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茂陵博物館導(dǎo)游詞篇一

劉徹(公元前157—前87年)，是西漢第五位皇帝，在位五十四年，勵精圖治，鞏固并加強了我國多民族的統(tǒng)一，形成了西漢一代的鼎盛局面，是我國歷史上很有作為的封建帝王

茂陵是西漢11座帝王陵中規(guī)模最大的一座，在中國歷史上，如此規(guī)模浩大的皇帝陵，只有秦始皇的驪山墓方能與之相比。這座在漢代陵墓中最為高大、宏闊的帝陵，是“漢興厚葬”的典型。公元前139年，茂陵開始營建，至公元前87年竣工，歷時53年。《晉書·索紼傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之一，一供山廟，一供賓客，一充山陵?！币簿褪钦f，漢武帝動用全國賦稅總額的三分之一，作為建陵和征集隨葬物品的費用。建陵時曾從各地征調(diào)建筑工匠、藝術(shù)大師3000余人，工程規(guī)模之浩大，令人瞠目結(jié)舌。

它高46.5米，頂端東西長39.25米，南北寬40.60米。據(jù)《關(guān)中記》載：“漢諸陵皆高12丈，方120丈，惟茂陵高14丈，方140丈。”上述與今測量數(shù)字基本相符?？傉嫉孛娣e計為56878.25平方米，封土體積848592.92立方米。陵園四周呈方形，平頂，上小下大，四周邊長達千米，狀如覆斗，被西方學(xué)者喻為“中國的金字塔”。 園呈方形，東西墻垣430.87米，南北墻垣414.87米，城基寬5.8米，當時陵園有許多殿堂、房屋等建筑，僅陵園管理人員就達5000人。茂陵東南營建軍了茂陵縣城有27.7萬多人居住，當時較繁華。

漢武帝陵坐西朝東，面向他的廣闊疆土，東西南北各有一條墓道，象征著他至高無上的地位。陵園分為兩重，都密布著從葬坑，地上還有陵廟寢殿等大小遺址。漢武帝的梓宮，是五棺二槨。五層棺木，置于墓室后部槨室正中的棺床上。墓室的后半部是一槨室，它有兩層，內(nèi)層以扁平立木疊成“門”形。南面是缺口，外層是黃腸題湊。五棺所用木料，是楸、梓和楠木，三種木料，質(zhì)地堅細，均耐潮濕，防腐性強。梓宮的四周，設(shè)有四道羨門，并設(shè)有便房和黃腸題湊的建筑，便房的作用和目的，是“藏中便坐也”。《漢書·霍光傳》曰：“便坐，謂非正寢，在于旁側(cè)可以延賓者也?！焙唵蔚卣f，便房是模仿活人居住和宴饗之所，將其生前認為最珍貴的物品與死者一起殉葬于墓中，以便在幽冥中享用?！包S腸題湊”是“以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸。木料皆內(nèi)向，故曰題湊。”漢武帝死后，所作的黃腸題湊，表面打磨十分光滑，頗費人工，要由長90厘米，高寬各10厘米的黃腸木15880根，堆疊而成。

公元前87年，漢武帝死后，入殯未央宮前殿。據(jù)《西京雜記》記載，“漢帝送死皆珠襦玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷?！辫鲗m內(nèi)，武帝口含蟬玉，身著金縷玉匣?！跋簧辖早U為蛟龍彎鳳魚麟之像，世謂為蛟龍玉匣?！睗h武帝身高體胖，其所穿玉衣形體很大，全長1.88米，以大小玉片約2498片組成，共用金絲重約1100克。

茂陵陪葬的珍寶在漢帝陵中也是最多的，《漢書·貢禹傳》云：“武帝棄天下，帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多藏金錢財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹、生禽凡百九十物，盡瘞藏之”。 《新唐書·虞世南傳》也載道：“武帝歷年長久，比葬，陵中不復(fù)容物。”從以上記載可以看出，因為漢武帝在位年久，又處在經(jīng)濟繁榮的鼎盛時期，所以隨葬品很多，除190多種隨葬品外，連活的牛馬、虎豹、魚鱉、飛禽等，也一并從葬。另據(jù)記載，康渠國國王贈送漢武帝的玉箱、玉杖，以及漢武帝生前閱讀的30卷雜經(jīng)，盛在一個金箱內(nèi)，也一并埋入陵墓之中。由于陪葬品多，許多物品放不進墓，只好放入陵園內(nèi)，以致西漢末年家民起義打開茂陵園羨門，成千上萬的農(nóng)民涌入陵園搬取陪葬物，搬了幾十天，園中物品還“不能減半”。1981年在茂陵東側(cè)出土200多件珍貴文物，其中鎏金銅馬、鎏金鎏銀竹節(jié)熏爐均為稀世珍品。自漢唐以來，政要學(xué)士，文人墨客等在此留下了無數(shù)的詩文墨跡、楹聯(lián)匾額，衍生了光彩奪目的“茂陵文化”。

【李夫人墓】

外城之內(nèi)的西北，距離武帝陵504米處，是李夫人的墓，在茂陵陵園里她的封土僅次于漢武帝。李夫人為漢武帝寵妃，中山(今河北)人。體形窈窕，擅長音樂，能歌善舞，屈伸俯仰，姿態(tài)輕盈。其兄李延年，也是一位超群的音樂家，善歌舞。侍候武帝，曾以唱《佳人歌》的方式推薦妹妹，“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得!” 時逢武帝的大姐陽信長公主在側(cè)，她就叫武帝召見了這位美人，從此，李夫人得寵。生一子，封昌邑王。夫人紅顏薄命，因病早逝。武帝憐其夭壽，非常惋惜，為其作長賦《傷悼李夫人賦》：“嗚呼哀哉，想魂靈兮!”并追封她為孝武皇后，并以皇后之禮厚葬。

李夫人墓，在興平市南位鎮(zhèn)張里村南部， 東南500米為漢武帝茂陵，西側(cè)200米是馬村莊和留位小堡子。陵墓外形腰部有一環(huán)周兩層臺階，當?shù)厝朔Q其為“磨子陵”，亦名“英陵”。經(jīng)實測，該墓封土底部東長127米，西長127.7米，南寬108.3 米，北寬102.5米，高23.99米。方形，上小底大，封土體積為15萬立方米，占地面積13495.60平方米。在距墓頂13米處內(nèi)收成臺，臺東西兩邊各寬3.5米，南北兩邊各寬4.5米。在陪葬墓中李夫人陵墓最大。

李夫人墓前豎碑，碑文中為：“漢李夫人莢陵”，系清乾時陜西巡撫畢沅題。這里英陵的“莢”字有爭議，經(jīng)研究考證，茲查《三輔黃圖·陵墓》載：“李夫人墓，俗名英陵?！标愔弊⒁端?jīng)注·渭水》：茂陵“西北一里，即李夫人冢，冢形三成，世謂之英陵。”作“莢陵”，似為誤字。按清畢沅撰《關(guān)中勝跡圖志》引《水經(jīng)注》：“茂陵西北一里即李夫人冢，冢形三成，世謂之英陵?！比绱丝磥?，還是以“英陵”為準。

【霍去病墓】

霍去病(公元前140年—前120xx年)，是西漢武帝時期杰出的青年將領(lǐng)。8歲隨大將軍衛(wèi)青出征，討伐匈奴，屢戰(zhàn)屢勝。特別是在河西走廊，祁連山一帶，縱橫馳騁，決戰(zhàn)千里，將匈奴主力橫掃無遺，從而徹底開通了通往西域的絲綢之路。為漢武王朝鞏固、開拓西北邊疆立下輝煌戰(zhàn)功。武帝愛才，待霍去病情同父子。元狩六年(公元前120xx年)，年僅二十四歲的霍去病歿于軍中。武帝甚為傷感，為了表彰他的戰(zhàn)功，出殯之日舉行了隆重的送葬儀式，“發(fā)屬國玄甲，軍陣自長安至茂陵”，從長安到茂陵四十公里的路上旌旗蔽日。軍隊整齊地排列道路兩旁，文臣武將身著喪服，恭候迎送。并決定為其建造一座“冢像祁連山”的大墓，以表彰他的不朽功勛，一個月之內(nèi)就造起了這座祁連山墓，又在一兩年之內(nèi)，創(chuàng)作出巨石群雕獸像，置于墓冢上下，以加強“山”的氣勢。墓上各種巨型的石刻群，手法簡練，氣勢渾厚，達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)化境，是我國最早、最大、最完整的大型石刻群，在國際上享有極高的聲譽，素為中外藝術(shù)大師所贊仰。霍去病墓于1961年被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位。

霍去病墓住于鄧州市張村鎮(zhèn)冠軍村西，據(jù)明代《嘉靖鄧州志》記載，霍去病墓于州西北四十里冠軍城內(nèi)?；羧ゲ∧冠５撞磕媳遍L105米，東西寬73米。頂部南北長15米，東西寬8米，冢高約25米?；羧ゲ∧故乾F(xiàn)存古墓中最早有石雕的墓葬。墓上廣植林木，其間布設(shè)多種人獸石雕，再現(xiàn)了野獸出沒、刀光劍影的祁連山真實意境，開創(chuàng)了以墓像山的墓丘封土新形式。墓前石刻原有總數(shù)已不可考，現(xiàn)共存16件，可辨認的石像有14件，其中3件各雕兩形，總共有生物17件，不同物像12件，即怪人、怪獸吃羊、臥牛、人抱獸、臥豬、躍馬、馬踏匈奴、臥馬、臥虎、短口魚、長口魚、獺蝠等。霍去病墓前石雕的種類和布置方式，有別于后世帝陵前的石像。石雕充分利用山石的自然形態(tài)，依石擬形，稍加雕鑿求之神似，種類繁多，形象古拙，手法簡練，風(fēng)格渾厚。

西漢各代皇帝墓前都沒有放置石刻，惟獨的霍去病和出使西域的張騫墓前發(fā)現(xiàn)石刻，可能是霍去病在臨終前向漢武帝提出請求才這樣做的。漢族是沒有在墓前放置石刻這一風(fēng)俗的。最早的墓前石刻在霍去病和張騫墓前發(fā)現(xiàn)，可能是因為他們生前長期在西域戰(zhàn)斗與生活，受西域少數(shù)民族文化影響，接受了西域風(fēng)俗中陵前石刻可以“鎮(zhèn)墓”這一觀念。到東漢以后，這種觀念被整個中原地區(qū)所接受，陵墓前放置石刻于是成為一種普遍現(xiàn)象。

現(xiàn)在的霍去病墓，從上到下，周圍百米，已是蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，墓地前建成園林式博物館，仿漢建筑錯落有致，曲徑回廊花木為伴，成為“aaaa”級茂陵旅游景區(qū)的核心。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇二

茂陵形制，是漢興厚葬的典型。

一是梓宮。茂陵的梓宮，是五棺二槨，五層棺木，是放在墓穴后部槨室正中的棺床上。墓室后半部是一槨室，它有兩層，內(nèi)層以扁平立木疊成“冂”形，南面是缺口;外層是黃腸題湊。其五棺所用木料，是楸、檫和楠木，三種木料，質(zhì)地堅細，均耐潮濕，防腐朽性強。

二是黃腸題湊。所謂“黃腸題湊”，“以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸。木頭皆內(nèi)向，故曰題湊”。據(jù)史籍載：天子死后，所作黃腸題湊，表面打磨光滑，頗費人工，要由長90厘米，高寬各10厘米的黃腸木15880根堆疊而成。

三是便房。梓宮的四周，設(shè)有四道羨門，設(shè)有便房。便房的作用和目的，是“藏中便坐也”。簡單地說，便房是模仿活人居住和宴饗之所，將其生前認為最珍貴的物品與死者一起殉葬于墓中，以便在幽冥中享用。

四是地宮。茂陵這座“金字塔”在高大的夯土封冢之下，是它的核心建筑——地宮，成為“方中”。張湯調(diào)任茂陵尉，他親自抓的一項具體工程就是“方中”建設(shè)。方中內(nèi)部豐富多彩。

主陵形制

茂陵高46.5米，頂端東西長39.25米，南北寬40.60米。底邊長：東邊243米，西邊238米，南邊239米，北邊234米。據(jù)《關(guān)中記》載：“漢諸陵皆高12丈，方120步，惟茂陵高14丈，方140步?！?/p>

上述與今測量數(shù)字基本相符?？傉嫉孛娣e計為56878.25平方米，封土體積848592.92立方米。陵園四周呈方形，平頂，上小下大，形如覆斗，顯得莊嚴穩(wěn)重。

陪葬墓群

茂陵陪葬墓和其他漢陵的陪葬墓的奇異之處在于都有“象征”的說法和意義，例如衛(wèi)青墓、霍去病墓、李夫人墓等。

霍去病墓

“為冢象祁連山”。元狩六年(前120xx年)，24歲的大司馬驃騎將軍霍去病去世，謚號景桓侯。漢武帝對霍去病的死非常悲傷，他調(diào)來玄甲軍，列成陣沿長安一直排到茂陵霍去病墓地。其冢象“祁連山”，以表彰他的不朽功勛?；羧ゲ∧沟撞磕媳遍L101.50米，東西寬73米。頂部南北長15米，東西寬8米，占地面積5841.33平方米，封土體積62961.24立方米。墓冢上下，墓地周圍，亂石嶙峋，蒼松翠柏，蔭蔽墓身，一派山林幽深景象。墓南、北面東西兩角，各有回欄曲徑，通向墓頂，成為國家首批“aaaa”級旅游景區(qū)。

衛(wèi)青墓

“為冢象廬山(陰山)”。衛(wèi)青是霍去病的舅舅，為漢武時大司馬大將軍，七擊匈奴，在陰山腳下馳騁，收復(fù)了河套地區(qū)，立下汗馬功勞。衛(wèi)青雖然戰(zhàn)功顯赫，權(quán)傾朝野，但從不結(jié)黨。他對士卒體恤較多，能與將士同甘苦。元封五年(前120xx年)，衛(wèi)青去世，謚號烈侯，陪葬茂陵，緊鄰?fù)馍羧ゲ∧埂盀橼Ｏ髲]山(陰山)”。

衛(wèi)青墓底部東邊邊長113.5米，南邊邊長90米，北邊邊長67.6米，西邊邊長62米，高24.72米，占地面積8064.55平方米，體積94412立方米。西北角凹進一部分，而西南角凸出一部分，遙望如一小山，南面坡陡，北面坡長緩，中腰有平臺。

李夫人墓

史稱英陵?；屎笮l(wèi)子夫因巫蠱之禍無法入葬茂陵，漢昭帝之母鉤弋也獲罪下葬甘泉宮，漢武帝去世后，大將軍大司馬長平侯霍光追封了李夫人為皇后。漢書載李夫人以皇后之禮下葬。

墓冢高大，狀如磨盤，上小下大，中間有一道環(huán)線，俗稱磨子陵。陵墓外形腰部有一環(huán)周兩層臺階，當?shù)厝朔Q其為“磨子陵”，亦名“英陵”。

經(jīng)實測，該墓封土底部東長127米，西長127.7米，南寬108.3米，北寬102.5米，高23.99米。方形，上小底大，封土體積為15萬立方米，占地面積13495.60平方米。在距墓頂13米處內(nèi)收成臺，臺東西兩邊各寬3.5米，南北兩邊各寬4.5米。在陪葬墓中李夫人陵墓最大?！赌プ恿甑膫髡f》是一個向善而動人的民間故事。李夫人美麗到“傾城傾國”，但她紅顏薄命，早逝。漢武帝為其作長賦《傷悼李夫人賦》：“嗚呼哀哉，想魂靈兮!”

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇三

早上好!歡迎大家來到茂陵進行參觀，我叫王明，是各位參觀期間的導(dǎo)游員，祝愿大家在今天的游覽中高興而來，滿意而歸。

咸陽原共葬有西漢11個皇帝中的9個，陵墓自西向東依次排列，長近百里，氣勢宏偉。

金人趙秉文有詩云：“渭水橋邊不見人，摩挲高冢臥麒麟。千秋萬古功名骨，化作咸陽原上塵?！逼湓姷莱隽讼剃栐系臍v史場景。穿越時空距離，透過這些陳列著的蒼涼陵冢，人們似乎看到咸陽原的榮辱興衰，聽到古陵主人戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，讀到咸陽古陵文化的精彩篇章。

位于關(guān)中腹地、涇(河)渭(河)之交的咸陽，是西漢皇陵的主要集結(jié)地。西漢王朝，凡220xx年，歷經(jīng)11位皇帝，建陵園11座，有9座位于咸陽原上，其中最為顯貴的有五陵，即高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵和昭帝平陵。這五陵當時均建有陵邑管理，故將其稱為“五陵原”。古詩中“五陵年少爭纏頭”，“五陵裘馬自輕肥”的記述，即指當年居住在這些陵邑(縣)中的紈绔子弟斗雞走馬、為非作歹的事情。在西漢的11座帝陵中，最大的當數(shù)漢武帝茂陵，在中國歷史上，如此規(guī)模浩大的皇帝陵，只有秦始皇的驪山墓方能與之相比。

茂陵是西漢武帝劉徹的陵墓。位于今興平縣南位鄉(xiāng)茂陵村，距興平縣城東15千米。西漢時，茂陵地屬槐里縣之茂鄉(xiāng)，武帝在此建陵，故稱茂陵,現(xiàn)為全國重點文物保護單位。公元前139年—前87年間建成，歷時53年。

漢武帝是中國歷史上一位很有作為的皇帝，在位54年。他的雄才大略，使西漢王朝達到了強盛的頂點。他在位時，是漢帝國的鼎盛時期，他采用獎勵農(nóng)耕、發(fā)展生產(chǎn)、富國強兵、抗擊匈奴的宏偉戰(zhàn)略，在政治上加強中央集權(quán)制的同時，在經(jīng)濟上實行煮鹽、冶鐵、運輸和貿(mào)易的官營制度，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，開展對外貿(mào)易;在軍事上抗擊匈奴，打通了通往西域的道路，牢固的控制了河西走廊，向南直抵海南，基本上形成了中華民族生存空間的格局，從而使?jié)h帝國以統(tǒng)一、繁榮、強大的姿態(tài)屹立在世界的東方。茂陵建筑宏偉，墓內(nèi)殉葬品極為豪華豐厚，史稱“金錢財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞藏之”。

武帝即位后的第二年(前139年)，開始修建茂陵園，在漢諸陵中建筑規(guī)模最大，修建時間最長，埋藏珍奇寶物最多。茂陵外部全用夯土筑成，形似覆斗，顯得莊嚴穩(wěn)重。今實測，陵高46.5米，頂部東西長39.5米，南北寬35.5;墓冢邊長240米，陵園呈方形，東西墻垣430.87米，南北墻垣414.87米，城基寬5.8米。當時陵園有許多殿堂、房屋等建筑，僅陵園管理人員就達5000人。茂陵東南營建軍了茂陵縣城有27.7萬多人居住，當時較繁華。

當時在陵園內(nèi)還建有祭祀的便殿、寢殿，以及宮女、守陵人居住的房屋，設(shè)有5000人在此管理陵園，負責澆樹、灑掃等差事。而且在茂陵東南營建了茂陵縣城，許多文武大臣、名門豪富遷居于此，人口達277000多人。

茂陵封土為覆斗形，現(xiàn)存殘高46.5米，墓冢底部基邊長240米，陵園呈方形，平頂，上小下大，邊長約420米。至今東、西、北三面的土闕猶存，陵周陪葬墓尚有李夫人、衛(wèi)青、霍去病、霍光、金日磾?shù)热说哪乖?。它是漢代帝王陵墓中規(guī)模最大、修造時間最長、陪葬品最豐富的一座，被稱為“中國的金字塔”。

漢武帝的梓宮，是五棺二槨。五層棺木，置于墓室后部槨室正中的棺床上。墓室的后半部是一槨室，它有兩層，內(nèi)層以扁平立木疊成“門”形。南面是缺口，外層是黃腸題湊。五棺所用木料，是楸、梓和楠木，三種木料，質(zhì)地堅細，均耐潮濕，防腐性強。梓宮的四周，設(shè)有四道羨門，并設(shè)有便房和黃腸題湊的建筑，便房的作用和目的，是“藏中便坐也”。 “黃腸題湊”是“以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸。木料皆內(nèi)向，故曰題湊?！睗h武帝死后，所作的黃腸題湊，表面打磨十分光滑，頗費人工，要由長90厘米，高寬各10厘米的黃腸木15880根，堆疊而成。

公元前87年，漢武帝死后，入殯未央宮前殿。據(jù)《西京雜記》記載，“漢帝送死皆珠襦玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷?！辫鲗m內(nèi)，武帝口含蟬玉，身著金縷玉匣?！跋簧辖早U為蛟龍彎鳳魚麟之像，世謂為蛟龍玉匣?！睗h武帝身高體胖，其所穿玉衣形體很大，全長1.88米，以大小玉片約2498片組成，共用金絲重約1100克。

茂陵的地宮內(nèi)充滿了大量的稀世珍寶。《漢書·貢禹傳》云：“武帝棄天下，霍光專事，妄多藏金錢財物，鳥獸錢鱉牛馬虎豹生禽，凡為九十物，盡瘞藏之?！薄缎绿茣び菔滥蟼鳌芬草d道：“武帝歷年長久，比葬，陵中不復(fù)容物?！睆囊陨嫌涊d可以看出，因為漢武帝在位年久，又處在經(jīng)濟繁榮的鼎盛時期，所以隨葬品很多，除190多種隨葬品外，連活的牛馬、虎豹、魚鱉、飛禽等，也一并從葬。另據(jù)記載，康渠國國王贈送漢武帝的玉箱、玉杖，以及漢武帝生前閱讀的30卷雜經(jīng)，盛在一個金箱內(nèi)，也一并埋入陵墓之中。

茂陵周圍有李夫人、衛(wèi)青、霍去病等陪葬墓?；羧ゲ∧故侨珖攸c文物保護單位，1858年在這里建立了茂陵博物館?；羧ゲ?公元前140～前117)河?xùn)|平陽(今山西臨汾西南)人。官至大司馬驃騎將軍，封冠軍侯。18歲領(lǐng)兵作戰(zhàn)，曾先后6次出兵塞外，獲得大捷，打通了河西走廊。元狩六年(公元前117)病逝，漢武帝為紀念他的戰(zhàn)功，在茂陵東北為其修建大型墓冢，狀如祁連山。封土上堆放著巨石，墓前置石人、石獸等。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

霍去病是西漢時期著名的青年軍事家。18歲隨衛(wèi)青出征匈奴，曾先后6次出擊，終于打敗了匈奴入侵者。因功高封為大司馬驃騎將軍冠軍候?；羧ゲ∷罆r僅24歲?；羧ゲ?8歲隨大將軍衛(wèi)青出征，討伐匈奴，屢戰(zhàn)屢勝。特別是在河西走廊，祁連山一帶，縱橫馳騁，決戰(zhàn)千里，將匈奴主力橫掃無遺，從而徹底開通了通往西域的絲綢之路。為漢武王朝鞏固、開拓西北邊疆立下輝煌戰(zhàn)功。武帝愛才，待霍去病情同父子。不幸，霍去病英年早逝，漢武帝非常悲哀，決定為其建造一座“冢像祁連山”的大墓，以表彰他的不朽功勛。一道“為冢像祁連山”的圣旨，可就忙壞了茂陵工地的指揮官、設(shè)計師、工藝師、雕刻家以及各類能工巧匠。于是在一個月之內(nèi)就造起了這座祁連山墓，又在一兩年之內(nèi)，創(chuàng)作出巨石群雕獸像，置于墓冢上下，這樣從靜態(tài)到生態(tài)就真像祁連山了。

歷代評價霍去病墓冢底部南北長105米，東西寬73米。頂部南北長15米，東西寬8米，冢高約25米。墓前石刻現(xiàn)存16件，為我國現(xiàn)存年代最早的石象生實物資料?？杀孀R的石象生14件，其中有3件各雕兩形，總共有生物17體;不同物象12類。計有怪人、怪獸吃羊、臥牛、人抱獸、臥豬、躍馬、“馬踏匈奴”、臥馬、臥虎、臥象、短口魚、長口魚、獺、蝠、左司空刻石和平原刻石。石刻依石擬形，稍加雕鑿，手法簡練，個性突出，風(fēng)格渾厚，是中國現(xiàn)存時代最早、保存最完整的一批大型石雕藝術(shù)珍品。

其中“馬踏匈奴”為墓前石刻的主像，長1.9米，高1.68米，為灰白細砂石雕鑿而成，石馬昂首站立，尾長拖地，腹下雕手持弓箭匕首長須仰面掙扎的匈奴人形象，是最具代表性的紀念碑式的作品。這組石刻都是將一塊整石運用線雕、圓雕和浮雕的手法雕刻而成。材料選擇和雕刻手法與形體配合，有的注重形態(tài)，有的突出神情，形神兼?zhèn)?。猛獸則表現(xiàn)兇猛，馬則表現(xiàn)躍起注視前方，牛、象則表現(xiàn)溫順，神態(tài)各異。

從銘文刻石推斷，這批石刻當是少府左司空監(jiān)造的。墓前列置石人、石馬、石象、石虎等石刻，對以后中國歷代陵墓石刻有深遠影響，一直為漢以后歷代陵墓石刻藝術(shù)所繼承。

中國美術(shù)家協(xié)會主席劉開渠，著名作家賈平凹以及前輩文史大師郭沫若等，都曾對其有“嘆為觀止”的贊賞。特別值得指出的是，這批巨雕中的“馬踏匈奴”、“躍馬”、“臥馬”，最受歷代學(xué)者和游人的推崇，并認為這些“馬”的作品，可能出自漢武帝的授意。漢武帝癡愛寶馬，天下聞名。在中國歷史上，為能得到寶馬、良駒而出詩作的皇帝，漢武帝是第一人。

茂陵博物館的收藏的國寶級文物主要有下面幾件要突出為大家介紹一下：

1、鎏金馬：1981年5月在平陽公主墓南，西吳鄉(xiāng)豆馬村農(nóng)民在平整土地時發(fā)現(xiàn)這件文物。高62厘米，長76厘米，通體銅鑄鎏金，昂首，翹尾，四腿直立，體態(tài)矯健。頭部造型甚為生動，粉鼻亮眼，兩耳豎立。史書記載其為“金馬”，系以西漢時大宛國的汗血馬為原型而精制的工藝品。這件國寶，現(xiàn)收藏在茂陵博物館。

2、鎏金銀高擎竹節(jié)熏爐：這件國寶文物與“鎏金馬”同時被發(fā)現(xiàn)。高58厘米，底徑13.3厘米，口徑9厘米，蓋高6 厘米。爐蓋口外側(cè)刻銘文一周35字：“內(nèi)者未央尚臥，金黃涂竹節(jié)熏爐一具，并重十斤十二兩，四年內(nèi)宮造，五年十月輸，第初三”。底座圈足外側(cè)刻銘文一周33字：“內(nèi)者未央尚臥，黃金涂竹節(jié)熏爐一具，并重十一斤，四年寺工造，五年十月輸，第初四”。

3、錯金銀銅犀尊：重13.3公斤，高34.1厘米，長58.1厘米，寬20.4厘米。這是一件極為精美的工藝品。1963年興平縣西吳鄉(xiāng)豆馬村村民趙振秀，在村北土豪內(nèi)發(fā)現(xiàn)。這件國寶文物現(xiàn)收藏在中國歷史博物館。

4、四神紋玉雕鋪首：此件國寶文物系于1975年在茂陵東側(cè)發(fā)現(xiàn)，是一件極為精致的藍田玉工藝品，現(xiàn)收藏在茂陵博物館。

游客們，茂陵及茂陵博物館就為您講解到這里，灑下汗水、收獲友誼，歡迎您下次再來茂陵參觀。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇四

小雁塔建于唐景豬年間(707—709)，是唐代著名佛教寺院獻福寺的佛塔，位于大薦福寺內(nèi)。薦福寺的原址在唐長安城的開化訪，創(chuàng)建于公元684年，原名獻福寺，建于唐睿宗文明元年，是唐高宗生日，宗室皇族為他獻?！倍ㄔ斓?。唐代高僧義凈曾居此譯經(jīng)。她曾是唐太宗的女兒香橙公主的住宅，睿宗文明元年(公元684年)立為大獻福寺，武則天天授元年(公元690年)改稱大薦福寺。

唐中宗再次登基后，在開化坊南面的安仁坊西北角修建了寺塔，塔園大門向北開，正好與薦福寺門隔街相望。后薦福寺搬到了塔院中，塔寺和一，也就是今天的小雁塔所在地。這座密檐式磚塔略呈梭形，原高十五層，現(xiàn)余十三層，高43.38米，共15級，現(xiàn)存13級，其平面呈正方形，底邊各長11.56米，每層迭澀出檐,南北兩面各開一門。底層南北各有券門，上部各層南北有券窗。底層南北券門的青石門相。門框上布滿精美的唐代線刻，尤其門媚上的天人供養(yǎng)圖像，藝術(shù)價值很高。塔身從下面而上，每一層都依次收縮，愈上則愈細，整體輪廓呈自然圓和的卷剎曲線，顯得格外英姿颯爽。塔底南門入口的石質(zhì)弓形門上，刻有陰文蔓草花紋和天人供養(yǎng)的圖像，與大雁塔的門楣相同。但因年久及保護不善，已殘缺不全，模糊不清。

小雁塔建于唐景豬年間，塔形似大雁塔，因塔身小，故稱小雁塔”，比大雁塔年小55歲，小雁塔在一千二百多年漫長的歲月里，經(jīng)受了風(fēng)雨的侵蝕和70余次地震考驗，歷史上曾經(jīng)歷過三次離合，這種現(xiàn)象引起了人們的注意，迄今未得到十分令人滿意的解釋。明成化二十三年(1487)陜西地震，據(jù)民間傳說，塔身裂縫從上到下寬約尺余，第一次自裂自合，可是過了幾十年，又一次大地震，竟使原來的裂口神合”了。在小雁塔門楣刻石上有記敘：明成化末，長安地震，塔自頂至足，中裂尺許，明澈如窗牖，行人往往見之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者?！逼浜笥钟袃纱芜@樣的現(xiàn)象發(fā)生。一個磚塔經(jīng)過6次地震不倒塌，反而自然復(fù)合起來，確是一件奇事。

相關(guān)典故：

雁塔晨鐘：薦福寺的鐘樓懸有一口金明昌三年(1192年)鑄造的大鐵鐘，高3.5米，口徑2.5米，周長7.6米，重10噸。它原是武功崇教禪院故物，后來流失沉落河底。清康熙年間，有農(nóng)婦在河畔搗衣，忽然聽見石中發(fā)出金屬聲響。人們掘開石頭，重新發(fā)現(xiàn)這口巨鐘，于是移入西安薦福寺。清代每天清晨敲鐘，聲聞數(shù)十里，鐘聲嘹亮，塔影秀麗，雁塔晨鐘”遂成關(guān)中八景”之一。清代詩人朱集義題詩寫道：噌弘初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼茫?！边@就是著名的長安八景之一雁塔晨鐘”的生動寫照。

義凈法師：如同慈恩寺與玄奘關(guān)系密切一樣，薦福寺則使人想起唐代另一位高僧義凈。義凈也曾游學(xué)印度多年，不過，他由海路自廣州離開中國。公元671年，義凈只身搭乘波斯商船出國，先到印尼蘇門答臘，后轉(zhuǎn)抵印度，也在佛學(xué)中心那爛陀寺留學(xué)20xx年，又游學(xué)印度各地，經(jīng)歷30余國，于武則天證圣元年(695年)回到祖國，帶回梵文經(jīng)典400余部。義凈回到長安后，在薦福寺主持怫經(jīng)譯場，共譯經(jīng)56部，230卷，是玄奘之后在佛經(jīng)翻譯上取得成就最大者。他還將途經(jīng)海道諸國和所聞赴印度求法高僧的情況，撰成《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，是研究中印文化交流史的珍貴資料。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇五

各位游客：

中國擁有數(shù)百座古代城墻，其中以北京、南京、西安的古城墻規(guī)模最大，但北京、南京古城墻先后被拆毀或嚴重殘缺，而始建于公元1370年的西安古城墻迄今仍保存完整。日本訪華來西安時，放著“世界第八大奇跡”秦俑坑不看，卻登上了始建于600多年前的西門城樓，領(lǐng)略了這座古代城墻的雄姿。下面請大家跟我一起實地去參觀西安古城墻。

城墻的起源

各位游客，這幾天我們已經(jīng)在車行晨曦或晚霞中領(lǐng)略了古城墻的多彩多姿和古樸深沉?，F(xiàn)在我們來到城墻腳下，請大家走上城墻游覽。

大家一定想知道城墻的真正含義是什么?！俺菈Α币辉~原是從“城”字引申而來?！俺恰卑础墩f文》解釋，是“盛”的通假字，“盛”是納民，所以“城”字的本義是土圍民而成國，由此引出城墻一義。被譽為中華民族脊梁的萬里長城的“城”宇，同樣是城墻的意思。只是后來隨著社會的發(fā)展，“城”字又包含了今天城市的解釋。

“城”字最早出現(xiàn)在周朝的金文中，從字形看活生生地體現(xiàn)了古代城墻的軍事用途。城墻的軍事作用是保衛(wèi)私有制，而在意識形態(tài)上看，城墻的形體規(guī)模又是等級森嚴的宗法制的嚴格體現(xiàn)。顯然統(tǒng)治者營造城墻，是用它來保護自己，宣示國威?，F(xiàn)在我們看到的西安城墻，是中國歷史上最著名的城垣建筑之一。它從明洪武三年(公元1370年)朱元璋下詔修城開始動工，至洪武十一年(公元1378年)完工，歷時8年，是在隋唐京城的皇城基礎(chǔ)上擴筑而成的，經(jīng)過歷代修葺，基本上保持著完整的封建社會城垣建筑的面貌，反映了中國古代筑城技術(shù)的杰出成就。

城垣規(guī)模和結(jié)構(gòu)設(shè)施

各位游客，那么西安城墻到底有多大呢?它的結(jié)構(gòu)又是怎樣的?據(jù)測算，西安城墻周長11.9千米，其中東城墻2590米，西城墻2631.2米，南城墻3441.6米，北城墻3241米。這樣的規(guī)模在國內(nèi)外都是比較少見的。

大家看見城墻四門外筑有護衛(wèi)城門的小城，那叫甕城。所謂甕城，意為敵人一旦進入，就會受到甕城城墻上面的四面夾擊，猶如甕中之鱉，無法逃脫。甕城外還筑有拱衛(wèi)甕城的小城，古稱羊馬城。古時候大城門的啟閉有規(guī)定時間，關(guān)閉城門后尚未回城的人可連同自己牽的羊、趕的馬等，進入羊馬城以及今環(huán)城公園地帶歇息，等候開城門后再進城。西安的羊馬城在清末已全毀。記得1986年在西安城安定門(西門)甕城北門外約17.5米處發(fā)現(xiàn)羊馬城北側(cè)門道，長5.5米，寬2.4米?，F(xiàn)在大家能看到南門甕城外側(cè)已修復(fù)的羊馬城，墻體長198米，高9.5米。

護城河外曾有拱衛(wèi)四城門的四個夯筑土城叫郭城。據(jù)《西安府志》卷九記載：唐天祐年間，韓建筑東郭小城和西郭小城。宋、金、元皆因之。明洪武年間拓城時，東郭小城大部分被包在大城內(nèi)，留在城外的即為東郭新城。明后期西郭小城記。目前，四關(guān)郭城墻體僅存部分殘段，郭門僅在地名上留有其名稱。

現(xiàn)在我們來到西安城內(nèi)東北處，這里曾經(jīng)是明秦王府城，簡稱王城。明初，朱元津封其次子為秦王，命其坐鎮(zhèn)西安，加強對西北的控制。整個秦王府城分為兩重城墻。外城墻稱蕭墻，全系土筑成。內(nèi)城墻因外砌青磚，故稱磚墻。明滅后，蕭墻被毀。清雍正年間，西安修廟宇，秦王府的建筑多被拆除，磚城改為八旗教場。目前秦王府磚城只存夯土城殘段若干處。

明代建西安城時，全城城門有4座：“長樂”、“永寧”、“安定”、“安遠”。門名刻于大城門洞外的青石門據(jù)上。大城城門上所建的樓房稱城樓，也叫正樓，是守城指揮官的指揮所。甕城城門洞上所建之樓稱箭樓，因樓壁辟有箭窗，是當時發(fā)箭防御之用。到了民國時又開辟了4座城門，俗稱小四門：中山門(小東門)，在現(xiàn)在的東新街東端，是為紀念孫中山修建的;勿幕門(小南門)，在今天的四府街南端;玉祥門(小西門)，在蓮湖路西端，解放后，此門被拆;解放門(小北門)，原名中正門，在解放路北端，當年因為隴海路通車到西安而修建，到了1952年因擴建火車站而被拆除。西安在解放后也開辟了新城門，南墻有建國門、和平門、文昌門、朱雀門、含光門。北墻有尚德門。東墻有朝陽門。

一般游客知道明代建筑西安城墻時有98座敵臺，臺上均建有敵樓。但1982年西安市城墻管理所實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些古敵樓沒有留下一個，只有部分尚存礎(chǔ)石。之后，西安重建敵樓12座，為磚木結(jié)構(gòu)，歇山頂式，重檐二層樓，底層周設(shè)回廊。

古代城垣設(shè)施不僅修建敵樓、箭樓作用武之備，還修建魁星樓以祭把主宰文運之神魁星。西安魁星樓建在南門城樓東，后遭兵火毀壞。后來在原址上復(fù)建魁星樓，值得一看。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇六

觀眾朋友，大家好!歡迎您踏訪古老的半坡遺址。

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上建立的。館內(nèi)現(xiàn)在仍保存著已發(fā)掘和未發(fā)掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址，距今已經(jīng)六千多年了。

現(xiàn)在我們看到的是半坡姑娘雕塑，這位高挽著發(fā)髻，面含微笑，秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思，她手里拿著的打水瓶子，正是六千年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。

也許您會問：這尊雕塑的寓意是什么?六千年前的人類是怎樣生活的?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，六千年過去了，因為那是一個沒有文字記載的時代，半坡人留給了我們太多的神秘，太多的難解之謎!慶幸的是，半坡遺址的發(fā)掘，上萬件生產(chǎn)工具和生活用具的出土，使我們有機會窺探那遙遠而不可知的年代，去撩開那一層層神秘的面紗?，F(xiàn)在，就讓我們走進神秘，去感受六千年前半坡人的生活!

各位朋友，我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了半坡遺址保護大廳，我們即將看到的，是半坡人在六千年前居住生活過的地方。

這是遺址發(fā)掘前的一幅照片，這個扶黎耕作的農(nóng)人可能不會想到，在他的腳下，一座舉世矚目的史前遺址即將展示于世人面前。

1953年春，在西北大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)中，半坡遺址被發(fā)現(xiàn)了。1954年秋至1957年夏季，由石興邦先生主持，中國社科院考古研究所對這里進行了五次大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘，這是中國考古學(xué)歷史上，第一次對一處大型原始聚落遺址進行的田野發(fā)掘，揭露面積達1萬多平方米。1956年3月份，陳毅副總理途經(jīng)西安，考察了正在發(fā)掘的半坡遺址，他感慨萬千，連聲贊嘆，回到住所后仍難抑激動的心情，即興賦詩四首。第二天，就向國務(wù)院發(fā)了電報，建議撥款三十萬元建立半坡博物館。中央很快有了批復(fù)，1956年9月20日，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。

現(xiàn)在我們來看半坡村落復(fù)原圖(或模型)。

半坡村落呈不規(guī)則圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內(nèi)是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。總共發(fā)現(xiàn)房屋遺跡46座，儲藏東西的地窖200多座，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250

座，陶窯6座，各類生產(chǎn)工具和生活用具達萬件之多。豐富的遺存證實這是一座距今6720xx年——5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

半坡村落布局嚴謹，建筑井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子，面積一般在十幾到二十多平方米，小房子的門朝向中心大房子，體現(xiàn)了當時的氏族是一個團結(jié)向心的整體。小房子是氏族內(nèi)成年女子的住所，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結(jié)成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活，因此，半坡人的婚姻形態(tài)是對偶婚。大房子則是老人、兒童居住的地方，也是氏族舉行集體聚會、商討事務(wù)、舉行氏族議事會以及進行各種祭祀儀式的場所，相當于六千年前的“大會堂”。從村落的整體規(guī)劃布局可以看出，這是一個有著嚴密的社會組織，有著一定的制度規(guī)范，按照一定的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式生活著的高度發(fā)達的母系氏族聚落群體，她們以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，在一個女性氏族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，過著共同勞動，共同生活，尊老愛幼，人人平等，產(chǎn)品平均分配的原始共產(chǎn)制生活。

這里就是半坡遺址，現(xiàn)在我們看到的是經(jīng)過發(fā)掘后的村莊原貌，六千年前，半坡人在這里生活了千年之久。這是一座地面圓型房屋的遺跡，門朝南開，有一個門道，柱洞呈圓形排列，形狀是扁長形，可知支撐房屋的木柱為扁長木板。這種房屋在建筑學(xué)上稱穹蘆狀房屋，復(fù)原后外表形態(tài)類似北方的蒙古包。請大家繼續(xù)往前走。

這是一座半坡半地穴式方型房屋的遺跡，門向南開，有一個斜坡狀門道，門道兩側(cè)有兩組對稱的柱洞，是防雨門篷的支柱留下的遺跡，門道里側(cè)有一道門坎，為防止雨水流入室內(nèi)而設(shè)。房屋中心有一個灶坑，供房屋主人取暖照明和燒烤食物所用。居住面用泥抹得很平整，因為人們坐、臥、休息、活動全在這里。半坡早期的房屋均為半地穴式，有圓形和方形兩種，因為當時還不會筑墻，所以一半伸入地下以增加房屋空間。這類房屋的特點是從地面向下挖一個方形土坑，以坑壁作墻壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構(gòu)成四面坡狀的屋頂。屋內(nèi)有2根立柱支撐頂部，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層，外敷草泥土，復(fù)原以后，是一個帶有防雨門篷的四面坡狀的半地穴式方型房屋。防雨門篷的出現(xiàn)，使房屋初具后世“前堂后室”的建筑雛型。這是同類房屋中保存最好的一座。

在這座房子后邊，有一座埋葬小孩的甕棺。半坡人時代，對成年人和小孩采用不同的埋葬方式，成人死后埋在村莊的共同墓地，小孩死后，一般采用甕棺葬?？赡艽蠹視婀郑瑸槭裁磳π『⒉捎眠@種特殊方式?這是因為他們受另一種信念的支配，其一，因為當時氏族制度的制約，未成年小孩不能進入成人墓地;其二，是因為人類自然感情的

影響，當時已產(chǎn)生了靈魂概念，他們認為小孩太小，不會走路，期望靈魂能常和親人在一起，因此不能丟棄在外。另外，小孩死后母親也不忍舍棄，于是埋在親人身邊，便于照料，體現(xiàn)了母愛的關(guān)懷。這座甕棺發(fā)掘時，里面有一具2-3歲的小孩骨骼。

新發(fā)掘遺址區(qū)：

20xx-20xx年，為配合半坡遺址保護大廳改擴建工程，半坡博物館考古隊對施工地點進行隨工考古清理，獲得了重要的考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)多次修改施工方案，終將這些珍貴的文化遺存歸入遺址保護大廳之內(nèi)，供保護參觀研究。

在我國新石器時代，原始先民們曾用非常虔誠的方式祭祀地神和天神，他們曾把勞動的收獲和成果以燃燒的方式獻給天神，以埋于地下的方式敬獻給地神、谷神。祭祀天地后來成為我國延續(xù)幾千年的古老的祭祀制度的主要內(nèi)容。在這個祭祀坑里我們可以看到在東南側(cè)有兩組陶器呈圓形堆在一起，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數(shù)量更多更小的陶器。從他們的堆放方式和器形來看，既不是實用的生活器皿，也不是存放或陪葬，在它們的南邊約兩米處，立著一個約80公分高，直徑約20厘米經(jīng)過加工的石柱，這顯然也不是生產(chǎn)工具或其它實用器，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區(qū)，是大房子旁的中心廣場，通過綜合分析研究后我們初步認為，這里是半坡人禮拜天地的特殊地點——祭祀?yún)^(qū)，這種祭祀形式在仰韶文化遺址中還是首次發(fā)現(xiàn)，具有重大的考古學(xué)價值，為研究原始宗教活動提供了難得的實物證據(jù)。

在居住區(qū)中心區(qū)發(fā)現(xiàn)墓葬極為少見，它似乎與當時的墓葬制度是相違背的。而這種二層臺式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發(fā)現(xiàn)。墓主人是誰?為什么給他的埋葬規(guī)格要遠遠高于一般人?為什么埋在這里?這是很難解開的謎!

這是一座灰坑遺跡，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑里卻意外的發(fā)現(xiàn)了一具兒童尸骨，呈俯身狀，雙手似向后背著，這種形式在半坡首次發(fā)現(xiàn)，是懲罰?是祭祀?還是其它什么原因?這又是一個難解之謎!

文化堆積層：這里是發(fā)掘遺址時留下的一段地層剖面，在考古學(xué)上稱文化堆積層，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化堆積層最厚處達兩米，最淺處距地面僅50公分，分四層兩期，早期為下兩層，距今約6700多年;晚期為上兩層，距今約5600多年。

這條小溝正好穿過居住區(qū)中心，把村莊分成兩部分，小溝寬和深各1.8米，溝內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)排水的痕跡，推測為半坡人的分界溝，相當于今天的界墻。反映了半坡村落當時可能由兩個大的母系家族組成，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成，他們以溝為界，和睦共存。

現(xiàn)在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖，口徑2米，底徑2.7米，高1.8米，為圓形袋狀窖穴，是半坡人集體儲存糧食和采集來的其它食物的公共倉庫。這個地窖底部和內(nèi)壁涂有草泥土，并用火燒烤過，干燥平整，是儲藏食物的理想場所。這種地窖在遺址中共發(fā)現(xiàn)200多個，均在房屋外面，可見當時尚處于集體共有制時期，沒有私有財產(chǎn)，人們共同擁有一切財產(chǎn)，物品平均分配，過著原始共產(chǎn)制生活。

這里大家可以看到房屋遺跡相互疊壓的情況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;后來房屋倒塌了，若干年后，人們又在其上再次建造房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的。在史前遺址中，如果未經(jīng)過擾動或人為破壞，地層序列是按古人類生活年代的早晚自下而上排列的，越早期越深，年代越晚地層越靠近地面，每一層都有不同時期的遺存物，傳遞出不同時期的文化信息，這就是文化堆積層，它主要的形成原因是生活垃圾的堆積和房屋建筑的相互疊壓。從這三層房屋的重疊情況我們可知，從早期至晚期，半坡村落是延續(xù)不斷發(fā)展的。

硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑，在坑底部墊雜草硬土或碎陶片，加以夯實，上面再鋪些陶片和石片，使柱子不易潮濕和腐朽，將柱子立在上面中間，有的在柱子下放一塊大而平的卵石，以防下陷。然后在周圍一層層地填土夯實，高出地面再堆一個約十幾公分的草拌泥圈，燒烤使它堅硬，這樣可以起到穩(wěn)固柱子的目的。這種硬土圈柱洞可以稱最早的柱礎(chǔ)。

這里三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門蓬，屋內(nèi)西部有一個十幾公分高的土臺，用火燒烤過，光潔平整堅硬，可能是當時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑，是日?；顒訄鏊?。清理這座房屋時，發(fā)現(xiàn)有二十多根炭化的木椽由四周倒向中心，由此推測此房仍為四面坡狀，且由于失火而倒塌了。

圓形房屋半地穴已很淺了，進門后有兩道隔墻，墻后形成“隱奧空間”，中心有灶坑，旁有四根立柱支撐頂部，房內(nèi)墻壁和地面均經(jīng)火燒烤，用以防潮。墻體和屋頂已經(jīng)分離，出現(xiàn)了屋檐。這種房屋格局已有了后來房屋“一明兩暗”的原始雛形。

這座房屋出現(xiàn)于半坡晚期，是當時最先進的建筑。房屋由十二根木柱構(gòu)成基本框架，分為整齊的三排，每排四根，柱子深入地下1.3米，非常堅固，由兩旁向中行搭設(shè)椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂。整個房屋呈一個非常規(guī)則的矩形，且已由地下走上地面，代表了當時房屋建筑的最高水平。這種建筑形式還標志著中國傳統(tǒng)的“墻倒屋不塌”式的古典木構(gòu)框架結(jié)構(gòu)體系已趨形成，在中國建筑史上首開先河。

現(xiàn)在請大家隨我一起去參觀陶窯遺址。

現(xiàn)在我們看到的是中國現(xiàn)存最古老的陶窯之一，那些精美的彩陶就出自這里。半坡人的制陶區(qū)共發(fā)現(xiàn)六座陶窯，其中橫穴窯4座，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯，它由火膛、火道、窯箅、火眼和窯室?guī)撞糠纸M成。橫穴窯是半坡人早期使用的，晚期出現(xiàn)了豎穴窯，構(gòu)造更先進一些。這種陶窯雖然較小、較簡單，但它結(jié)構(gòu)合理，制作巧妙，溫度已可達800-1050℃左右，為后來的大型先進的陶瓷窯奠定了基礎(chǔ)。

半坡遺址出土完整或能夠復(fù)原的陶器近1000件，陶片50多萬片，陶器的使用量非常大，可見制造陶器是一項十分重要和繁重的生產(chǎn)活動。

觀眾朋友，我們現(xiàn)在看到的深溝是保護村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一周，呈不規(guī)則圓形，長約300多米，寬6-8米，深5-7米，底徑1-3米，內(nèi)沿高出外沿1米多。它的主要作用一是防水排水，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約11000立方米，很難想像當時的半坡人用簡單的石鏟如何完成這樣艱巨的工程。它是半坡人有效的防御設(shè)施。

在半坡村落居住區(qū)的北面，是半坡人的墓葬區(qū)，面積約6000平方米，發(fā)現(xiàn)有成人墓葬174座，墓葬排列整齊有序，很有規(guī)律，死者的頭一律向西或西北，表現(xiàn)出了靈魂觀念。當時人們普遍認為人死以后有靈魂，并且在另外一個世界繼續(xù)生活，而西方就是鬼魂世界，死者頭向西，便可以進入鬼魂世界?；谶@種觀念，他們對死者大多都有陪葬品，主要為日常生活用品，如打水的瓶子、炊煮的罐、盛物的盆、缽、碗等，數(shù)量一般為三四件，差別不大，看來死者生前地位相當，人人平等，死后也平等相待。

仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品。

合葬墓有兩座，一座為兩個男性，年齡約30-40歲，可能是倆兄弟;一座為四個女性合葬，年齡約15-25歲，可能是四姐妹。在半坡沒有發(fā)現(xiàn)成年男女即夫妻合葬墓，反映了當時的婚姻形態(tài)及母系氏族社會的特征。半坡人時期實行對偶婚，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚，實行男到女家走婚，男子的生產(chǎn)、生活、死后埋葬等都是自己氏族的事，他與通婚的女子只有婚姻關(guān)系而無經(jīng)濟關(guān)系，因婚姻關(guān)系不穩(wěn)定，所生子女“只知其母，不知其父”，血緣關(guān)系按女方計算，財產(chǎn)也按母系繼承。這是母系社會的一大特征。

二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一。其葬法是人死后將尸體先停放或埋在一個地方，待其腐爛后，將骨骼堆積在一起進行第二次埋葬。當時的人們可能認為血肉是人世間的，肉體腐爛后骨骼進行正式埋葬，死者才能進入鬼魂世界。一些處于原始時代的民族，舉行二次葬時往往還舉行一定的儀式。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇七

各位朋友大家好

中國有句古話：江南的才子，山東的將，陜西的黃土埋皇上。在這20多萬的三秦大地上，隱藏了72座的皇帝的陵墓，僅唐代的就有18座，那今天我?guī)Т蠹矣斡[唐18陵中的最西邊的，最具代表性的、最有歷代皇陵之冠的、具有睡美人之稱的乾陵。

乾陵在乾縣以北的6公里的梁山上，地處位于長安的西北方，因在八卦的前位，而稱為乾陵。又因為墓主人兩人身前的封號分別為大圣天皇和則天大圣皇后都有天字，而在《易經(jīng)》中乾為天的意思，所以叫乾陵。以山為零，依梁山而建，形成為圓錐形，是墓室所在地，海拔1047米，南面兩峰稍低，東西對峙構(gòu)成乾陵的第二道天然門戶人稱乳峰山，若人極目遠望，整個乾陵恰似一位披發(fā)仰臥的睡美人，有頭、有玉頸、有小腹，有乳峰，于朦朧飄渺中伸向一望無際的遠空。當?shù)厝苏f，這是武則天頭枕梁山，腳登渭水，靈魂不死，幻化于陵間。

按照唐代都城仿建的，內(nèi)外兩層城墻而建，分為宮城、皇城和內(nèi)城三個部分。平臺樓閣、達到378間整個工程歷經(jīng)三位皇帝，歷時20_年時間，而如今呢，我們來到乾陵，他雄偉的地面建筑已經(jīng)不復(fù)存在，我們能看到的就是保存較好的刻臨與陵前司馬道兩旁的100多件的陵前石刻。

就讓我們一起走上這段臺階，現(xiàn)在大家我們走上的是國家投資150萬元，另經(jīng)兩年修建的，比南京的還長75米，設(shè)計者別具匠心，還賦予了這些臺階一定的象征意義。這些臺階一共十八個平臺，象征唐王朝在關(guān)中有18個陵墓，第一個平臺有34個臺階，象征高宗在位執(zhí)政34年，登上臺階的頂端，現(xiàn)在我們就來到了司馬道的起點，大家現(xiàn)在看到的就是華表，產(chǎn)生于藥膳時期，最初是木制的，也叫棒木。乾陵的華表讓國人在上面發(fā)表政見，乾陵的華表高8米，上圓下方，體現(xiàn)了唐人最古樸的天圓地方的宇宙觀。遠遠望去華表巍巍矗立向我們訴說著整個陵園莊嚴肅穆的氣氛。

華表之后，我們可以看到石馬，馬在古代是重要的交通工具。有重要的地位，在天莫如龍，在地莫如馬，這兩匹馬雖然形象相同，但風(fēng)格大相徑庭，東邊這匹輪廓爽朗、棱角分明，西邊這匹手感柔和，細膩溫順 它們都被稱為最具力量的馬。 我們又看到了鴕鳥是漢代從阿富汗傳入的可能是物以稀為貴吧，傳入之后視為吉祥的象征，鴕鳥也是沙漠的母親，列在司馬道的兩側(cè)，守衛(wèi)著乾陵 乾陵開創(chuàng)了鴕鳥石刻奉陵的先例。

好了，我們現(xiàn)在繼續(xù)北行，可以看到 石馬配有安燈， 旁邊還有千馬石，據(jù)說唐王朝為了夸耀顯示業(yè)績，都會在皇陵前都會列置千馬石

說話間，我們來到了石翁柱，姓阮名基，是秦始皇時期的一名大將鎮(zhèn)守邊疆，威震匈奴、百戰(zhàn)百勝。而深的始皇喜愛，但不幸病死，始皇大為悲泣，便雕刻溫中像，利于咸陽宮前，所以歷代帝王都沿襲這一做法，立于帝陵之前，守衛(wèi)帝陵。

好了，現(xiàn)在大家休息一下，我們來猜個謎語“身在高山，長在平地，頭頂日月，一身文氣”不錯是碑詩，乾陵里的兩塊重要的碑這塊是唐高宗時的述圣記碑，由七塊巨石組成，人稱七曜碑，取自民間的七要，古人認為構(gòu)成世間的即日、月、金、木、水、火、土這七種基本物質(zhì)。蘊涵著高宗的文治武功，是武則天這一生的寫照。就像這七要一樣，構(gòu)成整個大千世界、光照陵園、光照世間，碑文是由武則天親自所撰。6000余字的碑文，鑿刻好后，由金粉填平，光彩照人，一千年的風(fēng)雨洗禮以后，我們也只能看到絲絲雨絲了。 這塊碑是中國歷代帝王陵前立的第一塊碑，第一塊歌功頌德碑，也是造型最獨特的歌功頌德碑，帝王陵前立碑這是武則天我們中國封建禮儀制度上的一大發(fā)明，這之前的碑是什么樣的呢?就是墓志銘。

在述圣記碑對面就是著名的無字碑了，我們就要先了解下墓主人武則天了，乳名華姑，祖籍山西汶水人，父親是個木材商，她從小跟隨父母四處奔走，增長了許多見識也磨練了她堅忍不拔的性格，十四歲時由于才貌出眾，作為李世民的才人招進宮，李世民死后，便到感業(yè)寺做尼姑，當年26歲。高宗繼位后，又迎進宮中，封為昭儀，再次入宮不僅當上了皇后，并以她的精明能干，政治才能，獨攬了所有的朝廷政事。公元前720_年，在那男尊女卑的社會中，于，武則天打破了太后臨政的慣例，廢掉睿宗親臨帝位，在則天門改國號為周她還為自己起了一個又前無古人，后無來者的響亮的名字——日月當空的瞾。82歲的武則天，死于洛陽，中宗將她葬于乾陵，縱觀武則天這一生，她曾兩次踏入皇宮，當了20_年的皇后，6年的皇太后，20_年的女皇前后掌權(quán)時間達50年之久，使中國歷史上第一位也是唯一的一位女皇帝，中國歷史上最偉大的女人。我們今天參觀的乾陵，唯一的一座兩位皇帝合葬陵園，二者既是是夫妻，又先后稱帝，還一度更換國號這在中國歷史上乃至世界上都是絕無僅有的，好了了解了武則天，現(xiàn)在我們收回思緒，再回頭看一下無字碑。

通高7.5米，重約98噸。有一塊巨石，雕成高大雄渾碑首相互纏繞的八條赤龍 碑身兩側(cè)還有兩條飛身的刺龍長4.12米被稱為現(xiàn)刻中最大的龍，而無字碑正是因無字而奇特，也因無字而著名?為什么武則天為他的丈夫豎碑又杜撰，而為自己只豎碑不立撰呢，千百年間人們爭論不休，歸納下來有三種說法，一是說武則天功高德大，無法用文字表述;二是說，武則天非常自謙認為自己這一生有功又有過，自己的千秋功罪應(yīng)該由后人來評說;第三種說法就是，大家都知道碑石的一般由后人為其所立，唐中宗難定對武則天的稱謂，不知叫母后還是皇帝，再加上也不愿以兒子的身份對她妄加非議干脆一字未刻了。在唐朝的確是無字的?，F(xiàn)在大家看到的大多是明清的文人墨客的“某某到此一游”的字樣，其中最珍貴的是公元72年由契丹文撰寫的“朗君行記”這段碑文對于我們研究早已絕跡的女真文字留下了寶貴資料。 被日本學(xué)者山路廣明視為“二十世紀之謎”。

在這兩塊石碑之后是我們看到的這高大雄渾成梯形狀的建筑，就是當時雀樓的遺址，用于張貼政令和守互陵園。所以說呢，乾陵里雀樓的出現(xiàn)，才是中國封建禮制度體現(xiàn)不可缺少的一部分。雀樓的后面我們看到了61番菜，請大家走近看一下61樊城他們又是誰呢?據(jù)說他們是當時參加高宗葬禮的60個國家或者少數(shù)民族的首領(lǐng)，武則天為了記載當時的盛況，并將他們刻于石像立于陵前，當時他們的身后刻下了名字、國家和職位。但是他們?yōu)槭裁从袥]有頭呢?據(jù)說，他們的后代看到父輩或者祖輩，兩手前拱，兩足并立，恭恭敬敬侍衛(wèi)武則天有失尊嚴，于是一怒之下，打掉所有的頭像，以便后人無法識別。又有人說在這千百年間石獅馬已成妖，就像毀壞莊家，吞食牛羊，于是砸下頭。但不管怎樣這封王眼視力成成，天馬行空這場面無不像世人訴說著盛唐時期波瀾壯闊的交流史，這正是“普天之下莫非王土，率土之兵莫非王城”的真實體現(xiàn)了。

在朱雀門外，我們也可以看到一對具興王威猛無比的石獅，訴說這這座帝王陵園不可侵犯的皇家氣勢，最后我們可以看到兩塊碑是這是由陜西鄙人所列的碑，也不承認也不滿武則天的地位，寫到了唐高宗的乾陵。郭沫若來到了乾陵看到了這塊碑后，覺得不太符合歷史事實。于是在這塊碑旁邊重新立下了一塊碑，寫到了乾陵唐高宗李治與則天皇帝合葬之墓，所以這塊碑是我們今人所看到的，以及對她評價最公正的碑了。

乾陵在我國的考古界被譽為三峽工程，它不但是中國歷史上唯一座兩位皇帝的合葬之墓,而且是唐十八陵中唯一一座沒有被盜過的陵園。歷經(jīng)唐末王朝、我?guī)эL(fēng)湯、北洋軍閥的大肆盜陵的過程中，但都在風(fēng)雨大作、雷雨交加之時幸免于難。保存完好。但是在乾陵腳下，分布的大大小小十幾座陵墓已被不同程度的盜掘。

就請各位同我一同進入其中之一永泰公主之墓，據(jù)說永泰公主名叫李顯輝是憲宗的第七個女兒，是高宗和武則天的孫女，據(jù)說因議論武則天的私生活，被殺洛陽，在中宗即位后，追加為永泰公主，遷葬于此，劃墓為陵。這座也是唐十八陵中規(guī)模和等級最高的女性陪葬墓。永泰公墓冢分為六個部分。雖經(jīng)過多次盜掘，但我們?nèi)钥梢?，我們現(xiàn)在來到的就是永泰公冢的前墓室，像這幅九輪仕女圖—大型唐代壁畫。這幅圖為什么有名。發(fā)髻高聳，刑部喚醒，

神態(tài)恭敬，不妨猜一下哪位美女最美，對了其中第四位她斜姿微傾，手捧高腳杯,站立的姿勢非常飄渺、婀娜多姿成s型典型的東方美女。愛美之心，雖然人皆有之，但美女前也不便久留。因為旁邊的章懷太子墓和懿德太子墓內(nèi)同樣還有很多珍貴的文物等著我們?nèi)⒂^。

那么，我們的乾陵就參觀到這里。待到乾陵挖掘之時，他的庸風(fēng)雄起之日，相信石破天驚，讓國人震撼，讓世界為之吃驚，屆時盛唐的瑰麗國寶舉世矚目和盛唐國風(fēng)的泱泱大計也會被我們大家所領(lǐng)略。歡迎朋友們在來我們乾陵參觀。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇八

女士們、先生們：

你們好!歡迎大家來沈陽清昭陵旅游。今天有幸陪同大家一起游覽，我很高興，下面我將和大家游覽沈陽有名的風(fēng)景名勝之一——昭陵。

沈陽由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名，是中國99座歷史文化名城之一，它不僅有著悠久的歷史，獨特的自然風(fēng)光，而且有著非比尋常的人文景 觀。它是多民族共同開發(fā)的歷史名城，至今已有7220xx年的文明歷史、2320xx年建城史的塞外名城。是清朝的發(fā)祥地，所謂“一朝發(fā)祥地，兩代帝王都”，在中 國近代歷史上產(chǎn)生了重要的影響?！耙粚m兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產(chǎn)。

(清朝的建立)

那么，在這片神奇的黑土地上，大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道，中國是世界文明古國之一，中華民族是具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。世事 滄桑，朝代更迭。早在三百多年前的明朝末年，崇禎皇帝由于朝政腐敗，明軍渙散，再加上當時整個中國發(fā)生嚴重的旱災(zāi)，良田顆粒無收。然而，在這嚴重的饑荒之 年，苛捐雜稅有增無減。于是農(nóng)民紛紛揭竿而起，出現(xiàn)了以李自成等幾十只農(nóng)民起義軍?？墒牵m然李自成起義軍斗爭烈火燃遍了大半個中國，建立了“大順”政 權(quán)，但由于沒有重視建筑鞏固的根據(jù)地，最終被入關(guān)的清軍摘取了勝利果實。就這樣，清朝在起義軍的推波助瀾下，取代了統(tǒng)治中國封建社會長達276年的明朝， 座殿紫禁城，成為中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一皇朝，同時也是中國歷史上最后一個封建王朝。從此，拉開了清朝統(tǒng)治中國296年 (1616-1911)，比明朝整整多了20xx年的漫長序幕。

(陵主人概況)

清朝共有12位皇帝，10位葬在關(guān)內(nèi)的河北，2位葬在關(guān)外的遼寧。管內(nèi)除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外，其余九個皇帝，5位葬在清東陵，4位葬在 清西陵。關(guān)外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓。皇太極在中國歷史上有著極為重要的作用。 在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平。皇太極姓愛新覺羅氏，滿族，生于明萬歷二十年(1592年)，死于崇德八年(1643年)，終年52歲，后金第二代 君主，大清創(chuàng)建者之一，太祖努爾哈赤第八子。1620xx年太祖去世，他被推舉繼汗位，年號天聰。1636年去汗稱帝，改國號大清，年號崇德，更女真為滿洲， 辛亥革命后通陳滿族?；侍珮O是歷史上著名的軍事家，一生勤于政事，勇于戰(zhàn)陣，在位20xx年，完善八旗制度，與蒙古建立鞏固聯(lián)盟，多次給明軍以沉重打擊，著名 的薩爾滸和松錦大戰(zhàn)成為我國軍事上以少勝多，以弱勝強戰(zhàn)術(shù)的典范。最終統(tǒng)一了東北全境，締造了歷史上最后一個封建王朝，并為之取代明朝登上中原舞臺奠定了 堅實的基礎(chǔ)，他是中國封建社會歷史上一位有遠見卓識和重大歷史貢獻的君主。

陵墓是歷史的見證。是記載著重大事件的場所，在封建社會里，統(tǒng)治階級一向認為，陵墓關(guān)系到帝運之盛衰，國祚之長短。因此，在歷代封建帝王的心目中，陵寢顯示和象征著皇權(quán)。所以，歷朝歷代統(tǒng)治者不惜動用大量的物力和財力，使用最好的材料和最高的技術(shù)來進行建造。

(三京、三陵介紹)

清初關(guān)外有“三京”、“三陵”?！叭本艜r興京——現(xiàn)遼寧新賓;東京——現(xiàn)遼陽;盛京——現(xiàn)在的沈陽。“三陵”就是新賓的永陵，即祖陵，埋葬 著肇、興、景、顯四祖;沈陽東郊的福陵，也稱東陵，埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部，又稱北陵，這里埋葬著清 朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。盛京三陵與河北遵化的清東陵，河北易縣的清西陵共同構(gòu)成了清代皇家陵園。

在二千余年的封建專制社會里，每一個皇帝都有一群后妃。昭陵除了葬有帝后外，還葬著關(guān)雎宮宸妃，麟趾宮貴妃，衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。他們葬 在昭陵寶頂西側(cè)的二百米處的貴妃圓寢，全稱叫宸妃、懿靜大貴妃園寢，又稱貴妃園。由于年久失修，只有遺跡可尋。這種陪葬制度體現(xiàn)了封建君王“事死如事生” 的愿望，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴格的封建等級制度。

(昭陵建筑概括)

昭陵位于盛京古城北約十華里，占地330萬平方米，始建于清崇德八年(643)，歷時八年，于順治八年(651年)初步完工。昭陵的主要建筑是 順治、康熙年間建造的。隨著對漢文化的逐漸認同，乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建。到嘉慶六年(1820xx年)全部竣工?？梢哉f，它是一座積累式建筑 群，修建時間跨度較大，經(jīng)過一百多年的時間才形成了今天的規(guī)模，它是從平地而起的，坐北朝南。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上，兩側(cè)各建筑采取對稱形 勢分布。它既吸取了前代明陵的建筑長處，繼承了中國古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點，又融會了滿族陵寢建筑的特點，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，在一定程度上體現(xiàn)了 清入關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進情況。它是“關(guān)外三陵”中，規(guī)模最大，氣勢最宏偉的陵墓，是清初關(guān)外陵寢中最具代表性的一座帝陵，也是我國現(xiàn)存最完整的古代帝 王陵墓建筑之一。

(過去的昭陵范圍)

過去的昭陵陵區(qū)四周設(shè)有三排木樁做為保護標志。這些木樁分為紅、白、青三種顏色。每根木樁高9尺，直徑6.7寸。其中，紅柱在風(fēng)水紅墻之外一里 的地方，周圍共有128根;白樁在紅樁之外，兩者相距10大到20丈不等，白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里，共有40根。青樁的范圍是東起二臺 子，西至小韓屯，北起三臺子，南至保安寺。按這個范圍粗略計算，東西南北各不少于十五華里。在此范圍內(nèi)全屬昭陵法定保護范圍。清朝《大清律》明確規(guī)定： “紅樁以內(nèi)寸草為重，白樁以內(nèi)禁止樵采，青樁以內(nèi)禁止燒造”。而且對進入陵區(qū)者以情節(jié)輕重又有細則處罰規(guī)定。可見界樁是大清法律的象征，大有令人望樁生畏 之感。如今，這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存。

(下馬碑)

昭陵周圍除了有界樁，還有六座下馬碑，它們都是成對矗立在昭陵內(nèi)的。其中兩對在陵寢前方，另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌，一對在 新開河北岸，一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好，石材都是選用堅固耐用的青沙石。每個碑都有四個戧角石，可起到加固碑體的作用，也起到裝飾美 化作用。碑的上下首都刻有如意紋，中腰開光部分為碑文。三對碑的碑文不完全相同。其中，新開河北岸的下馬碑碑文是滿、蒙、漢、回、藏五種文體。碑文：“諸 王以下官員人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿、蒙、漢三種文體，碑文是：“官員人等至此下馬”。

下馬碑是封建等級制度的標志。明清時期廣泛應(yīng)用在陵寢、宮殿等外，距離遠近按尊卑等級有所不同。官員出行每遇下馬碑必下車、下轎步行，所謂“武宮下馬，文官下轎”。否則，是違制，是要受到處罰的。

昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標記。乾隆四十八年(1783年)，皇帝弘歷東巡盛京時決定將永、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑，“以昭永 遠”。由于是欽定工程，所以，各項準備工程進展順利，于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工，工程歷時三個月。皇帝一道圣旨，嶄新的下馬 牌全部雕造完畢，按時起立。

(神橋)

現(xiàn)在我們來到了神橋，在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值。以昭陵來說，陵寢地勢基本是前低后高。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出，那么，神橋玉帶河保護著陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固。

清代帝王陵墓橋都是按橋孔分，有一孔、三孔、五孔等?？讟蜃疃嗟氖呛颖鼻鍠|陵的孝陵九孔橋。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋。過去是青磚鋪面，兩側(cè) 有石雕護欄，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬，還有蕃草、海水、江涯、花卉及“八寶”等。護欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭，橋兩端有守橋石獅 子，橋下是“玉帶河”。

據(jù)嘉慶十年檔案記載，昭陵神橋“歷來久遠，磚石朽爛，多有壞損處”。說明此橋在嘉慶年間已嚴重損壞。嘉慶20xx年及20xx年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖 陵，竟未修此橋。道光9年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋。直至道光20xx年，此橋破損更趨嚴重，急待修整。但因國力空虛，最終只得一拖再拖。

如今的神橋是建國后維修的。雖橋欄板，柱頭不如昔日雕刻古樸細膩，但仍不失神橋華美、莊重的姿色。

(石牌坊)

經(jīng)過神橋，漫步臺階，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。它是中國古代建筑中一種特殊的門，是明、清兩代特有的裝飾建筑。用以點綴城市時，多稱為 “牌樓”。作為一種紀念死者、旌表功德的門洞式紀念建筑物，多稱為“牌坊”。它經(jīng)常被立于陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中，尤其在陵墓之前，它除了具有 表彰功德的紀念意義之外，還有陪襯景物，表示儀注，弓間人們進入膜拜帝王境界作用。

大家請看，此訪雕造精美，全部為仿木架結(jié)構(gòu)。其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。其上有三條大脊，八條垂脊，還有大吻、走獸、垂獸等。檐下 有出檐的瓦垅、斗拱、額仿、橫梁、獸頭等構(gòu)件。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請大家用手指一下，八寶它雕在牌坊的哪個部 位?好。還有引人注目的是，四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，瞪目張 口，活靈活現(xiàn)，虎虎有聲，令人望而生畏。好像在忠實地守衛(wèi)陵寢。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷，遒勁而細 膩，真可以說是一件石雕藝術(shù)的巨型“神品”。被現(xiàn)代藝術(shù)家視為清代雕刻珍品，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品，也是一座不可多得的清初石坊建筑， 在遼沈地區(qū)也是罕見的。

這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體于順治八年初建完成，當時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對，獬豸一對)，而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年(1820xx年)。大家稍注意看一下，就很容易看出，中間兩對石獅顏色較白，兩端的石獸顏色較深。

那么，為什么在順治年間建造完工后，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補建呢?據(jù)《清高宗實錄》記載，原來，這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象，盛 京官員請求增添戧石，乾隆不準，認為“陵寢重地工程未宜輕動”，沒必要修理。又說，此坊已建成一百多年，至今不過傾斜七、八寸，說明此建筑十分堅固，可聽 其自然，保持原狀，無需加戧石。乾隆提出了這些理由，均不合理，他為什么不同意呢?原來乾隆另有苦衷，當時官場腐朽，怕盛京官員借工程之機貪占“錢糧”， 所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩，才欽準盛京官員提出的計劃，并命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出，為了前后統(tǒng)一，還是用 石獅形式，更為坊體堅固。同時，用獅子造型，可增添陵寢氣勢。嘉慶六年二月冬天，“督工大臣”立即調(diào)來最好的石匠，起早貪黑，刀刻斧鑿，僅用五個月便將四 件石獅雕刻完畢。為此，嘉慶還給他們二人獎勵?？墒?，由于他們二人只顧趕工程進度，忽視了工程質(zhì)量，不到二年，夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象。嘉慶得知此事，非 常重視。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖，考慮到工程還沒出三年“保固”期，就出現(xiàn)問題，于是傳二位督工大臣，每人各出資一半，返工修理，以示“正肅”。無奈， 二人道旨照辦。

嘉慶十年(820xx年)八月，顒琰又來到昭陵，當大禮已畢，在祭區(qū)敬瞻之時，特意到石坊駐足停留，十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。

(正紅門)

穿過石牌坊，拾級而上，就到了昭陵陵寢。大家看到了，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢?據(jù)道家陰陽五行學(xué)說認為，五行包括金、木、水、 火、土，其中，土占中央方位。因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其 他人不準在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿，吉祥和富貴。正是由于這些原因，昭陵的基本色調(diào)便采用了紅、黃兩種顏色。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫 王紅門，也叫大紅門。它是陵寢的總門戶。

陵寢占地面積16萬平方米，平面布局分為三進院落式。三進院落的布局形式是昭陵制度的特點之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成;第二個院落由祭殿和配殿組成;第三個院落由寶城和明樓組成。

請大家看一下東西兩側(cè)的跨院，東跨院為更衣亭和靜房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例，每當皇帝謁陵，頭一天行“展謁禮”時要穿 素服，第二大行“大饗禮”時則御朝服。衣服不能在來前就換好，需要在正紅門前進更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭，就是皇帝的御用廁所。西跨院為省牲亭和 饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。

下面請看正紅門。它建于順治八年(1651年)，位于整個陵園的正南位置，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。拱門上是一座單檐 歇山式門樓，斗拱建筑，由彩色琉璃構(gòu)件組成，三個拱門邊上均有浮雕裝飾，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個，是 “保平”的諧音，以示“保全陵寢平安”之意。兩側(cè)的磚墻叫袖壁，為什么叫袖壁呢?因為它如同衣服的袖子，袖壁長8.5米，高5米，壁上浮雕著姿態(tài)生動，氣 宇軒昂的五彩琉璃皤龍，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻，昭陵共有六對12個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢中出現(xiàn)，這在明清諸陵中也是罕見的。傳說龍壁有鎮(zhèn)妖、 驅(qū)邪、護陵之作用，是個瑞祥之物。請大家細觀，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)黑天的，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)白天的。五彩蟠龍作升騰狀，昂首，張著鱷 魚嘴，舞著鷹爪，舒卷著蛇身，勇猛矯健，騰空飛躍，飛天潛海，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢，給孤寂的正紅門增添了許多生氣，也顯示正紅門這座總門戶的莊 嚴氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體，相得益彰，具有濃郁的東方美學(xué)色彩。在無明清三朝的700余年中，琉璃技術(shù)逐漸成 熟，達到封建社會的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢。在古建筑學(xué)中，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁。這對八字形龍壁兩側(cè)有紅色綜 墻相接，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻，把陵寢緊緊圍繞起來。繚墻用青磚砌成，南墻高3.2米，東西墻高2.6米，四周長共1653米。墻體施以粉紅 色，所以又有“風(fēng)水紅墻”之稱。紅墻與正紅門，東西紅門形成和諧的整體。

大紅門及東西紅門各有嚴格的使用規(guī)制：大紅門正中一門叫神門，是皇太極和皇太后神靈出入的門戶，此間平日不開，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵 從此通過。大紅門東側(cè)門為君門，是皇帝祭陵時走的門，另一側(cè)門為臣門，是祭祀時大臣出入的門。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門，這可能是出于對祖宗敬畏的 緣故吧。

神門、君門、臣門，不同的人出入不同的門，這種作法，突出了皇權(quán)至高無上和君權(quán)神授的作用。

(進入陵寢)

進入正紅門內(nèi)，從中間的“神道”為中軸線，大家可以清楚的看到，昭陵陵寢建筑布局嚴格遵循“中軸線”陵寢規(guī)制，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線 上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側(cè)。這樣的陵寢設(shè)計思想主要是體現(xiàn)居中為尊，至尊無上，同時，達到使建筑群穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng)。

神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石。

那么大家不禁產(chǎn)生疑問，神道是為何意?所謂神道又叫神路，顧名思義，是神行走之路，人是凡人俗子，當然沒有資格走此路。在清代時，任何人都不允 許在神道上行走，以示對皇帝敬重之意。只有運送帝后棺槨、神牌、祝版、制帛的官兵，才可以在神道上通行。除此之外，就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后， 進入陵區(qū)也要另辟御路而行。今天，大家在神道上隨意閑適漫步，是否能想象得到當時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢?

按明清陵寢制度，對神道也有許多限制。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是說，從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷，這寓意“風(fēng) 水”一眼望不斷。這是因為，在他們看來，祖陵“風(fēng)水”的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續(xù)，事關(guān)重大。因此，修陵者便挖空心思，采取的措施一般是在 神道上建“影壁山”及“龍鳳門”遮擋，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到“風(fēng)水”一眼望不到頭的效果。其次，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯，違 者予以重處。據(jù)說有“橫定罰，豎走殺”的規(guī)矩。

在神道兩側(cè)，自南向北依次排列著石雕華表一對，石獸六對，大望柱一對。據(jù)《清世祖實錄》記載，它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別 為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對，共六對十二個。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的：“十二御林嚴侍 衛(wèi)，風(fēng)嘶鐵馬白云霄”。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇九

各位游客：

大家知道，在所有的帝王墓葬中有兩座陵墓特別吸引國人注意，一座是河北的清東陵，一座是陜西的唐乾陵。前者埋葬的雖不是皇帝，卻是大權(quán)獨攬，垂簾聽政，喪權(quán)辱國的清太后慈禧;后者埋葬的則是中國惟一的女皇帝武則天，她在位時政通人和，社會和經(jīng)濟發(fā)達，死后以山為陵，山陵合一，千百年來陵墓保存完好。

“巨墳云是舊梁山，山石崔嵬頗耐攀。南對乳丘思大業(yè)，下臨后土望長安?！边@是郭沫若同志游乾陵時吟出的一首詩。乾陵位于乾縣城北6公里，距西安城80公里，是唐皇朝第三代皇帝高宗李治和武則天的合葬陵。它修建于公元684年，經(jīng)過20xx年的時間才基本完工。乾陵“以山為陵”，依梁山而建，利用梁山主峰(北峰)和南面兩個山峰作為布局的骨架。北峰海拔l047.6米，呈圓錐形，是墓室所在地。南面兩峰，東西對峙，構(gòu)成陵園的天然門戶。整個陵園范圍方圓40公里，周圍還有王公貴族陪葬墓17座。各位游客，下面請隨我一起走進乾陵游覽一番。

【乾陵的特點—乾陵的結(jié)構(gòu)和規(guī)?！骨笆獭?/p>

各位游客，當我們從西安出發(fā)，沿渭河和任河向西旅行時，會有一個感覺，就是無論是渭河北岸的咸陽原上，還是在渭北高原的丘陵和山峰間，隨時都可以看到高大雄偉的帝王陵。這八百里秦川的帝王州里有18座唐代的帝王陵。經(jīng)過1個多小時的車程，也就是穿過陜西西部的小縣城乾縣時，我們還會發(fā)現(xiàn)有座巧妙地利用自然山峰設(shè)置陵寢、門闕、城墻，表現(xiàn)帝王至尊地位的陵墓，這就是唐朝第三代皇帝李治和我國歷史上第一個女皇帝武則天的合葬墓——乾陵。

現(xiàn)在我們已站在梁山腳下，抬頭能望見武則天陵墓。大家看到西安在東，一馬平川梁山在西，山勢崢嶸。遠觀梁山，有3座山峰相連：正對游客的遠處松柏交翠、山峰峭拔的北峰為武則天陵寢;南面稍低的左右對峙的兩峰為閉樓，其形象特別，當?shù)厝罕娝追Q奶頭山。“以山為陵”，是唐帝王陵的一大特色。尤其乾陵與山峰渾然一體的設(shè)計，實力渭北唐十八陵中所獨見。唐太宗原以為如此筑陵較為節(jié)儉，還能免被盜之災(zāi)，誰知筑陵工程更大，耗費更為驚人，也未免去被盜之災(zāi)。

乾陵營建于盛唐時期，興師動眾，勞民傷財，自不必說。單從其宏大的規(guī)模，壯偉的氣勢，富麗堂皇的建筑來看，就居唐帝王陵之首。據(jù)《長安圖志》記載，陵墓原有內(nèi)外兩重城墻，4個城門，還有獻殿、闕樓、回廊、偏房等大批建筑物?？碧奖砻?，內(nèi)城總面積230萬平方米。城墻四面，南有朱雀門，北有玄武門，東有青龍門，西有白虎門?，F(xiàn)在我們所站位置是乾陵的朱雀門外。

各位游客，請跟著我向前走。大家從朱雀門外向遠處高聳的陵墓望去，可見墓前一條司馬道相當寬闊，直通北峰。兩側(cè)排列有124件雕刻精美、神態(tài)生動的石雕。從南往北有八棱柱形華表、翼馬、朱雀各1對，石馬5對，戴冠持劍的直閣將軍石人10對。4個門外各有石獅回對，北門外有石馬3對。在中國歷史上，陵前石刻的數(shù)目、種類和安放位置就是從武則天下葬乾陵開始才有固定制度的，一直延續(xù)到清代。

【武則天生平介紹—述圣記碑—無字碑】

各位游客，豎在大家面前的有兩塊經(jīng)歷1000多年歷史風(fēng)雨的巨型石碑——述圣記碑和無字碑。在講解這兩塊碑石之前，先讓我給大家簡略地介紹一下武則天是怎樣當上女皇的。

李治是唐太宗李世民的第九子，在位34年。根據(jù)慣例，皇帝應(yīng)立長子為太子，以繼承皇位。但李治是長孫皇后所生，又得到朝廷顧命大臣、母舅長孫無忌的大力幫助，所以破例被選為太子。太宗死后，李治繼承皇位，即后高宗。但高宗缺乏政治才能，昏庸懦弱，大權(quán)漸漸旁落到皇后武則天的手里。

武則天原籍山西省文水縣，生于今廣元縣。父親是個木材商，后隨李淵起兵反隋，被任命為工部尚書。武則天少時隨父四處奔波，12歲喪父后，在外受到歧視，在家還受兩個異母哥哥的欺辱，正是這些坎坷經(jīng)歷，鍛煉了她堅忍不拔的性格。她14歲被唐太宗選人宮為才人，太宗死后削發(fā)為尼，旋被唐高宗接進宮中，先封為昭儀，永徽六年(公元655年)被立為皇后。她一當上皇后就參與朝政。從公元660年起，實際掌握大權(quán)的已是武則天了。之后，武則天用酒毒死長子，廢次子為庶人，把睿宗拉下皇位，最終于公元690年，自稱圣神皇帝，改國號為周。經(jīng)過36年的奮斗，這位女人終于如愿以償，登上天下第一把“交椅”，成為中國歷史上惟一的女皇。

也許大家會想，一個出身于木材商家庭的下層女子，竟敢冒天下之大不匙，宣布自己為中國皇帝，這無疑是對男尊女卑、女子天才便是德的封建禮教的挑戰(zhàn)，難道不會招來種種非議嗎?但如果歷史地看問題，武則天當政50年中，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟得到發(fā)展，這一切都得到歷代史學(xué)家們的肯定和贊揚。武則天的確不同于一般的帝王，她敢于自己做皇帝，也敢于對自己的功績加以評說，現(xiàn)在我們在南門外看到的述圣記碑和無字碑就是很好的證明。

述圣記碑，全碑共7節(jié)，故又稱七節(jié)碑。據(jù)說，由7節(jié)組成，取于七曜，即日、月與金、木、水、火、土五大行星的合稱。七節(jié)碑高7.5米，重89.6噸。碑座上刻有各種碑紋。碑文8000余字，由武則天親自撰文，后中宗書寫，表面上頌揚了高宗的文治武功，實際上抬高了武則天自己。碑刻成后，還在字畫上填以金屑。現(xiàn)在大家靠近一些，仍可看到個別字的金飾。

無字碑通高7.53米，重約98.8噸。碑側(cè)線刻有龍紋，碑頭刻有8條璃互相纏繞。無字碑就是說立碑時碑上沒有刻一個文字。為什么立一通無字碑呢?至今有幾種說法，一是說武則天想讓后世的人對她作出公允的評價;一是說，武則天覺得自己功德無量，是無法用文字來表達的;當然也有另一種說法，認為此碑可能是唐中宗所立，他不滿武則天的獨斷專行，不愿違心地恭維她，但作為一個兒子，又不便對自己的母親提出非議，故立無字碑讓后人去評論。不管怎么說，在帝王陵前立無字碑在我國歷史上確實是獨一無二的。

也許你現(xiàn)在會問：碑上好像也有字啊!是的，無字碑變有字碑是在宋、金以后，一些游人代替武皇在碑上題字，于是現(xiàn)在碑上共留下13段文字。由于年深日久，風(fēng)雨剝蝕，大部分字也已無法辨認。惟有金代用女真文字刻寫、旁邊用漢語翻譯的“朗君行記”保存比較完整。女真文字早已廢棄，因此這個碑倒成了研究女真文字和女真族歷史文化的珍貴資料。

【六十一尊王賓像之謎】

各位游客，我們已經(jīng)看到了排列于內(nèi)城東西鬧樓的61尊石人像，這是武則天為了紀念參加高宗葬禮的少數(shù)民族首領(lǐng)和外國使臣而敕令刻制的。

61尊賓像是唐代波瀾壯闊的中外交流史的標志，也是突出反映中外關(guān)系的乾陵石刻藝術(shù)的一大特色。唐朝是當時世界上最強大的國家，也是我國各民族統(tǒng)一的封建王朝最興盛的時期，同世界各地3op多個國家和地區(qū)有著往來。高宗駕崩后，舉國哀悼，61個國家和地區(qū)派出特使或首領(lǐng)親自參加安葬儀式。葬禮之后，武則天令工匠用寫真的手法，雕刻了參加葬禮的那些使節(jié)或首領(lǐng)，立于朱雀門兩側(cè)，東29尊，西32尊，按隊列形式整齊排列。雕像和真人大小相似，穿緊袖衣，腰束寬帶，足登皮靴，雙手前拱，表示祈禱。從那時起創(chuàng)尊賓像已在乾陵墓前站立了1300余年了。

有的人已經(jīng)在問，石人的頭怎么都沒有了?是的，61個雕像絕大多數(shù)的頭早已毀掉，現(xiàn)只有兩尊有頭，高鼻子、深眼睛，可能是來自西域的使臣。每個石人背后原來刻有國名、官職和姓名，因長期風(fēng)化，多數(shù)字跡已無法辨認?！堕L安圖志》雖記載了39個王賓的姓名，但人們很難將這些姓名和石刻王賓像對上號，僅有兩尊石像背面字跡比較清晰。從字跡分析，一人來自如今的阿富汗，另一人來自伊朗。

關(guān)于頭像損壞的原因眾說不一，有的說鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略者到乾陵游覽時，看到雕有他們國家使者和首領(lǐng)為中國皇帝侍衛(wèi)的石像覺得有失尊嚴，所以打掉了頭部，使人無法辨認;也有說千百年來，石人石馬已變神成妖，黃昏后常常毀壞莊稼，吞食牛羊，當?shù)匕傩諝鈽O，遂將其頭部打碎。還有說改朝換代，軍閥混戰(zhàn)，才是乾陵石人崩潰、臺殿燒毀、石刻破壞的真正原因。事實上這些石像損壞的時間史書中并無詳細記載，如果仔細閱讀無字碑上的文字，會發(fā)現(xiàn)在金天會十二年(公元1134年)還對乾陵進行了維修，結(jié)果是“繪像一新，回廊四起”。直至明代，這里還是“蕃王儼侍立層層，大馬排行勢欲騰”，乾陵石刻并未遭到多大破壞。只是到了清代，石刻受損的記述時有所見。今天，雖然只有只剩軀體、不見頭部的王賓像可供人觀賞，但我們在為61尊王賓像頭部被損而惋惜之余，想必同樣會對古代的精湛石刻藝術(shù)發(fā)出陣陣贊嘆。

【保存完好的乾陵】

各位游客，我們現(xiàn)在已經(jīng)來到武皇陵前。當大家想及那座高聳山峰下安息了千余年的一代武皇和她的丈夫，會有怎樣的感觸呢?

乾陵不僅外觀宏偉，內(nèi)藏也十分豐富。據(jù)述圣記碑上的碑文記載，唐高宗臨死時，曾遺言把它生前所喜愛的字畫埋進墓內(nèi)。加上武則天和唐高宗都處在唐朝的全盛時期，墓內(nèi)陪葬品必定會不計其數(shù)。

唐代帝王陵墓大部分被五代的耀州節(jié)度使溫韜所盜，惟有乾陵因盜挖時風(fēng)雨大大而幸免于難。建國后考古勘查也證明，乾陵墓道全部用石條填砌，層疊于墓道口直至墓門，共39層。各層石條均用鐵栓板固定，并以鉛灌縫。在當時的歷史條件下，要想挖開，確非易事?？脊趴辈檫€證明，陵墓四周沒有盜洞，墓道的石條和夯土仍為原來合葬武則天時的樣子。因此，乾陵有幸成為一座至今未被盜過的帝王墓。

解放以來，挖掘乾陵的建議多次被提了出來，但由于種種原因，國家都沒有同意挖掘。20世紀60年代初，周恩來總理赴陜西考察時就說過：“目前我國還沒有足以使出土文物不受損失的科學(xué)保護方法，祖宗留下的遺產(chǎn)還是讓土地神多替我們保護幾年吧!”我們真誠希望所有游客加入保護之列，并希望乾陵能為中國的旅游業(yè)作出更大的貢獻!

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇十

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫，陳列從漢到清的各代碑石、墓志一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。西安碑林內(nèi)容豐富，它既是我國古代書法藝術(shù)的寶庫，又匯集了古代的文獻典籍和石刻圖案;記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。

碑林博物館位于西安市文昌門內(nèi)三學(xué)街15號，原為陜西省博物館，建于1944年。它是在具有900多年歷史的“西安碑林”基礎(chǔ)上，利用西安孔廟古建筑群擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館。館區(qū)由孔廟、碑林、石刻藝術(shù)室三部分組成，現(xiàn)有館藏文物

11000余件，11個展室，陳列面積4900平方米。博物館本身即為孔廟舊址，其建置可以追溯到北宋末年。照壁、牌坊、泮池、欞星門、華表、戟門、碑亭、兩廡等明清建筑保存至今，并遵循著孔廟固有的建筑格局，組成了一個綠樹掩映、古樸典雅的庭院式建筑群。碑林博物館各陳列室主要展品介紹

第一陳列室陳列的是《開成石經(jīng)》，內(nèi)容包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等12部經(jīng)書，計60多萬字，用石114方。清代補刻的《孟子》也陳列于此，合稱《十三經(jīng)》。這些經(jīng)書是封建社會知識分子必讀之書。當時為避免文人學(xué)士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤，以及永久保存，就把經(jīng)書刻在石碑上作為范本，立于長安城國子監(jiān)內(nèi)，以供校對?！堕_成石經(jīng)》是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書。

第二陳列室陳列書法名碑，以唐代為主。內(nèi)容上，《大秦景教流傳中國碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料。書法價值上，虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽詢《黃甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》，以及僧懷仁集王羲之書的《大唐三藏圣教序碑》，顏真卿《多寶塔碑》、《顏家廟碑》等，無一不是從古至今書法愛好者學(xué)習(xí)的范本。其中僧懷仁花費20xx年心血，從內(nèi)府藏王羲之墨跡中集字刻成的《圣教序碑》，再現(xiàn)了書圣王羲之秀勁超逸的書風(fēng)，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，頌揚了卓越的佛學(xué)家玄奘，又有玄奘寫的謝表及心經(jīng)，被譽為“三絕碑”。

第三陳列室陳列是由漢至宋代的各種書法字體名碑。篆書有唐《美原神泉詩序》等，隸書有漢《曹全碑》等，楷書有唐《臧懷恪碑》、《郭家廟碑》、《顏勤禮碑》等，行書有唐《慧堅禪師碑》等，草書有隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》、張旭《肚痛帖》等，都是馳名中外的書法瑰寶。

第四陳列室陳列的是宋至清代名書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡，以及明清時期有珍貴史料價值的碑石。還有一部分宋至清代的各種線刻畫，其中宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》、《關(guān)中八景》等，對研究古代建筑和旅游勝跡都有參考價值。

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇十一

外景

各位游客您好!現(xiàn)在我們來到了久負盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬于新石器時代的仰韶文化。這種文化遺址于1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”。現(xiàn)在博物館有兩個陳列室和1個遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。

現(xiàn)在請大家看，臺階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個醒目的大字了吧，這四個字是由我國著名的歷史學(xué)家郭沫若先生題寫的。如果仔細看，四個字有一個字是錯誤的，那就是“趾”字。按理說應(yīng)該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對于這個，有人認為這是由于郭老一時喝多手下之誤;但更多的人認為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠古一步步的走向了現(xiàn)代。

遺址大廳

各位游客，請隨我一同步入遺址大廳內(nèi)去拜訪一下半坡人吧!現(xiàn)在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發(fā)電廠建設(shè)施工時偶然發(fā)現(xiàn)的，后來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而后，又從54年秋到57年夏先后對其進行了5次發(fā)掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個部分。居住區(qū)是村落的主體，半坡屬于新石器時代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔，男人則多從事漁獵，在這里我們既能看到人類童年時代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

在遺址中共發(fā)現(xiàn)房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產(chǎn)工具及生活用具。

各位游客請看，在遺址大廳的中央，有一座復(fù)原后的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對了，這座房屋與別的房屋不同之處在于它屬于村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內(nèi)其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構(gòu)成了一個向心狀，將大房子團團圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。

大家知道這房子是做什么用的嗎?這房子曾經(jīng)也引起了許多考古學(xué)家和民俗學(xué)家的極大興趣，經(jīng)研究我們知道了它的作用，有點類似于我們現(xiàn)在的大會堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當中可能包括歲數(shù)較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個作用在此舉宗教禮儀活動：如兒童長大之后在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什么問題，象勞動產(chǎn)品如何分配，對外族進行報復(fù)等問題，氏族成員都要在此舉行議事會，進行商討。這房子還有一個重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當一天勞動之后，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經(jīng)驗的婦女講授生產(chǎn)生活經(jīng)驗。

現(xiàn)在我們再來參觀一下半坡各個時期的房屋：

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側(cè)有隔墻，中間的灶炕被后期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側(cè)有四個對稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結(jié)構(gòu)簡單，但也比較潮濕。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結(jié)構(gòu)的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區(qū)

以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學(xué)變化從而制作出的物質(zhì)，制陶術(shù)是人類在大自然斗爭中一項劃時代的發(fā)明創(chuàng)造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達到800—1000℃左右?；鸷蚝脮r燒出的陶器硬度相當好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結(jié)構(gòu)簡單，但卻完整合理。當時人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術(shù)品，為當時人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區(qū)

圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經(jīng)有了比較復(fù)雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。

當原始人類還差不多過著動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對于自身的生死沒有那么關(guān)注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會想到人死后靈魂將到另一個世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當時就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發(fā)展，因而當時已有了較復(fù)雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結(jié)束的觀察中受到啟發(fā)，認為人死后也像太陽落山，到西方的另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當時氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實行二次撿骨葬可能是認為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉(zhuǎn)生。

甕棺區(qū)

現(xiàn)在我們看到了村落中發(fā)掘出來的一些甕棺，他們是用來作什么的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的?！柏舱鄣挠變罕环湃胍粋€陶甕，上面蓋上一個陶盆，”這便是遠古時期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當時有一個習(xí)俗：未實行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現(xiàn)了母親對死去小孩的體貼和愛護。因為他們認為幼兒還未成長到足以保護自己的年齡，遠離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多么的希望能時時的看到自己兒女的身影，便于常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現(xiàn)，半坡人認為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習(xí)俗一直延續(xù)到商周之后，類似的習(xí)俗在當代一些少數(shù)民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認為他不會走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的尸體用樹皮包起來埋在家里的床下面。

圍溝

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的鐵絲網(wǎng)體現(xiàn)了人們對某種外來危險的防衛(wèi)。那么在數(shù)千年以前的人類社會是否也采用過防御外來侵擾的防衛(wèi)措施呢?回答是肯定的。

6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛(wèi)措施，而且規(guī)模宏大。在半坡遺址的村莊周圍，環(huán)繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似于這種大圍溝在其它一些同時期的遺址中也有發(fā)現(xiàn)，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵擾，防止各部落之間氏族成員因復(fù)仇而發(fā)生沖突的作用。

在原始社會，人類與大自然斗爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作斗爭。大圍溝便是這一斗爭的產(chǎn)物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計算結(jié)果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱巨的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇跡。

第一展室

半坡的原始村落我們已經(jīng)參觀完了，現(xiàn)在我們一起再去看看在半坡所發(fā)掘出來的文物。

在第一展室里展出的主要是半坡人的生產(chǎn)工具，有石器、骨器和玉器。在這里我們可以了解到半坡人的各種生產(chǎn)和生活的場面。

根據(jù)人類各個歷史時期所使用工具的不同，歷史學(xué)家將人類社會的發(fā)展劃分為石器時代(新、舊)，青銅器時代和鐵器時代。在人類歷史上舊石器時代的時間最長，如果把人類歷史按300萬年計算，舊石器就占了299萬年。約在距今1萬年前，人類發(fā)明了磨制石器，進入新石器時代，約五六千年前，發(fā)明了冶煉術(shù)，進入青銅器時代，半坡人處于新石器時代的發(fā)展期。

半坡遺址位于浐河的第二階地上，這里東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當繁多的游食動物。從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量狩獵動物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐貍、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因為因為斑鹿性情溫馴，易于捕捉的緣故吧。

這個展柜里展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠，射速快，推進力大，準確度高，殺傷力強等特點，是當時最有效的工具。弓箭的出現(xiàn)避免了人和野獸進行面對面的搏斗，提高了遠距離殺傷野獸的準確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強了們祖先同自然界斗爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時手抓一球?qū)室矮F的方向猛力旋轉(zhuǎn)，遇到障礙物會自動纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設(shè)陷阱，網(wǎng)羅，圍獵等方法來捕獵它們。

這里展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網(wǎng)，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜等。捕魚是半坡人一項主要經(jīng)濟活動，浐河為人們提供了一個很好的捕魚場所。

俗話說，“姜太公鉤魚，愿者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對于傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實發(fā)現(xiàn)了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時極不方便，扎上的魚稍作掙扎就會逃掉，最后由于人們不斷的總結(jié)經(jīng)驗，終于發(fā)明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們制作得十分精細，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計當時叉魚法的使用多于釣魚法。

石網(wǎng)墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側(cè)打擊出缺口。使用時系在網(wǎng)底部(網(wǎng)墜也有陶制作的)，使魚網(wǎng)能夠沉到河底。魚網(wǎng)我們雖未發(fā)現(xiàn)，但在發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋中有索絡(luò)形的魚網(wǎng)飾花紋，這從側(cè)面已經(jīng)證明了半坡人已使用魚網(wǎng)捕魚。當時人們主要是用麻繩來結(jié)網(wǎng)，這網(wǎng)雖然簡陋，但也會捕到數(shù)量可觀的魚，當然半坡人也可能是“竭澤而魚”。

單純的靠狩獵和捕魚并不能滿足人們的生活需要，后來在不斷采集生活中，半坡的婦女逐漸發(fā)現(xiàn)某些草本植物有一定的生長規(guī)律，隨著有意識的加以培養(yǎng)，經(jīng)過漫長的歲月，終于把一種類似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人們終于有了一種穩(wěn)定的植物來源，為定居打下了基礎(chǔ)。這個陶罐里所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。

這個展柜里展出的是半坡人生產(chǎn)工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。

半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領(lǐng)下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個個小坑，將種子插種下去。當時人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災(zāi)或水災(zāi)可能就顆粒無收，不過好在當時風(fēng)調(diào)雨順，到了秋天，婦女們又成群結(jié)隊用石刀和陶刀、蚌殼來收割，后來又發(fā)明了鐮。收割以后，婦女們先用自己的手將他們加工成谷子，再用一種類似于石磨的東西脫去谷子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源于黃河流域的農(nóng)作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優(yōu)點：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅實的基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的家畜飼養(yǎng)也是半坡人的生活來源之一，發(fā)現(xiàn)的兩個圈欄建筑遺址和一些動物骨骼說明先民們已開始飼養(yǎng)狗和豬，并開始對羊、牛、馬、雞等家禽家畜進行馴養(yǎng)。

第二展室展出的文物反映了半坡人的社會生活，文化藝術(shù)和各種發(fā)明創(chuàng)造。

半坡人的社會組織是婦女領(lǐng)導(dǎo)下的母子氏族社會，從出土的文物反映先民們生活在一個沒有個人財產(chǎn)，沒有私有;既沒有階級又沒有剝削;大家共同勞動，共同分配的原始社會。原始社會是人類社會發(fā)展的初級階段，它的生產(chǎn)力特別低下，人們生活的十分艱苦。

這里展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在制作陶器時，主要有兩種方法，“泥條盤筑法”，這是制做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經(jīng)過磨光和口沿部分的修整，才送進陶窯去燒制;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接制成泥胎去燒制。半坡出土的陶器種類繁多，有經(jīng)過篩選的陶土制成的表面光潔、質(zhì)地細膩的細泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土制成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需要，同時也滿足了人們的精神生活需要。

許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網(wǎng)紋，幾何形花紋和動物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出對象的特征。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背后，蘊藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什么龍、鳳、麒麟?？赡苁沁h古部落間的連年戰(zhàn)爭，一方為了戰(zhàn)勝另一方，力圖把所崇拜的動物中的各種有力優(yōu)美特點集中到一種動物上來，再加上些夸張的手法，于是就漸漸形成了龍和鳳的形象。

半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質(zhì)人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個葫蘆狀的陶塤，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽為華夏吹塤第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風(fēng)竹》。劉先生塤聲悠悠，仿佛把我們帶到了遠古時代，賈先生吟唱堪稱聲情并茂，兩人珠聯(lián)璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會使大家有不錯的享受。

半坡人在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上漸漸地開始了對精神生活的追求，這里展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當時的半坡人已經(jīng)會織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當時的紡織機是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個陶銼就是用來揉軟獸皮的，經(jīng)過加工后，獸皮更加耐用而且舒適美觀。

這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而后再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會前功盡棄。后來經(jīng)過實踐，他們發(fā)現(xiàn)粗骨比較好打孔，后來就打出孔后再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現(xiàn)在的鋼針相媲美。骨針的發(fā)現(xiàn)說明了半坡當時已經(jīng)開始縫制衣服，至于衣服的式樣，當然沒有我們現(xiàn)在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現(xiàn)在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫制起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現(xiàn)在的露臍裝，上身主要是護胸，下身主要是護腰和前身。就當時的文化水平來看，衣服不僅是用于防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。

有了吃的、穿的，當然就該有裝飾品來妝點、美化一下自己了。半坡人發(fā)明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。制作精細，以環(huán)飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：發(fā)飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個部位?？磥韾勖乐恼媸侨私杂兄?，我們現(xiàn)在如此，古人更是如此。

在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產(chǎn)生了數(shù)字和幾何圖形的概念，這一時期出現(xiàn)在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現(xiàn)在的高等數(shù)字和復(fù)雜的計算就是由此發(fā)展而來的。

為了記事和記數(shù)，半坡人創(chuàng)作了一些簡單的符號，共有22種113個刻劃符號，他們用這些符號記載其在日常生產(chǎn)和生活中所遇到的問題。記事符號大部分是在陶器進行泥塑加工時刻劃的，只有少數(shù)一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號來表達他們彼此的思想交流，借以反映和記載他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的情況，這些記事符號被認為是我們最早的文字萌芽。

另外半坡人通過長期的實踐發(fā)現(xiàn)水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典范

茂陵博物館導(dǎo)游詞篇十二

游客朋友們好，歡迎游覽撫順永陵!

在關(guān)東地區(qū)，有著名關(guān)外三陵：昭陵(北陵)、福陵(東陵)、永陵。永陵被譽為關(guān)外第一陵。

永陵，始建于1558年，初稱興京陵，1659年，改稱為永陵，至今已有四百余年的歷史，是目前保存最完好，修動最少的帝王祖陵。陵內(nèi)葬者努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒，曾祖福滿，祖父覺昌安，父親塔克世及伯父禮敦，叔父塔察扁古。

一、下馬碑

清代的皇陵、宮陵、王府及壇廟前，兩側(cè)的甬道上均設(shè)有下馬碑和下馬木，作為官兵人等下馬標志。永陵作為清王室的祖陵，下馬碑更顯得神圣而莊嚴。

永陵建陵之初，下馬標志為木牌。1783年，年近七旬的乾隆皇帝最后一次東巡祭祖時下旨，把盛京三陵原有的木質(zhì)下馬碑全部換成石刻的下馬碑。這就是我們現(xiàn)在看到的豎立在永陵陵宮正門前1公里處的兩座下馬碑。

兩座下馬碑相聚120米，碑上用滿、蒙、漢、藏、回五種文字刻著：諸王以下官員至此下馬。

二、正紅門

永陵的正門稱為正紅門，又稱前宮門，它是永陵的總門戶。

此門是一座硬山式通道門，共三間，每間有兩扇對開木質(zhì)柵欄門。門及前后檐柱均涂紅色，頗具滿足祖先的生活特點，不禁使人聯(lián)想到滿族依山傍水的生活特點。

柵欄門在國內(nèi)皇陵建筑中極為少見，建筑風(fēng)格獨特，堪稱一絕。長達數(shù)千年的部落生活，使?jié)M族祖先們具有強烈的疆土意識，以山為寨，立柵為城，便是這種疆土意識的濃重縮影，作為清代陵寢建筑的鼻祖，永陵之所以要用木質(zhì)柵欄門，意在懷念祖先創(chuàng)業(yè)時那段艱難的歲月。

二、神門與神道

這里就是永陵的前宮院，大家看，我們腳下的是三條石甬道，這三條甬道與永陵的正紅門、啟運門一樣，曾是清代皇權(quán)的象征。

永陵正紅門、啟運門均為三間門，正中為神門，左為君們，右為臣門。與門一樣，陵內(nèi)的石甬道也是3條，中為神道，左為君道、右為臣道。神門與神道是陵內(nèi)所葬清王朝六位祖先的靈魂行走的。其它人、包括皇帝均不得由此出入。

皇帝祭祖時要走君門，隨從則走臣門，皇帝祭祖時要用蘆席在門前搭蓋帷幕，將神門遮擋起來，避免看見此門，以示對祖先的尊敬。今天，永陵的神門、君門、臣門與神道、君道、臣道對游人已經(jīng)不具有任何約束力。

三、四祖碑樓

與其它清代皇陵相比，永陵有兩個顯著特點：一是一陵多葬，君臣共陵;二是葬在這里的四位皇帝皇帝生前并無建樹，只是因為子孫為帝而貴，被清王朝追封為“肇興四祖”，我們現(xiàn)在看到的4座碑樓，就是“肇興四祖”的神功圣德碑樓。

原始的滿族人有“祖孫父子生同居，死同城”的傳統(tǒng)，而后世的滿族人則講究“四世同堂”。清王朝的“肇興四祖”輩分不同，長幼有別，四座碑樓卻樣式一致，于前宮院內(nèi)一字排開，坐北朝南，東西并列，給人以不分先后大小，不講輩分高低之感。

清入關(guān)以后，歷朝皇帝生前死后都為自己建造了單獨的陵寢，這樣永陵的“四祖碑樓”也就成了大清皇陵中的一曲絕唱。

四、坐龍

與坐落在沈陽的福陵和昭陵相比，永陵的歷史輩分最大，建筑規(guī)模最小，盡管如此，我們?nèi)匀徊豢尚∫曀驗檫@里值得一看的東西很多，耐人尋味的歷史典故也不少，下面就請大家跟我一道去看看坐龍。

這就是著名的永陵“坐龍”，它是一種國內(nèi)罕見的浮雕，龍首狗身，共16條。坐龍分別盤坐于四座碑樓前后二門左右兩側(cè)的石壁上，兩只前爪直立撐地，尾部卷坐壁底，大家不妨在腦海里網(wǎng)羅一下所見過的龍，似乎從未見過龍像狗一樣坐著，那么，坐龍究竟有什么歷史典故呢?

狗是滿足祖先的崇拜物，龍則是中華民族的圖騰物，傳說中狗曾救過努爾哈赤的命，不過，滿族的祖先因游牧、打獵而崇尚狗，稱其為天龍，將龍與狗合為一體，坐龍便誕生了。

這種具有民族特色的龍是用來象征清王朝祖先的，向人們暗示著，清王朝既能打天下，也能坐天下。

五、功德碑

聳立在四座碑樓內(nèi)的四座石碑，即清王朝“肇興四祖”的神功圣德德碑。四座石碑規(guī)格一致，建筑形式相同，只是碑文的內(nèi)容不相同，碑文由御筆秦撰，用滿、蒙、漢三種文字合璧刻寫。

據(jù)史料記載，四祖碑樓建于兩個時期。肇祖、興祖之碑立于順治十二年(1655年)，景祖、顯祖的碑立于順治十八年(1661年)，碑樓內(nèi)的四座石碑是在北京郊區(qū)刻制而成后運到這里的。

六、啟運門

啟運門，又稱內(nèi)宮門，是方城、寶城的門戶。這道門為什么叫做啟運門，其中有一個典故。據(jù)永陵《大事記》記載，順治八年(1651年)，清王朝封永陵的后山為啟運山，順治十八年(1661年)，又命名永陵方城門為啟運門，永陵享殿為啟運店。

《現(xiàn)代漢語詞典》對“啟運”一詞的解釋就是“起運”，封山、殿、門為“啟運”，無外乎就是說清王朝的好運就是從這里開始的，而清王室對此的解釋就是：“光啟宏圖，肇興帝業(yè)，開先裕后”。

啟運門是一座單檐歇山式建筑，兩側(cè)有袖壁，由6扇朱紅門板制成，每扇門上裝飾著九九八十一顆鎏金銅釘，并各配有一個銅門環(huán)，在中國封建社會里，自然數(shù)以九為大，九是皇家御用數(shù)字，皇帝稱為九九之尊，所以皇家的門上有橫九、豎九共九九八十一顆銅釘，逐次排列，老百姓的門上不允許釘銅釘，因此才叫做白釘，可見清代封建等級之森嚴。

七、螭吻

在啟運門和啟運殿上，各有一條螭吻被寶劍刺在門脊和殿脊之上。傳說螭吻是龍的二兒子，生于大海，生性兇猛，且能噴水成雨，有滅火之威。啟運門上被寶劍刺在上面的那條龍，就是傳說中的螭吻，用作鎮(zhèn)火防災(zāi)。

大家仔細看，啟運門上的寶劍，劍柄是兩個火焰圈，內(nèi)里嵌了字，東邊的火焰圈中鑲著“日”，西邊的火焰圈中鑲著“月”，日月和為明，而將日月拆開則具有濃厚的政治意味。

永陵修建之初，清王朝剛剛?cè)胫髦性痪?，順治皇帝擔心江山不穩(wěn)，于是便在這里將日、月拆開，意為破明，并希望祖先能夠保佑大清皇帝。另一層意義是，啟運門脊形如一條長長的扁擔，西挑日，東擔月，象征著清王朝“肩擔日月，一統(tǒng)天下”之意。

八、啟運殿

建在方城內(nèi)的啟運殿是永陵的中心建筑，啟運殿內(nèi)供奉著四祖黃帝及皇后的神位。

請大家隨我進入殿內(nèi)一起去參觀，這四座暖閣是康熙元年(1662年)所建，是用來供四祖黃帝和皇后休息的地方，暖閣設(shè)有8個龍鳳寶座，這是四祖皇帝及皇后的座位。

道光九年(1820xx年)，道光皇帝來這里祭祖，曾留下龍褂一件。在道光皇帝之前，乾隆皇帝因自己年事已高不能再東巡祭祖，而將兩件龍袍分別留在福陵和昭陵，叫守陵人逢祭日掛出來，替他向祖宗盡孝，顯然道光皇帝是在效仿祖宗。

道光皇帝執(zhí)政后，僅東巡祭祖一次，由于清王朝日漸衰落，他形色匆匆，并從此結(jié)束了有清以來的這項盛典，稱為清王朝皇帝東巡祭祖的終結(jié)者。

九、寶城

這座呈八角馬蹄形的城叫做寶城，又稱“月牙城”，這就是陵寢的墓葬所在地，清王朝的六位祖先就安息在這里，皇家的墳冢稱為寶鼎，容納寶鼎的城就被稱作寶城。

永陵寶城寬20米，縱深18米，三面有青磚高墻環(huán)護，加上前面有雄偉高大的啟運殿做門面，寶城便形成了一個封閉式的空間。寶城分上下兩級平臺，上層的三座寶鼎，中間葬著興祖福滿，左面是景祖覺昌安，右面是顯祖塔克世，興祖德右上方有一塊小平地，下面葬著肇祖猛哥帖木兒的衣冠。

在墓地的5座寶鼎中，只有興祖福滿的墓是原葬，其余4座是清朝順治十五年(1658年)，由遼陽的東京陵遷到這里的。

十、神樹

永陵興建之初，在興祖福滿的墓前，生有一株巨大的古榆樹，這棵樹就是被乾隆皇帝追封的“神樹”。

相傳，明朝末年，崇禎皇帝當政，欽天監(jiān)夜觀天象，發(fā)現(xiàn)遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像100條神龍在騰云駕霧。崇禎皇帝害怕混龍出世，自己的皇位被奪走，就從南方找來一個風(fēng)水先生，到東北來破除100條龍脈。

風(fēng)水先生帶領(lǐng)一班人馬來到東北，在山上挖溝割龍首，在山上壓小廟鎮(zhèn)龍氣，一連破了99條龍脈，只剩下一條離地三尺的懸龍，能走能飛，破不了，風(fēng)水先生向，既然是旋龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，不破也罷，于是就回京城復(fù)命去了。

恰巧在此時，努爾哈赤的祖父在長白山的部落被人打敗，他背著父親的骨灰盒，沿著長白山走下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，見天色已晚，找到西堡的一個小店要投宿。

店主人看他身背骨灰盒，怎么也不讓他進店，無奈之下，他只好背著骨灰盒來到龍崗山下，見有一棵大榆樹，樹干離地三尺分叉，于是便把骨灰盒放在上面，然后再去住店。沒想到第二天來取骨灰盒時，卻發(fā)現(xiàn)骨灰盒長到了樹上，他借來一把斧子想砍樹取盒，大樹竟流出幾滴血出來。

他找來一位風(fēng)水先生，風(fēng)水先生看罷這里地勢地形后，說：“這兒是一塊風(fēng)水寶地，前有呼蘭哈達相照，后有龍崗山相依，龍崗山上有12個山包，你家里將有12代皇帝可做，天意不可違，你就把骨灰葬在這里吧”。

努爾哈赤的祖父就把父親的骨灰葬在了這里，然后回長白山將部落遷到了這里。前面說的那條懸龍，就伏在這棵大榆樹上，被努爾哈赤的祖父壓中了，后來的清王朝果真出了12位皇帝。

這段傳說意在宣傳“君權(quán)神授”，同治二年(1863年)，所謂的“神樹”被一場大風(fēng)刮倒，最后枯竭而死，我們現(xiàn)在看到的這棵小榆樹，是第二代“瑞榆”，它是新賓滿族自治縣成立后，永陵人在此種下的，如今它樹干挺拔，枝繁葉茂，一派方興未艾之勢。

十一、招魂葬

古時候，一般百姓人家講究供奉祖宗三代，帝王則要追尊四祖，這是古代宗法制度決定的?；侍珮O在盛京黃衣稱朕后，為依宗法制度，曾經(jīng)做過將四祖歸于一處，建造自家祖陵的夢，但由于其家族最高的一位老祖猛哥帖木兒的遺骨埋于朝鮮境內(nèi)，無法遷回國內(nèi)，因而沒有完成建造祖陵的夙愿。

猛哥帖木兒生于明洪武三年(1370年)，曾任女真部落統(tǒng)領(lǐng)，后被明朝授為建州衛(wèi)指揮使，1433年，猛哥帖木兒被七性野人所殺，藏于朝鮮境內(nèi)一個名叫半山血的地方。

愛新覺羅家族可以說是東北的第一大家族，據(jù)相關(guān)資料介紹，其家族由猛哥帖木兒始之繁衍，到1920xx年，620xx年間家族人口已經(jīng)繁衍到了30余萬人，永陵是愛新覺羅家族的祖陵，當然不能少了猛哥帖木兒。讓這位高祖魂歸祖陵，不僅是皇太極一個人的夢，也是愛新覺羅家族眾望所歸。

順治五年(1648年)，清王朝追封猛哥帖木兒為大清朝的肇祖原皇帝，并依照古已有之的“招魂葬”之法，用綢緞制成一套衣冠，于衣領(lǐng)上縫白綢一條，上寫肇祖姓名及生辰八字，葬入永陵寶城東北角。

現(xiàn)在，我們在這里只能看到5座墳冢，而肇祖猛哥帖木兒之墓沒有墳冢，僅僅以魂的形式存在這里。

今天我們的游覽就到此結(jié)束了，謝謝大家的支持與合作。