在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

妙對故事篇一

古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。春秋時，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以_道_為最高哲學范疇，認為_道_是世界的最高真理，_道_是宇宙萬物的本原，_道_是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)_。道家代表人物有伏羲、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、范文程等等。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發(fā)展，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養(yǎng)生、宗教、書法、美術、體育、史學、商業(yè)、軍事等等影響深遠。

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭;提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

西漢初年，唐朝初年，漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗皆以道家思想治國，使人民從前朝苛政之后得以休養(yǎng)生息，成為最強盛的王朝。歷史稱之為文景之治、貞觀之治、開元盛世。

無為無不為，順其自然無為而治。

思想核心

無為自然

代表人物

伏羲、黃帝、老子、莊子、鬼谷子

道家流派

道家遠祖-伏羲爺?shù)兰宜枷氲闹髁髋捎?黃老列莊、黃老學派，鬼谷子縱橫家、修真派、法家學派、玄學、楊朱學派可能影響了莊子。慎到、田文等齊國陵下法家學派也是以道家思想基礎上發(fā)展而來，兵家思想受到道家思想的深刻影響。

無為、不爭，是老子對君王的告誡，不與民爭利。古代歷代帝王一直極為重視道家，凡是以道家思想治國都會興盛強大。現(xiàn)代人說到道家以為就是清心靜氣、自然無為或中醫(yī)養(yǎng)生的表面印象，真正的道家遠比這些表面印象更為博大玄奧。道家:綜羅百代，廣博精微。言其悠遠、海納，贊其豐廣、細膩。中國文化中，最飄逸清揚智達慧睿的就是道家。

輝煌崇高

道家思想起始于上古時期，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人

古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。

道家第一原則:_道法自然_。順應自然，不要過于刻意，_去甚，去奢，去泰_。人要以自然的態(tài)度(三個層面)對待自然，對待他人，對待自我。所以會有_自然--釋然--當然--怡然_。

該學派用_道_來探究自然、社會、人生之家的關系。道家代表人物有伏羲、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、范文程等等。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發(fā)展，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養(yǎng)生、宗教、書法、美術、體育、史學、商業(yè)、軍事等等影響深遠。

漢文帝、漢景帝，以道家思想治國，走向強大。漢武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」。 道家從此開始就遁入民間的潛流，但繼續(xù)在推動中國古代思想的發(fā)展中扮演著重要角色。

魏晉玄學是最明顯的復興思潮。兩漢的毀滅造成儒家信仰的崩潰。雖然如此，但當時的學儒者為了把持優(yōu)勢地位，通過惡意的篡改《老子》，《莊子》文字，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。故意破壞其章句順序，對道家造成了幾乎致命的影響，原本簡明易懂的人生隨筆科學作品，一變?yōu)榛逎y懂之神秘學，并且在字句中偷偷參雜進儒家的天鬼說，寡言說，退讓說，廢武說，濟貧說，譏俗說，夸獎儒生論。從根本上瓦解了老莊為正統(tǒng)學派的清修。嚴重誤導了對儒家失去信心轉而尋求道家理念的知識分子的價值觀。最終實現(xiàn)了搗毀百家，陽道陰儒的大一統(tǒng)。西洋有句名諺_打破了的牛奶，哭也無用_，失去的東西不可能再恢復，顛破不滅的真理。

唐代時期，道教被定為國教，宋朝時期亦復如是，乃至明朝依舊極為重視道家，取代儒學地位成為顯赫學問?；逎y懂的道教是純哲學的道家思想，為何具此吸引力，足以迎合帝王，取代儒學地位成為最顯赫學問?

首先，不排除唐太宗認為世間有神仙，希望自己能長生不老，道教玄學剛好是太宗的興趣愛好所在。

其次，由于老子姓李名耳，作為春秋先秦時期的百家的大智慧者，有崇高聲望，太宗也是在入主華夏之時，突然發(fā)現(xiàn)老子也姓李，奉為本家，定道教為國教，老子道教，大唐極盛強大。

印度佛教此時始終在民間發(fā)展，任何人都可以信佛，但不及道教宏大，當時佛教采取的發(fā)展策略就是_來者不拒_，試圖用信眾的數(shù)量來對抗道教的質量，印度佛教總是沒有獲得比較穩(wěn)定的宮廷地位。

西藏密教傳入內地的時間很早，妄說吉兇，制造_預言_，頗為當權派所忌，但在下層備受苦難的群眾中，它是最廉價的消災去病的手段，同道教和其它民間信仰一樣流行，以致在宗教實踐上相互影響，很難區(qū)別。后來由于唐代政府壓制，衰微。

禪宗此時逐漸形成，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)，吸收大量道家思想。

唐代滅亡，宋代開始，宋明理學為了對抗外來佛教，儒家們闡釋佛教的方法接受禪宗以為己有，程朱反復申述的_體用一源，顯微無間_說，與曹洞宗的_君臣五位_說有著內在的聯(lián)系。陸學則幾乎把禪宗溶入自己學說之中?？傊?，程朱和陸王都曾從后期禪宗五家那里吸取營養(yǎng)，禪宗自身發(fā)展理論的能力反而枯竭了。同時重新發(fā)現(xiàn)道家中尚存無幾的理性主義的思想，從莊子殘本中學來內圣外王的概念，從老子殘本中又汲取格物思想以為己有。

元朝初年道教更是被定為國教。

關于元太祖召見丘處機，長春門下，對于此事很是推崇，因為這給全真教的發(fā)展帶來了許多便利，丘處機從成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免賦稅的權利，全真教在政府的支持下迅速發(fā)展，并隨著元朝占領南方在全國傳播開來?！对贰?_時國兵(元兵)踐蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虜，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒(度牒)招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人。中州之人自今稱道之。_丘處機借著元朝給的權利救濟了不少中州的百姓，而元統(tǒng)治者也因此改變了_的政策，這無疑對于漢族是有巨大的益處的!因此長春門徒就以老子化胡來比喻丘處機見成吉思汗的事情，大量宣揚《老子化胡經》。

據(jù)說現(xiàn)代道家提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家因一些人為造成的落寞，寥寥無幾。相反，存在大量陰陽五行學說，不可解釋的東西。

道家思想是無所不能，長生不滅。

道家思想成形于先秦時期，直到魏晉_黃老_一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結合起來。

這種崇拜和道家思想密切相關，老子、莊子都是以相當平靜的心態(tài)來對待死亡的。引起兩者相關聯(lián)的原因可能是在魏晉后的玄學家的文字中描述了對于領悟了_道_并體_道_的長生者的意象。

帝王拜師

自古帝王明君都是拜道家為師。

三皇拜王蜜子為師。

軒轅拜廣成子為師。

堯帝拜赤松子為師。

舜帝拜云中子為師。

禹王拜定真子為師。

湯王拜伊尹子為師。

周文王拜姜太公為師。

漢高祖拜張子房為師。

光武帝拜鄧中華為師。

劉玄德拜諸葛亮為師。

唐高祖拜徐茂公為師。

唐太宗拜李淳風為師。

趙太祖拜苗光義為師。

明太祖拜劉伯溫為師。

皇太極拜范文程為師

.......

七十二藝

道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養(yǎng)人度日，救濟群生。永垂不朽之妙。

洪承疇

那么，很多人可能又會說了，既然洪承疇的功勞不次于吳三桂，為什么他所封的爵位僅是輕車都尉，不僅遠遠比不上吳三桂的王爵，就連馬德功、張勇、田雄這樣名不見經傳的人的侯爵也大大不如？這其實與洪承疇的定位是文臣有關。

1、有爵位的五十多位降將中，除了洪承疇以外，都是武將出身，基本上可以說爵位這個東西就是屬于軍官的，洪承疇經略五省但是自己并不帶兵，可以對比后來的姚啟圣與施瑯，姚啟圣是福建總督，總督可以說是地方軍政一把手，施瑯是福建水師提督，妥妥的武將身份，當時施瑯是受姚啟圣節(jié)制的，但是后來姚啟圣的爵位是騎都尉，而施瑯是靖海侯。所以說洪承疇能以文臣的身份位列其中，是非常不容易的。

2、洪承疇的謚號是“文襄”，相對于爵位，文官更在乎的是身后的“謚號”，“文襄”后來也是?？蛋?、張之洞、左宗棠的謚號，“辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄?！薄拔南濉币呀浭莻€非常不錯的謚號了，對于“降將”洪承疇而言更是如此。

爵位并不對等于功勞，更不能成為洪承疇功勛次于吳三桂的證據(jù)。所以，

第一：投降的背景不同，一個是“主動”，一個是“被動”。

首先來看吳三桂。

1644年，李自成率領著他的大順農民起義軍，攻破了大明帝國的京師。絕望之下的崇禎帝，隨即選擇在煤山上吊殉國。而這時的吳三桂正率領著明朝最后一只勁旅——寧遠軍，在馳援京師的路上。

有部分學者認為，吳三桂是故意拖延，坐看明朝覆亡。這種說法雖然缺乏實錘證據(jù)，但并不是沒有道理。在吳三桂看來，明朝早已是日薄西山，滅亡是早晚的事，他并不想把自己的本錢毀在與李自成的爭斗中，所以才有一收到崇禎死的消息立馬回師山海關的舉動，至于“沖冠一怒為紅顏”很難讓人信服。

陳圓圓

就算吳三桂不是故意拖延，他對明朝的忠心也是寥寥。李自成占領京師要地，確實讓吳三桂所率領的寧遠軍，夾在了清軍與李自成的農民軍之間面臨兩難，但當時的吳三桂選擇并不少，除了投降滿清，他還有兩個選擇。

一是投降李自成，保住漢人江山。雖然不能做一個明朝的忠臣，但也不失為一個民族英雄。

二是打著明朝的旗號，抵抗兩股勢力。北京雖然淪陷于李自成之手，但大順_并沒有占領明朝的全部領土。明朝只不過是北方的領土，丟失殆盡，在南方南明_依然占據(jù)著半壁江山。

李自成

當然，對于遠在山海關的吳三桂來說，想要率軍前往南方，就需要越過李自成，同時寧遠軍的物資供給也是一個大問題。但是辦法都是人想出來的，如果當時吳三桂以滿清這個“外患”為籌碼，與李自成達成戰(zhàn)略同盟并非不可能，然后借道南下，投奔南明不失為良策。

但是，在多番權衡之下，吳三桂最終還是選擇了背叛大明，投降了滿清，并將山海關當作了禮物，送給了對方。隨后又與清軍聯(lián)手夾擊李自成，覆滅了剛建立不久的大順_。

吳三桂

妙對故事篇三

關于洪承疇的投降，史書中是這樣記載的，說洪承疇絕食數(shù)日，拒不肯降，甚至還默寫正氣歌，殺身成仁的決心甚堅，皇太極每日派美女陪伴，也沒效果。無計可施之下，皇太極又命最受寵信的吏部尚書范文程前去勸降。

洪承疇與皇太極

范文程至，洪承疇大肆咆哮，而范文程百般忍耐，不提招降之事，與他談古論今，同時察言觀色。談話之間，梁上落下來一塊燕泥，掉在洪承疇的衣服上。洪承疇一面說話，一面“屢拂拭之”。范文程不動聲色，告辭出來，回奏太宗：“承疇不死矣。承疇對敝袍猶愛惜若此，況其身耶？”皇太極接受了范文程、張存仁等的專業(yè)意見，對洪承疇備加關照，恩遇禮厚。

隔日，皇太極帶著戰(zhàn)俘祭祀太廟，洪承疇立而不跪?；侍珮O問寒問暖，見洪承疇衣服單薄，當即脫下自己身上貂裘，披在洪承疇的身上，“上自臨視，解所御貂裘衣之曰：‘先生得無寒乎？’承疇瞠視久，嘆曰：‘真命世之主也！’乃叩頭請降”。 隨即剃發(fā)易服，歸順清?；侍珮O大喜，說：“我今獲一導者（向導），安得不樂！”

洪承疇與皇太極

妙對故事篇四

這個故事是這樣的，說皇太極無論如何威逼利誘洪承疇，都無法讓他變節(jié),于是皇太極為了江山社稷（洪承疇投降可以瓦解明軍的士氣，為滿清優(yōu)待降臣豎立很好的示范），決定將自己老婆孝莊奉獻出來。

某一夜，小博爾濟吉特氏——莊妃，攜人參湯到洪承疇的居所。見洪承疇閉目面壁，毫不理睬。小博爾濟吉特氏嬌嗔地說道：“洪將軍，您對大明江山如此赤膽忠心，實在令人敬佩。將軍即使絕食，難道就不喝口水而后就義嗎？”洪承疇望著這迷人秀色，聽著這溫柔勸話，聞著這誘人香味，頓時心神激蕩。美人不斷勸飲，同時以壺承其唇。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口。麗人又如此再勸，洪承疇竟連飲了幾口。洪承疇只覺下腹燥熱難當，忍不住便胡天胡地起來。

結果第二天，拜倒在石榴裙下洪承疇便投靠了滿清。

孝莊與洪承疇

當然這樣的野史根本不足信，不說，皇太極舍不舍得將自己心愛的女人雙手奉上，就算是事業(yè)心重的莊妃為了給丈夫分憂，主動去勸降，但兩個沒有共通語言的人（史載，洪承疇并不會說滿語，而來自蒙古科爾沁部落的莊妃在那個時間也不會說漢語），是如何交流的呢，總不可能在眉來眼去，談情說愛的時候，還要隨身帶著翻譯吧？