗾?，廣栽樹(shù)木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費(fèi)周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。^v^

安徽績(jī)溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r(shí)，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪(fǎng)富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于是^v^重修墳?zāi)?，并買(mǎi)墓前田地筑砌拜臺(tái)，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠(chéng)^v^(《(安徽)績(jī)溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。

很多家族對(duì)墓祭時(shí)間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽(yáng)孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂(lè)之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對(duì)墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會(huì)聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽(yáng)孫氏族譜》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒?dòng)需要有經(jīng)濟(jì)支撐一樣，墳?zāi)沟男藿?、墓祭活?dòng)的開(kāi)展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上述安徽太平峴陽(yáng)孫氏家族之所以能在春社時(shí)組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來(lái)往交通費(fèi)用，關(guān)鍵是購(gòu)置了十四畝的祭田，否則祀典之類(lèi)活動(dòng)純屬空談。其他家族也類(lèi)似，凡有正常的墓祭

活動(dòng)，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤(rùn)州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計(jì)田十八畝。又前丁松友所賣(mài)山契內(nèi)田一塊，計(jì)田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說(shuō)^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶(hù)張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi)。^v^

《（安徽祁門(mén)）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七、墳?zāi)构芾怼＊?

同祠堂類(lèi)似，為了加強(qiáng)對(duì)墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽(yáng)新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時(shí)由四房會(huì)集，各出資費(fèi)共同購(gòu)置，為加強(qiáng)管理，^v^由四房書(shū)立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^。其規(guī)議要點(diǎn)：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2．界內(nèi)樹(shù)木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣(mài)。(《(湖南益陽(yáng))武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動(dòng)正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專(zhuān)門(mén)設(shè)置祠或莊，以加強(qiáng)對(duì)墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強(qiáng)對(duì)該墓的管理，專(zhuān)在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門(mén)屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門(mén)扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財(cái)產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉(cāng)廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營(yíng)等，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財(cái)產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁門(mén))桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說(shuō)，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡(jiǎn)介該族族產(chǎn)。

1．廟宇。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報(bào)德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺(tái)閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉(cāng)、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門(mén)外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項(xiàng)勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村塅對(duì)河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢(qián)氏像。

觀(guān)音亭。在文臺(tái)上首。祀釋家和觀(guān)世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。

2．橋梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無(wú)老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋。明時(shí)洪傅建。玉樹(shù)橋。坤、堅(jiān)兩大房建。上南橋。在洪村塅對(duì)河汪王廟門(mén)口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對(duì)河。同治季年用木新建。

董氏家族的環(huán)山書(shū)院是祀孔和文人聚會(huì)的場(chǎng)所，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無(wú)沒(méi)字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，十五入大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來(lái)久矣。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書(shū)屋。在文昌閣下。

青友書(shū)舍。在文昌閣左首。

石埭書(shū)屋。在苧塢口。今圮。

松濤書(shū)舍。在桂竹塢，尚同讀書(shū)處。今圮。

赤山書(shū)舍。在赤石坑。今圮。石峰書(shū)屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書(shū)屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書(shū)舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門(mén)署碧云山館額。又新書(shū)屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代來(lái)遷，閱三世，即議建祠。維時(shí)學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時(shí)榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱(chēng)^v^尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書(shū)士英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。堅(jiān)公建。曾孫光廷等輸入總祠。康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國(guó)藩督師祁門(mén)，就此駐節(jié)。

6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車(chē)田坷二十四號(hào)田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車(chē)田坷玄青宮塅二塊(租錢(qián)一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財(cái)產(chǎn)。

7．永濟(jì)倉(cāng)。義田是洪氏為平時(shí)接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉(cāng)。洪氏于明代中期，通計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉(cāng)，計(jì)聚樂(lè)輸銀貳千兩，設(shè)倉(cāng)買(mǎi)谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長(zhǎng)且賢者為董事，進(jìn)行管理。對(duì)于專(zhuān)門(mén)存留贍族谷米的永濟(jì)倉(cāng)的設(shè)立，族人^v^咸稱(chēng)善舉^v^。

8．學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書(shū)屋^v^等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時(shí)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，必須要有一定的地租收入來(lái)維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。

9．興賢文會(huì)田。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍，出為國(guó)華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會(huì)立聚英會(huì)之意，專(zhuān)門(mén)設(shè)立興賢文會(huì)，取興起英賢之意，文會(huì)成員經(jīng)常聚會(huì)，崇尚文學(xué)，敦說(shuō)詩(shī)禮，^v^一則以副國(guó)家夢(mèng)卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^，為此，專(zhuān)門(mén)設(shè)置興賢文會(huì)田，以支撐日常興賢文會(huì)的活動(dòng)。興賢文會(huì)田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。

10．墓地。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無(wú)風(fēng)雨鋤代之驚，下無(wú)蟲(chóng)蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對(duì)洪氏家族為說(shuō)，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計(jì)有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號(hào)，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號(hào)，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁門(mén))桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。

來(lái)自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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譜牒文化丨修家譜該不該接到炎黃？采用大宗之法都會(huì)有一個(gè)源流世系和宗支世系，而采用小宗之法修的家譜，對(duì)修譜的家族來(lái)說(shuō)只有宗支世系，所以如果采用大宗之法修的家譜，可以辯證的眼光看待。源流世系...

族譜的未來(lái)

族譜的未來(lái)武平王氏宗親。以后的社會(huì)，不管怎么變，家譜睦族的四大功能仍會(huì)繼續(xù)存在：(1)閱讀族譜以識(shí)本根(2)修撰族譜以聯(lián)族屬。由于現(xiàn)代科技手段的飛速進(jìn)步，不難預(yù)料，未來(lái)族譜的存在方式會(huì)跟傳統(tǒng)族...

從女孩入新譜看中國(guó)家譜發(fā)展的走向

從女孩入新譜看中國(guó)家譜發(fā)展的走向。中國(guó)的家譜由來(lái)悠久，在中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的同時(shí)，甲骨文、金文中就出現(xiàn)了家譜的雛形。1998年7月10日《xxx》刊登了題為“重視開(kāi)發(fā)譜牒資源，建立中國(guó)家譜信息庫(kù)...

中華商氏第四屆宗親會(huì)公告（第4號(hào)）：關(guān)于落實(shí)商氏傳統(tǒng)文化傳承的公告

中華商氏第四屆宗親會(huì)公告（第4號(hào)）：關(guān)于落實(shí)商氏傳統(tǒng)文化傳承的公告。家譜的核心是文化傳承，譜中家訓(xùn)、家規(guī)、家族中優(yōu)秀人才，都能起...

家譜文化

關(guān)于家譜的起源時(shí)間目前尚無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還曾有口承家譜、結(jié)繩家譜等早期形式。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。宋明以后，隨著國(guó)家選官體制的改變，...

【鄧氏簡(jiǎn)史】 族譜的歷史變化

王侯貴族才有家譜，普通百姓沒(méi)有族譜。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐陽(yáng)修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門(mén)第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜“會(huì)千萬(wàn)人于一家，統(tǒng)千...

如何寫(xiě)譜書(shū)名稱(chēng)

應(yīng)邀參加南京師范大學(xué)承辦的中華大族譜國(guó)際會(huì)議, 有幸接觸各姓氏家譜, 如《孔子世家譜》、《中華方氏全族統(tǒng)譜》、《中華邱氏大宗譜》、《湖北省謝氏宗譜》、《中華喻氏通譜》、《南陽(yáng)房氏族譜》、《胡...

中國(guó)人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時(shí)候了！

中國(guó)人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時(shí)候了！而這種對(duì)祖先的崇拜，讓很多村子里的家族都建有祠堂，遇到清明、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日...

“文化認(rèn)祖”與“血緣認(rèn)祖”分列編纂是實(shí)事求是、尊重歷史的重要修譜方法

應(yīng)該說(shuō)，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類(lèi)歷史。所以，創(chuàng)造“文化認(rèn)祖”和“血緣認(rèn)祖”分列并存的修譜法，不再簡(jiǎn)單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法，不再為追求“世系源遠(yuǎn)”而杜撰冒認(rèn)先祖...

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現(xiàn)代家譜序言 現(xiàn)代家譜序言(轉(zhuǎn)載篇四

家譜內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)龐大， 篇幅較長(zhǎng)，閱讀頗費(fèi)時(shí)間，序言的一個(gè)重要內(nèi)容，就是針對(duì)這個(gè)情況，在序言里對(duì)譜書(shū)作一個(gè)提要式的概述，讓讀者還未讀全書(shū)，便已知譜書(shū)的大概。通知指出譜書(shū)的特點(diǎn)、質(zhì)量、實(shí)事求是評(píng)述，肯定好的一面，指出不足，為下一次編修提供參考。

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過(guò)情況和組織領(lǐng)導(dǎo)。

⑥結(jié)尾

⑦落款

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