無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇一

《大學》原文：

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。”帝典曰：“克明峻德?！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。

《大學》翻譯：

1.大學之道在明明德，在親民，在止于至善。

◎ 白話解：大學的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。

4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）?！裾撸赫洳徽?。

※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處?！?/p>

5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。

7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！?/p>

◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習染的污垢洗凈而自新，就應該天天振作，求自新求進步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進步?！?/p>

8.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！谷缜腥绱枵?，道學也，如琢如磨者，自修也。

◎ 白話解：詩經(jīng)上說：「有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復為之，希望精益求精?！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。

◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。

※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。）

10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨。

◎ 白話解：一個人內心真誠，一定會表現(xiàn)在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎，不敢隨便。

※（所謂天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」

◎ 白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴峻可畏??！」

※ 君子不欺暗室。

12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。

◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內心寬大平和，自然身體舒泰了。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正?！ㄏ才窅蹛簯?，七情六欲，皆使人心受到種種影響。）

14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯?！?/p>

※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。）

16.心誠求之，雖不中，不遠矣。

◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標完全相合，也相差不遠了。

17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。

◎ 白話解：有德行的領導人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。

※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。」）

18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。

◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏男袨?，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠他，這是錯誤的行為。

20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。

◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。

◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。

23.國不以利為利，以義為利也。

◎ 白話解：一個國家不應該以財貨為利益，應該以仁義為利益。

※（以利為利，即是以利為目標，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標，方為長治久安之道。）

中庸全文及翻譯

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

※（法律無假期，修行不分時候與場所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為?！?/p>

5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能?。∷矚g征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」

6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯?！?/p>

◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強?。?/p>

7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！?/p>

◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了?！?/p>

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

◎白話解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益?！ǖ弥?，澤加于民，不得志，則修身見于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/p>

◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。

※（行有不得者，反求諸己。）

12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。

◎白話解：君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。

13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/p>

◎白話解：魯哀公問為政的道理?？鬃踊卮鹫f：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡和木牘上面。當他們在位的時候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長?！?/p>

14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

◎白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領導者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。

15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。

◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實踐時則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實行時就是一個『誠』字。

16.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過教育學習才知道的，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。

◎有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結果都是一樣的。

17.子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?/p>

◎白話解：孔子說：「喜歡研究學問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了?！?/p>

※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

◎白話解：豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失?。徽f話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

◎白話解：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

◎白話解：別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。

※（學習，不斷地學習，可以改變任何習性，甚至改變任何人?。?/p>

21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

◎白話解：只有至誠懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了。※（三才者天、地、人）

22.誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。

◎白話解：『誠』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。

23.君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時不會驕傲，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會降臨到他的身上?！鶠恼邽囊病?/p>

25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

◎白話解：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。

26.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。

27.君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

◎白話解：君子只求內省時沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。

28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

◎白話解：詩經(jīng)上說：「君子獨居在屋內深處，也要無愧于心?！顾跃硬淮兴袆?，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇二

《大學》《中庸》的作者是誰？

懸賞分：0試用期 一級

最佳答案

《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作?！洞髮W》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學思想的產(chǎn)物。

一、關于《大學》

《大學》即大人之學，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學入儒學、用易學思想充實儒家思想并使之融為一體的典范?！洞髮W》開篇寫道：“《大學》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>

這是《大學》全文的提要，也是全文的綱領?！洞髮W》是講什么的呢?三項任務，或謂之三大綱領：明明德，親(新)民，達到社會的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進，次第分明，結構嚴密。

二、關于《中庸》

《中庸》是儒家又一重要經(jīng)典，從方法論的角度看，它的價值遠遠超過《大學》。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也?！弊铀?公元前483～前402年)，孔子之孫，他是戰(zhàn)國初人，相傳《中庸》為子思所作。但就其內容考察，此書不可能成于《易傳》之前，至少是同時代的作品。而且“孔門心法”的說法也不確切，因為孔子當時還沒有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》時將其加以虛化，不提孔子，并將這種“心法”的由來上推至堯舜。朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則?允執(zhí)厥中?者，堯之所以授舜也。?人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也?！?/p>

回答者：陌顏迷塵-秀才 三級 11-13 13:00

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇三

大學——曾子

大學，大人之學，乃大人修己治人之道也，故書名大學。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！髮W三綱：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！鞔_目標：至善。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！靼资挛锵群箜樞?，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！寮抑鲝垉仁ネ馔?，大學八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠。

儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：對天下事物的道理，一一窮究到極處，然后心里通明洞達，無少虧蔽，而后知于是便可達到至。

知致到意誠：知既到了至處，然后善惡真妄，見得分明，心上發(fā)出來的念慮都是真實，無些許虛假，而后意可誠。

意誠到心正：意誠然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無偏。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動，皆合道理，而后身無不修。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也?！奚淼街螄狡教?/p>

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其從新清明。是故，君子無所不用其極?！獙γ髅鞯轮褂谥辽啤猿植恍感奚?/p>

格物：言欲致吾之知，在即物而窮其理，也?！獙μ煜挛锢砩罹恐?，以求達到極點。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內在道理。

意誠：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！嫘?，毋自欺也。

正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。

儒家認為：心之官則思，心就是思想人的行動受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時培養(yǎng)心中的善念而不失；動而省察：就是行動時要反省檢查自己，如有錯誤的思想和觀念就應及時克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個當然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。+——人性：偏愛和貪心。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也?！┐?。人同此心，心同此理，推己及人。

所惡上，毋以使下，所惡于下，毋以事上，所惡于前，毋以先后，所惡于右，毋以交于左，所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩?！核挥?，勿施于人。?。和萍杭叭?。

是故財聚民散，才散民聚?！獗緝饶?，民便爭奪，外末內本，天下歸心。是故君子有諸己而后求之諸人，無諸己而后非諸人。

中庸——子思

中是無所偏，庸是不可易，中正而無偏無倚，平常而不可改易?！试恢杏?/p>

儒家認為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達中庸之道。

儒家主張：自我修養(yǎng)，以達道。道：人之自然本性，人皆共有，只天稟不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時時刻刻反躬體認是否悖道。莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨也。獨：人不知而己獨知的去處。——不自欺。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！踩嗣咳臻g與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂，這都是人情之常，當其事物未接之時，這情未曾發(fā)動，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊，無所偏倚，這叫做中。及其與事物相接，發(fā)動出來，當喜則喜，當怒而怒，當哀則哀，當樂而樂，一一合著當然的節(jié)度，無所乖戾，這叫做和。

中和，中為尊，為主。

道不遠人，而人自遠道也。中庸之道，貴在持守，擇之精而守之固。

盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不遠，施諸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不怨人?！苏约盒袨椴磺髣e人。

夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而無所求取于人如此，則又何怨之有。但見心中泰然，雖上而不得于天，也只受其正，而無所忿憾于天，雖下而不合于人，也只安于所遇，而無所罪尤于人。蓋既無所求，則自不見其相違，既不見其相違，則自無所怨尤?！獜埦诱?/p>

君子素其位而行，不愿乎其外?！松毁F貧賤，安樂患難難測，故安之則可。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。——正己而不求于人。反求諸身。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！辞笾T己，修身而后事自成。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。仁以親親為大，義以尊賢為大，親有遠近，賢有上下，故等級視之。

儒家認為：人們做任何事，要想成功，必須先從小處做起，由近及遠，由低到高，一步一步才能達到。先修身后齊家后平天下。

天下之物，誠則必形，不誠則無物矣，然則人之體道者，可容有一念一事之不實哉?！艘詫嵭亩w實理，以實功而圖實效。

故為政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達（通行）德也。所以行之者一也。

君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。知則明睿，所以知此道，仁則無私，所以體此道，勇則果確，所以強此道。達道必待達德而后行，而其所以行之者，又只在一個誠而已。蓋誠則真實無偽，故知為實知，仁為實仁，用為實勇。——張居正。

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具體而言，則有智愚之分，有生而知之，學而知之，困而知之。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。凡事欲則立，不豫則廢。言前定則不恰，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！煜轮?，所行之者，誠也。

欲善誠身者，當明乎善也。能明善以誠身，則順親、信友、獲上、治民。

誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——夫既學而又問之，思之辨之，則于天下之義理，皆已明白洞達而無所疑，可以見之于行矣。

自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。

非天子不議禮，不制度，不考文?！寮抑鲝埳舷掠行颍鸨坝袆e，不在其位，不謀其政。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇四

中庸全文及解釋

【原文】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！咀g文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道” 的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的?！驹摹?/p>

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。【譯文】

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。【原文】

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人反之中庸也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中、恰當；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌?！?孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長久實行它的!”

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味?！?【原文】

子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”子曰：“人皆曰?予知。?驅而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰?予知，? 擇乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析淺顯話語里的含義。隱藏人家的缺點，宣揚人家的好處。兩個方面的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?【原文】

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與?抑而強與? 寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”子路問什么是強?？鬃诱f： “你是說南方的?強?？還是北方的?強?？還是你認為的?強?？用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無禮也不報復，這是南方的 ?強?，品德高尚的人具有這種?強?。用兵器甲盾當枕席，死了也不后悔，這是北方的?強?，勇武的人就具有這種?強?。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真?強?啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強啊!國家政治清平時不改變志向，這才是真?強?啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不改，這才是真?強??。　?/p>

【原文】

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?【譯文】

孔子說：“追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！?【原文】

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！咀g文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”處，就能大得連整個天下都放不下；君子說到“小”處，就能小得一點兒也分不開。《詩經(jīng)》說： “鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開始，但它的最高深境界卻與整個天地相通?！驹摹?/p>

子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 【譯文】

孔子說：“道并不遠離人。如果有人實行道卻遠離他人，那就不算是道了?！耙粋€人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事，也不要施加給別人?！熬拥牡烙兴捻?，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?” 【原文】

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應該到自己身上去找原因?！?【原文】

“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！霸谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。【譯文】

“凡事有準備就能成功，沒有準備就會失敗。講話之前預先想好，講起話來就不會中斷。辦事之前預先想好，做起來就不會遭受挫折。行動之前預先想好，行動起來就不會抱愧。實行道德之前預先想好，實行起來就不會行不通。

“處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支持有方法：交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母也有方法：要使自己誠實。

大學全文及解釋

【原文】

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而 后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（經(jīng)）【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學”的意思； 二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù) ”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人” 的學問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道 “的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。（2）明明德：前

一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明” 作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應為“新 ”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標 所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。

【譯文】

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有 開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚 光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭 和

家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

大學和中庸的作者分別是誰 《大學》 中庸篇五

《大學中庸》讀后感

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。

《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養(yǎng)性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，探究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動物性，這是與生俱來的，自然不用后天學習?！靶W”中該學到的是為了適應社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求。而“大學”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。

讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握?！案裎铩奔刺骄渴挛锏牡览?，從而擴充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，而使自己的修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》的“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越所屬的階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知行合一的。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。

《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨也?！彼^“誠”，就是真實無妄，實在而沒有虛假?！罢\”是天地萬物自身生存的道理，達到“誠”是人應該遵循的道理。子思說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！辟x予“誠”以精神的意義，強調“誠”的重要性。

國學，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數(shù)千萬年來，中國人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。