在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇一
博物館最引人注目的是一座“殘歷碑”，整個(gè)建筑高十八米，寬三十米，厚十一米，用混凝土鑄成，花崗巖貼面，呈立體臺(tái)歷狀，兩邊對(duì)稱(chēng)。巨大石雕臺(tái)歷上密布著千瘡百孔的彈痕，隱約可見(jiàn)無(wú)數(shù)個(gè)骷髏，象征著千萬(wàn)個(gè)不泯的冤魂在吶喊和呼號(hào)。右面的一頁(yè)銘刻著中國(guó)人民永遠(yuǎn)難忘的最悲痛的日子——1931年9月18日，農(nóng)歷辛未年八月初七日。左面的一頁(yè)鐫刻著“九一八”事變的史實(shí)：“夜十時(shí)許，日軍自爆南滿(mǎn)鐵路柳條湖路段，反誣中國(guó)軍隊(duì)所為，遂攻占北大營(yíng)。我東北軍將士在不抵抗命令下忍痛撤退，國(guó)難降臨，人民奮起抗?fàn)?。”整個(gè)建筑莊嚴(yán)肅穆，風(fēng)格獨(dú)特，既有現(xiàn)代化特點(diǎn)，又不失民族風(fēng)格，讓每個(gè)參觀的人都回浮想聯(lián)翩，記住那個(gè)“國(guó)恥日”。
在“殘歷碑”的前面有一座警世鐘，懸掛在三角形的支架上。銹跡斑斑的鐘身上鑄造著醒目的銘文：“勿忘國(guó)恥”。
警世鐘的旁邊，倒放著一座“九一八”事變柳條湖爆破地點(diǎn)碑，是一九三八年日本侵略者修建的。此碑為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，由基座、碑身、碑頂三部分組成?；商菪?，碑身為方錐形，與碑座銜接處為正方形，碑頂為炸彈尾翼形，三翼間距為七十六厘米，埋深為二百六十厘米(俗稱(chēng)“炸彈碑”)。這塊碑既無(wú)碑志，也無(wú)銘文，碑身高七米，下面梯形基座，上書(shū)“爆破地點(diǎn)”。這是日本帝國(guó)主義侵華的罪證。
與之相反，在“殘歷碑”廣場(chǎng)的一側(cè)，見(jiàn)到了另一個(gè)石碑，黑色大理石碑面上鐫刻著“反霸權(quán)、反戰(zhàn)爭(zhēng)、反侵略”醒目的大字，是日本友人組織的“侵華歷史傳講會(huì)”在“九一八”事變六十周年時(shí)建立的。它告誡后人“反對(duì)霸權(quán)、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)”是全世界人民的共同心聲。
院內(nèi)還有沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院雕刻系創(chuàng)作的兩件雕刻作品，一為《國(guó)難》，鑲嵌在博物館南面的墻上，雕塑藉中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，再現(xiàn)了九一八事變后，國(guó)土失守，山河破碎，東北錦繡河山慘遭日寇蹂躪，生靈涂炭，黑土地區(qū)在流血呻吟。雕塑用四十六噸青銅澆鑄，國(guó)難之恥，永世銘記。另一件為《奮起》，鑲嵌在博物館的東面墻上，雕塑共分四個(gè)部分，分別再現(xiàn)了東北義勇軍奮起抗日，英勇殺敵;愛(ài)國(guó)學(xué)生走出書(shū)齋，點(diǎn)燃全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的燎原之火;億萬(wàn)軍民用血肉壘起新的長(zhǎng)城;中國(guó)人民最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等場(chǎng)面，總體表現(xiàn)中華民族抗?fàn)?、昂揚(yáng)、勝利的精神。在展覽大廳前的廣場(chǎng)上高高地聳立著一座抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念碑，碑體由三塊倒立的梯形柱組成，直插云天。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇二
今天我來(lái)到了亳州市展覽館，這里面有非常多好玩的東西。不僅在里面可以玩，我還能了解了很多以前不知道的東西，收獲了很多知識(shí)呢!同學(xué)們，讓我來(lái)說(shuō)一說(shuō)我的家鄉(xiāng)亳州吧!
我們首先來(lái)到了大廳，映入眼簾的十六個(gè)大字，“天下道源、曹操故里、中華藥都、養(yǎng)生亳州”，它突顯出了亳州獨(dú)特的城市名片。
再往里面走，來(lái)到了亳州名人館。我看到了很多名人的簡(jiǎn)介，只要是和亳州有關(guān)的歷史人物這里都有，比如老子、莊子、華佗、曹操、花木蘭、劉開(kāi)、張良等。其中，劉開(kāi)寫(xiě)的一首詩(shī)讓我記憶猶新，“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞?；ㄇ盎ê蠼匀思?，家家種花如桑麻。”
第二站我們來(lái)到了中醫(yī)藥博物館，這里有很多關(guān)于中醫(yī)藥的展品和故事。在這里我向大家分享一個(gè)華佗行醫(yī)的故事。華佗，字元化，沛國(guó)譙縣人，是我國(guó)三國(guó)時(shí)期一位深得人民愛(ài)戴的著名醫(yī)生，他學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦鉆研，為了能夠?qū)W到更多的醫(yī)學(xué)本領(lǐng)，華佗離開(kāi)了家鄉(xiāng)到各地去行醫(yī)，每到一處華佗就向別人學(xué)習(xí)。由于他善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，所以練就了一手精湛的醫(yī)術(shù)。一天，華佗在路上遇見(jiàn)一個(gè)病人便上前詢(xún)問(wèn)病情，原來(lái)病人喉嚨堵塞非常痛苦，經(jīng)過(guò)檢查華佗認(rèn)為是蟲(chóng)子堵住了病人的喉嚨，他告訴病人，你去餅店買(mǎi)些蒜泥，加半碗醋，喝下就好了。病人喝了以后真的吐出來(lái)一條蟲(chóng)子，病也就好了。這個(gè)人后來(lái)拜謝華佗，邀請(qǐng)華佗到他家做客，華佗到他家后，發(fā)現(xiàn)墻上掛著許多條蟲(chóng)跟他吐出的一樣，原來(lái)華佗平時(shí)就注意對(duì)寄生蟲(chóng)的研究，所以下藥準(zhǔn)確。還有很多關(guān)于華佗的故事，比如，為別人減輕痛苦，他還研究了麻沸散，是最早的麻醉藥。
接著，我們來(lái)到了酒文化展館，這里有很多關(guān)于酒的文化知識(shí)。我們亳州不僅是藥材之鄉(xiāng)，也是酒文化之鄉(xiāng)，我們的古井貢酒馳名中外。最后，我們來(lái)到了科技展廳，這里有很多的高科技讓我領(lǐng)略到了科技的魅力。
今天的參觀讓我對(duì)家鄉(xiāng)亳州有了新的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)亳州人，我非常驕傲和自豪。通過(guò)這次參觀學(xué)習(xí)讓我深深地懂得了要珍惜現(xiàn)在的生活，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了要為家鄉(xiāng)亳州的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇三
和大家一起度過(guò)這段美好的時(shí)光，我感到非常的榮幸。這位是我們的司機(jī)王師傅，今天就由我倆為大家服務(wù)，大家有什么問(wèn)題可以盡量提出來(lái)，我們將盡力幫您解決。希望能用我們的熱心、耐心和細(xì)心換來(lái)您的放心、開(kāi)心。 今天我將陪同大家參觀湖北省博物館，湖北省博物館是武漢市建筑規(guī)模最大，館藏最多的博物館.是我國(guó)十大博物館之一，也是我國(guó)首家向公眾免費(fèi)開(kāi)放的博物館.它位于武昌東胡之?dāng)P.館內(nèi)藏有歷史文物20多萬(wàn)件，其中，國(guó)家一級(jí)文物600余件，國(guó)家級(jí)文物16件.陳列展出的有商周青銅器，盛楚時(shí)的漆木器具，大批秦始皇時(shí)竹簡(jiǎn)，歷史名人字畫(huà)，隕縣猿人，長(zhǎng)陽(yáng)人齒化石，尤以曾侯乙青銅編鐘，越王勾踐青銅劍，吳王夫差矛，二十八宿天文圖等珍品舉世矚目.這些藏品絕大多數(shù)來(lái)自考古發(fā)掘和各地征集，既具有濃郁，鮮明的地方色彩，又具有時(shí)代特征，基本反映著湖北地區(qū)古代文化的面貌，湖北省博物館是武漢市建筑規(guī)模最大，館藏最多的博物館.
現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了省博的入口處，湖北省博物館這幾個(gè)餾金大字是董必武同志于1960年題寫(xiě)的.大家請(qǐng)看那邊那幢建筑是于1999年才竣工的編鐘陳列館，它是我國(guó)迄今規(guī)模最大，門(mén)類(lèi)最齊全，功能最完備的古樂(lè)器陳列館.另外兩座建筑分別是楚文化館和綜合館，均為'高臺(tái)基，寬屋檐，大坡面'仿楚式建筑，三個(gè)館整體形成一主兩翼的格局，猶如一個(gè)碩大無(wú)比的'品'字.展區(qū)總體布局亦突出了'中軸對(duì)稱(chēng)，一臺(tái)一殿，多臺(tái)組成，多組一群'的楚國(guó)宮殿建筑的格局和風(fēng)格.湖北省博物館內(nèi)，綠樹(shù)成陰，與小橋流水，雕塑小品.休息庭院相映成趣，完善的餐飲，購(gòu)物等配套設(shè)施，給游客提供了幽雅，舒適的參觀環(huán)境和休閑場(chǎng)所.
大家請(qǐng)隨我往這邊走，我們來(lái)到了我門(mén)今天主要參觀的一個(gè)展廳，曾侯乙墓展廳.我們首先看到的就是曾侯乙墓的槨室模型，它分為東中西北四室，每室的低部都有一個(gè)門(mén)洞是用來(lái)連接各室的，其形制有點(diǎn)象我們現(xiàn)在住房的三室一廳.東室放有墓主館和八具陪葬館，中室置青銅禮器，著名的曾侯乙青銅編鐘就是從這里出土的.西室放有13具陪葬館，北室放有兵器，車(chē)馬器，竹簡(jiǎn)等.
曾侯乙墓是鑿石為穴的豎穴式墓葬.整個(gè)墓室東西長(zhǎng)21米，南北寬16.5米，總面積220平方米，據(jù)殘存的封土推算其下葬深度約為13米，這與同時(shí)期的墓葬相比規(guī)模是較大的.
如此規(guī)模宏大的墓葬，其墓主人是誰(shuí)呢?我，我們?cè)诔鐾恋那嚆~器上共發(fā)現(xiàn)了‘曾候乙’三個(gè)字208次。所以我們斷定墓主就是曾候乙。大家請(qǐng)看這個(gè)是根據(jù)墓內(nèi)頭骨制作的墓主復(fù)原像，我們可以看出墓主是大約42-43歲的男性，其顱骨特征與中原商代人種特征最為接近。 接下來(lái)這件造型奇特的物品叫鹿角立鶴。大家可以看到它是由鹿角鶴身和鳥(niǎo)翅膀組合而成的是人們想像中的一種仙鳥(niǎo)。它出土?xí)r在主館的東面，頭向著南方，可能是意在引領(lǐng)墓主人的靈魂升天或祈求神靈保佑吧。它的鑄造工藝考究，頭顱和鹿角鍍金裝飾，脊背和雙翅周邊鑲嵌綠松石，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)我們已經(jīng)不能再見(jiàn)它的光彩了，但是我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^(guò)它獨(dú)特的造型想像出當(dāng)時(shí)的青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。
請(qǐng)大家隨我繼續(xù)往前走。這里陳列有許多當(dāng)時(shí)貴族們吃飯用的食器，這里最值得一提的就是九鼎八簋。鼎是中國(guó)古代食器當(dāng)中使用最多的一種，它不僅僅是食器同時(shí)也是很重要的禮器。先秦時(shí)期人們對(duì)鼎是特別重視，在祭祀天神、地邸、先祖等重大儀式中，鼎供奉牲肉，簋供奉糧食是最重要的祭器。曾候乙墓出土的鼎有正鼎、蓋鼎等很多種，在眾多的鼎中，正鼎的個(gè)數(shù)以及和其他食器的組合往往是用鼎者財(cái)富、身份、權(quán)位的象征。在曾候乙墓出土的食器中，最總要的就是內(nèi)外能夠反映禮制和曾候乙身份的中室出土的九鼎八簋。它們制作精巧，保存完好，十分珍貴。簋在祭祀，宴享等祭祀活動(dòng)中與鼎配合使用。[周禮]規(guī)定，在儀式中，貴族按其身份等級(jí)享用單數(shù)的鼎和雙數(shù)的簋。例如士用三鼎二簋，大夫用五鼎四簋，
卿大夫用七鼎六簋，諸侯用九鼎八簋等。曾候乙墓出土的九件正鼎八件銅簋正好與他身份相符。這套九鼎八簋已被定為國(guó)寶級(jí)文物。
大家都知道青銅冶煉技術(shù)是我過(guò)先秦文明中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，商代就已經(jīng)成熟，周朝繼續(xù)發(fā)展，在公元前5世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)到了爐火純青的境界，曾候乙墓出土的青銅器群正是這個(gè)巔峰時(shí)期的代表。
大家看這里，它叫鑒缶是這個(gè)墓里出土的一件比較精美的禮器，我們先來(lái)看看它的外表，他造型端莊凝重，周身滿(mǎn)飾蟠璃紋飾，四個(gè)足是昂首張口的怪獸，鏤空的孔蓋是繡雕夔龍。其實(shí)它不僅經(jīng)看而且還有妙用呢!使用是，先用這四個(gè)環(huán)把中間的缶拉出來(lái)，在鑒里放入熱水或者冰，在缶里放入酒，在把缶拉入鑒中，鑒缶就可以工作了，既可以溫酒又可以冰酒，怎么樣是不是很奇特呢?而且這里還有一個(gè)過(guò)濾器是用來(lái)過(guò)濾酒中的殘?jiān)?，各位是不是要驚嘆于古人的創(chuàng)造力了呢?
下面我們將要去的地方就是大家期待已久的編鐘陳列處了，編鐘是我們的鎮(zhèn)館之寶。大家看，這個(gè)龐然大物就是編鐘了，它是整個(gè)墓里最為壯觀驚人的，這個(gè)巨大的鐘架是銅木結(jié)構(gòu)，呈曲尺形，長(zhǎng)7.48米，寬3.35米，高2.73米， 蔚為壯觀。六個(gè)青銅佩劍武士和八根圓柱承托者七根彩繪木梁構(gòu)成曲尺型鐘架。架及鐘鉤共246個(gè)構(gòu)件，鐘架分為三層八組懸掛有65件青銅件。上層是三組紐鐘，共19件，中層為三組鏞鐘，共33件，下層為 大型鏞鐘兩組，共12件。大家數(shù)一數(shù)，下層是不是多了一口鐘，而且它還與其他的鐘不同?那是楚王博鐘，為了紀(jì)念他們的情誼，便那走了原來(lái)懸掛在那里的輜鐘，而把它懸掛在下層居中的位置。編鐘是音樂(lè)史上的一個(gè)奇跡。首先它是一鐘雙音，按照鐘體上的標(biāo)音銘文所示，分別敲擊鐘的正鼓部和側(cè)鼓部，一口鐘能發(fā)出相差三度的兩個(gè)音。例如敲擊鐘的正鼓部是哆音那么敲擊它的側(cè)鼓部就是發(fā)音了，那么一鐘雙音的奧秘在那里呢?大家請(qǐng)看編鐘的兩側(cè)有棱，發(fā)音時(shí)，棱和對(duì)鐘起到不同的阻尼作用，所以就出現(xiàn)了一鐘雙音的現(xiàn)象。另外角鐘還有一個(gè)優(yōu)于普通圓口中的地方，那就是尾音不長(zhǎng)這樣才能奏出旋律優(yōu)美的音樂(lè)。全套編鐘有深沉渾厚的低音，鏗鏘圓潤(rùn)的中音，清脆響亮的高音。其音域跨5個(gè)八度音程，它把宮商角紫羽五音發(fā)展成1234567七個(gè)音階，比西方早了1000多年。
現(xiàn)在大家是比是特別想聽(tīng)一聽(tīng)這天外來(lái)音呢?我們?cè)谂詮d設(shè)有編鐘演奏廳，現(xiàn)在大家可以去領(lǐng)略一下了。到這里我的講解就結(jié)束了，現(xiàn)在是10;30大家可以先聽(tīng)一下編鐘演奏，然后再自由參觀，湖北省博物館除《曾侯乙墓》、目前還舉辦有《楚文化展》、《鄖縣人》、《屈家?guī)X》、《盤(pán)龍城》、《曾侯乙墓》、《九連墩紀(jì)事》、《書(shū)寫(xiě)歷史》、《秦漢漆器藝術(shù)》、《梁莊王墓》、《古代瓷器專(zhuān)題展》、《荊楚百年英杰》等十多個(gè)展覽，大家可以隨意參觀。12點(diǎn)我們?cè)谑〔┑拇箝T(mén)口集合，祝大家玩得盡興游的順心。 歡送詞略。
根據(jù)鎛種上面的記載，我們知道了，當(dāng)時(shí)吳國(guó)大軍攻進(jìn)楚國(guó)郢都，楚惠王的父親楚昭王逃到隨國(guó)也就是曾國(guó)，吳軍隨即趕到，要求隨君交出昭王，作為交換條件，吳國(guó)答應(yīng)把漢水以東的土地劃歸隨國(guó)。但隨君不顧吳國(guó)威脅利誘，拒絕交出楚王，因此贏得了時(shí)間，楚國(guó)在秦國(guó)的幫助下，打退了吳國(guó)軍隊(duì)。隨國(guó)在吳國(guó)大軍壓境的情境下保護(hù)楚昭王的故事，是歷史上一個(gè)不背盟誓的佳話(huà)。所以楚惠王為代父親向隨君的子孫表示不忘救難的恩情，送給了曾侯乙這個(gè)镈鐘。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇四
各位游客，中國(guó)有四大碑林，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價(jià)值之高，名列四大碑林之首。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經(jīng)900多年的歷史，是我國(guó)收藏碑石最早最多的藝術(shù)寶庫(kù)。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，下面，請(qǐng)大家盡情地欣賞一番碑林的藝術(shù)精華吧。
碑林博物館是典型的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見(jiàn)孔廟的痕跡。自古孔廟無(wú)南門(mén)，禮門(mén)儀路兩邊開(kāi)。所以孔廟的門(mén)開(kāi)在東西兩側(cè)，西門(mén)稱(chēng)禮門(mén)，東門(mén)稱(chēng)儀路。走進(jìn)去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元?dú)夥?，它是在明萬(wàn)歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成。北邊有兩個(gè)半圓形的水池，是孔廟特有的建筑。叫泮池。泮池以北的石牌坊也是孔廟特有的建筑，叫欞星門(mén)。中門(mén)刻有“文廟”東門(mén)刻著“德配天地”西門(mén)“道冠古今”。在當(dāng)時(shí)，進(jìn)欞星門(mén)有嚴(yán)格的規(guī)定，祭孔活動(dòng)時(shí)，只有主祭最高官員才能由中門(mén)出入。門(mén)內(nèi)有4根華表相向而立，在第2道門(mén)戢門(mén)的東側(cè)的鐘亭里陳列的是景云鐘。它鑄造于唐睿宗景云年間而得名。它用青銅制成，上面有唐睿宗書(shū)寫(xiě)的銘文。不說(shuō)不知道，一說(shuō)嚇一跳，我們?cè)诔χ?，中央人民廣播電臺(tái)播放的新年鐘聲就是以景云鐘錄制的。與鐘亭位置對(duì)應(yīng)的馬亭里有另一文化瑰寶——大夏石馬。大家看這匹馬的腿部下方刻有“大夏真興6年。。大將軍”等字樣，它和景云鐘都屬于國(guó)寶級(jí)文物。
大家抬頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看見(jiàn)正前方的碑亭上方刻有“碑林”兩個(gè)大字的燙金匾額，匾額出自清代愛(ài)國(guó)志士林則徐之手，是他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，被革職戍邊新疆伊利時(shí)，路徑西安時(shí)所寫(xiě)的。
接下來(lái)我們看見(jiàn)的這塊石碑是博物館內(nèi)形制最大、最華麗的《石臺(tái)孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》是孔子的學(xué)生曾參編撰的講的是孝道，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基親自為此碑作釋作序并書(shū)寫(xiě)，目的就是想表示自己是以孝來(lái)治理天下。此碑高近6米，碑身、背座、碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡，因此也有“迎客第一碑”之稱(chēng)。
下來(lái)請(qǐng)大家跟我到碑林的第一陳列室參觀，這里展示的是《開(kāi)成石經(jīng)》?！伴_(kāi)成”是因刻成于唐文宗開(kāi)成年號(hào)，“經(jīng)”是中國(guó)古代儒家的經(jīng)典著作。(包括孝經(jīng)，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，周禮，儀禮，禮記，春秋左傳，春秋公羊傳，春秋谷粱傳，論語(yǔ)，爾雅，孟子)這些書(shū)都是古代文人學(xué)士必讀之書(shū)，由于古代印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，所以將經(jīng)文刻到石頭上作為范本供人們校對(duì)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計(jì)288面，650152字，最初只有12部經(jīng)書(shū)，清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書(shū)，合稱(chēng)13經(jīng)。中國(guó)歷史上曾組織過(guò)7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整，加上時(shí)代又早，史料價(jià)值極高，于是，人們稱(chēng)其為“世界上最厚最重的書(shū)籍”。
參觀完了開(kāi)成石經(jīng)之后，我們就來(lái)到了第二展室，這個(gè)展室主要向大家展示的是一些唐代名碑。以及和書(shū)法毫無(wú)關(guān)系的《大秦景教流行中國(guó)碑》。這通碑是唐朝波瀾壯闊的中外交流史的一個(gè)見(jiàn)證，?！按笄亍笔侵袊?guó)古代對(duì)羅馬帝國(guó)的泛稱(chēng)。景教是基督教中斯脫里派的中國(guó)稱(chēng)呼。此碑記載了景教的教規(guī)，教義，教旨。更難能可貴的是用古敘利亞文記載了景教徒再中國(guó)的活動(dòng)和一些教徒的名字。為研究中國(guó)古代同歐洲，中亞交流提供了珍貴資料。在它的拓片傳入國(guó)外后引起了國(guó)際上的廣泛關(guān)注，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾塊景教碑的復(fù)制品，但真品還是在我們的西安碑林博物館。
顏真卿的《多寶塔碑》和《顏氏家廟碑》，顏真卿不但書(shū)法瀟灑流暢，為人也是堅(jiān)貞不移，剛正不阿?！抖鄬毸肥穷佌媲?4歲時(shí)所寫(xiě)，是留下來(lái)的顏書(shū)中最早的作品，代表了他早期風(fēng)格，?！额伿霞覐R碑》是他73歲時(shí)寫(xiě)的，書(shū)法造詣到達(dá)人書(shū)俱老爐火純青的境界。他的書(shū)法對(duì)后世影響很大，人稱(chēng)“顏體”。
請(qǐng)大家看這邊的這《大唐三藏圣教序碑》它也是我們碑林“最貴”的一塊碑了。懷仁和尚將王羲之的墨跡集合而成。他以唐太宗能為玄奘撰寫(xiě)紀(jì)念碑文深以為榮，由因唐太宗特別推崇東晉王羲之的行草書(shū)，于是他就從320xx年前王羲之遺留的墨跡中搜集字句，為了補(bǔ)齊所缺的字，他不惜在全國(guó)張榜重金征集，前后花了20xx年，花費(fèi)了巨大的代價(jià)。因此，集字碑也稱(chēng)“千金碑”。
好，現(xiàn)在我們就來(lái)到了第三陳列室，它主要向人們介紹書(shū)法的演變史。在這一展廳里，我們可以看到自漢代到宋代不同時(shí)期、不同風(fēng)格源流的書(shū)體碑石。大家可以通過(guò)比較，來(lái)領(lǐng)悟書(shū)法的發(fā)展演變脈絡(luò)。
大家看這通曹全碑它是我國(guó)著名的漢代書(shū)法名碑也是漢隸的精品。是陜西合陽(yáng)縣縣令曹權(quán)集資修建的。它體現(xiàn)了我國(guó)隸書(shū)的特點(diǎn)“蠶頭燕尾，一波三折，蠶不雙涉，燕不雙飛”。也是國(guó)寶級(jí)文物。
接下來(lái)大家來(lái)看這兩通碑，分別是張旭的《肚痛帖》和懷素的《千字文碑》，他們是草書(shū)的代表作品，狂草，即狂放的草書(shū)。讓人眼花繚亂目不暇接。特別是張旭他為人豪爽，嗜酒如命，經(jīng)常喝的是酩酊大醉，酒醉之后為求盡興竟然用自己的頭發(fā)蘸墨來(lái)寫(xiě)字，瘋瘋癲癲的，因此也被人稱(chēng)之為“張癲”。而千字文就是用一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成，四字一句對(duì)偶?jí)喉崳阌谟洃浭俏覈?guó)兒童的啟蒙讀物。
穿過(guò)著道門(mén)我們就來(lái)到了第4陳列室。再這里我給大家介紹幾塊比較有趣味的碑石。大家看這是清代馬德昭《魁星點(diǎn)斗圖》此圖以儒家修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)“正心修身，克己復(fù)禮”八字組成魁星形象，左手托硯，右手執(zhí)筆，一腳翹起托一“斗”字，一腳立“鱉”字上，取魁星點(diǎn)斗獨(dú)占鱉斗之意。形象生動(dòng)，拼字巧妙，是文字游戲之作。
清《關(guān)帝侍竹圖》圖中有一竿風(fēng)竹和一竿雨竹，仔細(xì)看此圖由竹葉組成五言絕句一首：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名;莫嫌孤葉淡，終久不凋零?！贝嗽?shī)圖實(shí)為當(dāng)時(shí)文人附會(huì)關(guān)羽而拼組的文字游戲之作。
最后，在后面的3個(gè)展廳當(dāng)中，主要展出了一些宋代至清代時(shí)期之間的一些詩(shī)文碑石。大家可以參觀一下。
各位游客我們碑林博物館不僅是因?yàn)椤氨缌帧岸?。而且它的石刻藝術(shù)也是馳名海內(nèi)外的。接下來(lái)我們來(lái)到的便是石刻藝術(shù)博物館了，石刻藝術(shù)博物館建于1963年，它收集了散失在陜西各地的西漢至唐代的石刻70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類(lèi)。/zl
由于時(shí)間關(guān)系再這里我只給大家介紹以下這兩個(gè)石刻藝術(shù)的代表作昭陵六駿和老君像。
昭陵六駿，相傳由著名的畫(huà)家閻立本所作的。營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也對(duì)這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難，六駿采用高浮雕手法，以簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條，準(zhǔn)確的造型，生動(dòng)儀神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)陣中身冒箭矢、馳騁疆場(chǎng)的場(chǎng)景。它們分別是(白蹄烏，特勤驃，颯露紫，青騅，什伐赤)，由于他們過(guò)分的精美，其中颯露紫和拳毛瓜兩駿馬石刻于1920xx年被以美國(guó)人勾結(jié)封建軍閥盜運(yùn)美國(guó)，現(xiàn)存于美國(guó)的賓夕法尼亞大學(xué)博物館中。六駿經(jīng)過(guò)了1000多年的風(fēng)雨滄桑但他們的造型依舊健美，神態(tài)逼真，是唐代杰出的藝術(shù)珍品之一。
老君像，這座老君像原來(lái)位于西安酈山的老君殿，老君既老子，他是道教的創(chuàng)始人，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)們?yōu)榱司S護(hù)自己的政權(quán)，推崇道教封老子為創(chuàng)始人。據(jù)說(shuō)這座老君像是安祿山為了取悅李聾基讓人用漢白玉雕刻而成，采用了圓雕的手法，既細(xì)致入微有自然生動(dòng)，也是屬于國(guó)寶級(jí)文物。
好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結(jié)束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來(lái)藝術(shù)的啟迪，知識(shí)的收獲。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇五
大家好!用完午餐以后，我們就乘車(chē)前往洛陽(yáng)古墓博物館。洛陽(yáng)古墓博物館位于洛陽(yáng)市北郊的邙山冢頭村，乘車(chē)大約需要30分鐘?，F(xiàn)在我就利用這段時(shí)間向大家介紹一下有關(guān)洛陽(yáng)地區(qū)古墓葬及洛陽(yáng)古墓博物館的一些情況。
洛陽(yáng)在中國(guó)古代號(hào)稱(chēng)“天下之中”，它地勢(shì)平坦，四周群山環(huán)繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山;伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)越的地理位置，既是洛陽(yáng)成為“天下名都”的重要因素，也是蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利條件。我國(guó)歷史上的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)朝代，先后建都洛陽(yáng)。正是洛陽(yáng)有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊(yùn)育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。
邙山位于洛陽(yáng)城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢(shì)雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽(yáng)。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來(lái)歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作為他們安身長(zhǎng)眠的樂(lè)土。就連唐朝時(shí)位于朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)義慈王及其后代客死洛陽(yáng)后，也遵循這種習(xí)俗安葬于邙山。唐代詩(shī)人王建詩(shī)云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”，在洛陽(yáng)民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說(shuō)。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽(yáng)先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歷代墓葬。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下明顯的特征：
一、時(shí)代蟬聯(lián)，自成體系。自龍山文化早期開(kāi)始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清晰，銜接有序，在中國(guó)墓葬制度研究中，具有斷代分明的標(biāo)尺作用。
二、數(shù)量眾多，種類(lèi)豐富，墓主人身份等級(jí)差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳?zāi)埂?/p>
三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽(yáng)都城為中心而相對(duì)集中，尤以邙山最為集中。
為了讓世人了解洛陽(yáng)地區(qū)的墓葬文化特色，研究我國(guó)古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時(shí)尚習(xí)俗，洛陽(yáng)古墓博物館于1985年開(kāi)始興建，并于1987年對(duì)外開(kāi)放。整個(gè)博物館占地44畝，建筑面積7600平方米，可分為地上和地下兩個(gè)部分。地上建筑群體從南往北有漢白玉石門(mén)闕一對(duì)，館表一座，館表上的表額“洛陽(yáng)古墓博物館”題字由著名考古學(xué)家夏先生書(shū)寫(xiě)，進(jìn)而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對(duì)。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下部分設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是復(fù)原的歷代古墓群。首批搬遷復(fù)原的有上自?xún)蓾h下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包括著名的西漢打鬼圖壁畫(huà)墓、卜千秋壁畫(huà)墓、新莽時(shí)期壁畫(huà)墓、東漢車(chē)騎圖壁畫(huà)墓、曹魏正始8年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長(zhǎng)山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國(guó)人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫(huà)棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結(jié)構(gòu)靈巧，或布局嚴(yán)謹(jǐn)，或性質(zhì)殊別;尤其是琳瑯滿(mǎn)目的壁畫(huà)，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事，或再現(xiàn)車(chē)騎出行及家庭生活的場(chǎng)景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱(chēng)的上是國(guó)之瑰寶和藝術(shù)杰作。記載墓主人身世和功德的墓志，可謂是補(bǔ)正史書(shū)的“石史”。另外，在配殿內(nèi)還陳列有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽(yáng)歷代墓葬的演變和時(shí)俗風(fēng)尚。
說(shuō)到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開(kāi)始講起。
死，作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類(lèi)無(wú)法回避、無(wú)法解釋、無(wú)法超越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)另人恐懼、焦慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于史前時(shí)期的原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)無(wú)法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過(guò)是向另一個(gè)世界的過(guò)渡，因此喪葬便成為他們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要大事，并在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成種.種具有神秘色彩、莊嚴(yán)而隆重的喪葬禮俗，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開(kāi)始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。
“喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來(lái)才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說(shuō)法;一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。
“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來(lái)加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸體，當(dāng)淵源于此。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇六
親愛(ài)的游客們，大家好!我是“游遍地球”旅行社的超級(jí)導(dǎo)游“小胡”，大家可以叫我“胡導(dǎo)”。你們?cè)谖靼驳倪@幾天里將由我來(lái)帶領(lǐng)大家游遍這西安古城，怎么樣，let's go。
到了西安，不到兵馬俑，可以算是白來(lái)了一趟，所以今天我們的游程就是去世界遺產(chǎn)——兵馬俑。瞧，我們現(xiàn)在已經(jīng)到了二號(hào)坑旁，讓我們走近它吧。
大家現(xiàn)在看到的是二號(hào)坑，雖然二號(hào)坑不是最大的，但是坑里的兵馬俑的類(lèi)形眾多，活靈活現(xiàn)，這些兵馬俑神態(tài)各異，有的目光堅(jiān)定，已經(jīng)準(zhǔn)備好上馬沖殺，有的好像在想至死報(bào)國(guó)，有的……
現(xiàn)在，請(qǐng)大家看向這里，那是一位將軍，他手握寶劍，目光炯炯有神，讓人一看就有一種不怒自威的感覺(jué)。
這位騎兵騎著一匹健壯的紅馬，手拿槍?zhuān)砩嫌袌?jiān)硬的盔甲，神氣十足，看樣子，絕對(duì)是一位超級(jí)武將了，秦始皇的軍隊(duì)真是所向披靡的威武之師呀!
射手部隊(duì)就更厲害了，有一部分射手正準(zhǔn)備做好防御，另一部分射手早已拉滿(mǎn)了弦，等待著敵人的到來(lái)，大家看，它一定是一支訓(xùn)練有素的射擊隊(duì)。
好了，看了這么多，我想大家對(duì)兵馬俑也有了大致的了解，隨著夜幕降臨，今天的旅程結(jié)束了，明天我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家游覽西安古城的其他景點(diǎn)，再見(jiàn)。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇七
(歡迎詞)
各位游客朋友，大家好!歡迎來(lái)到河南參觀游覽。我是你們的導(dǎo)游員，我叫小a，來(lái)自鄭州ab旅行社，很高興能夠和大家在此相遇。坐在我旁邊的這位是我們的司機(jī)——陳師傅，此次安陽(yáng)殷墟之旅將由我和陳師傅共同為大家服務(wù)，希望朋友們能夠在旅程中玩的開(kāi)心、舒暢!
(旅程安排)
今天我將帶領(lǐng)大家赴殷商古都安陽(yáng)游覽，上午參觀陰虛博物院，下午參觀馬家大院，中午在安陽(yáng)賓館品嘗當(dāng)?shù)孛朗?，在美景與美食中領(lǐng)略殷商文化的浪漫與恢弘。
(地理位置)
各位親愛(ài)的游客朋友，現(xiàn)在我們的車(chē)正行駛在京珠高速公路上，3個(gè)半小時(shí)后抵達(dá)安陽(yáng)，接下來(lái)，我先向大家簡(jiǎn)單介紹一下安陽(yáng)的概況。
安陽(yáng)是河南省的北大門(mén)，位于晉冀魯豫交界處，素有豫北咽喉、四省要道之稱(chēng)。土地總面積7355平方公里，總?cè)丝?33萬(wàn)。這里氣候宜人，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，漳河、洹河、淇河，衛(wèi)河在安陽(yáng)環(huán)繞流過(guò)，歷為兵家矚目之地。
(名譽(yù))
安陽(yáng)是一個(gè)有著3000多年歷史的古城。是中國(guó)八大古都之一，國(guó)家歷史文化名城，甲骨文的故鄉(xiāng)、《周易》的發(fā)祥地，是我國(guó)歷史上第一個(gè)有文字和文物可考的長(zhǎng)期穩(wěn)定的都城。中華民族最早使用的文字——甲骨文、世界上已發(fā)掘的最大青銅器——司母戊鼎在這里出土問(wèn)世。歷史上著名的文王演周易。婦好請(qǐng)纓、蘇秦拜相、西門(mén)豹治鄴、岳母刺字等故事都發(fā)生在這里。
1960年3月，在安陽(yáng)小南海發(fā)現(xiàn)了距今2萬(wàn)年的舊石器時(shí)代原始洞穴遺址，被郭沫若命為“小南海文化”。在安陽(yáng)北部的后崗，層次分明的疊壓著晚于小南海文化的仰韶彩陶文化、龍山黑陶文化和小屯白陶文化。
古老的安陽(yáng)有“三根”：一是“文字之根”。世界四大文明古國(guó)的文字，除了甲骨文字以外全部都湮滅了，只有甲骨文字一脈相承，傳承至今，具有頑強(qiáng)的生命力。
二是“文化之根”。五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就發(fā)祥于安陽(yáng)的羑(you)里城。《易經(jīng)》所包含的樸素唯物主義的哲理，以及它的神秘色彩，在中華文化發(fā)展的過(guò)程中起到了獨(dú)特的作用。
三是“民族之根”。三皇五帝之中，就有顓頊(zhuanxu)、啻嚳(diku)兩位圣賢在我們安陽(yáng)建都，至今還有他們的王陵——二帝陵。
公元前1300年，商朝第20位國(guó)王盤(pán)庚把都城由山東“奄”也就是今天的曲阜，遷到“殷”現(xiàn)在的安陽(yáng)小屯，并在此建立都城，經(jīng)歷8代12王，共254年。從此，這里成為殷商王朝政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。到公元前1046年，周武王伐紂滅商以后，這片土地逐漸荒蕪，變成了一片廢墟，史稱(chēng)“殷墟”?！耙笮娌┪镌贰本褪窃谝笮鎸m殿區(qū)遺址上興建起來(lái)的。
殷墟是商朝后期的文化遺址，位于安陽(yáng)市的西北郊。是一座豐富的地下寶庫(kù)，為全國(guó)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被列為“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)”之首，20__年，又被聯(lián)合國(guó)教科文組列入了“世界文化遺產(chǎn)”。
(下車(chē)之前的安排)
朋友們，殷墟博物院停車(chē)場(chǎng)到了，下車(chē)之前再次提醒大家，我們的旅游車(chē)是藍(lán)白相間的宇通車(chē)，車(chē)牌號(hào)是豫a12345，我們的導(dǎo)游旗是黃色的，我的手機(jī)號(hào)是.。11點(diǎn)30半我們?cè)谶@里集合。請(qǐng)大家關(guān)好車(chē)窗，攜帶好自己的隨身物品做好下車(chē)準(zhǔn)備。
安陽(yáng)殷墟導(dǎo)游詞(景點(diǎn);1280字)
(殷墟博物館的外觀)
游客朋友，您現(xiàn)在看到的是殷墟博物館的外觀。殷墟博物館坐落在洹河岸旁，是一座地下博物館。這樣的設(shè)計(jì)符合現(xiàn)在世界上遺址保護(hù)的理念，同時(shí)盡可能地與整個(gè)殷墟遺址景觀相協(xié)調(diào)。從平面上看，博物館酷似甲骨文的“洹”字，這是取殷墟依附洹河之意，象征洹水在商文明發(fā)展過(guò)程中的重要作用。中心高出地面3米的青銅結(jié)構(gòu)，象一只巨大的青銅鼎，代表著商代是我國(guó)古代青銅器鑄造技術(shù)鼎盛時(shí)期。館內(nèi)展出的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，自建國(guó)以來(lái)在殷墟發(fā)掘出土的一系列文物精品。目前這里是國(guó)內(nèi)唯一一家較專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)展示商代文物的博物館。
游客朋友們，我們現(xiàn)在已進(jìn)入殷墟博物院內(nèi)部。
現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的是殷墟大門(mén)。這座門(mén)是由北京著名古建筑學(xué)家楊鴻勛教授專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的，它是仿照甲骨文“門(mén)”的寫(xiě)法而建?？此坪?jiǎn)單，卻是最原始的大門(mén)，可稱(chēng)其為華夏“門(mén)”的鼻祖。門(mén)額苑名是由著名歷史學(xué)家周谷城先生題寫(xiě)。整個(gè)苑門(mén)莊嚴(yán)大方，朱墨雕彩，古風(fēng)古韻，古色古香。這扇大門(mén)已成為殷墟景區(qū)著名的標(biāo)志性建筑物之一。而大門(mén)兩側(cè)的兩個(gè)金黃色浮雕圖案，是根據(jù)1796年婦好墓中出土的龍形玉玨的形狀仿制而成的，這也是我們中華民族早期龍的形象之一。
朋友們，現(xiàn)在呈現(xiàn)在您眼前的這件青銅器，是著名的司母戊大方鼎的仿制品。殷都以冶銅工業(yè)最為著名。尤其是出土的司母戊大方鼎，更是以其恢弘的氣勢(shì)向億萬(wàn)人展示了手工業(yè)的“絕活”。司母戊鼎1939年從王陵區(qū)出土，通高1.33米，長(zhǎng)1.1米，寬.0.78米，重達(dá)875公斤，是迄今為止世界上所發(fā)掘的最大的一件青銅器，屬于國(guó)寶級(jí)別。其中銅、鉛錫的含量比例與現(xiàn)代所鑄青銅器的比例基本相同，我們可以想象當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)是何等的高超。
游客朋友，您現(xiàn)在來(lái)到了婦好墓享堂廣場(chǎng)。首先映入您眼簾的這尊雕像就是華夏最早的巾幗英雄——婦好，它高約3.5米，由漢白玉雕塑而成，生動(dòng)的再現(xiàn)了婦好生前的英姿和風(fēng)采。
婦好是商王武丁的妻子，她能文善武，深受武丁寵愛(ài)，多次參與國(guó)家大事，為武丁的江山社稷立下汗馬功勞。被稱(chēng)為我國(guó)第一位有文字記載的女將軍。據(jù)甲骨文記載，她多次率兵東征西戰(zhàn)，最多的一次竟帶兵13000多人，不少男性都?xì)w她指揮。婦好有一次率軍征伐巴方，由于她運(yùn)籌帷幄，事先設(shè)下埋伏，配合正面的進(jìn)攻，打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)。婦好不僅能率兵征戰(zhàn)，還能主持重大的宮廷祭祀，在王室中有著舉足輕重的地位。由于連年征戰(zhàn)，婦好終因積勞成疾，先于武丁而亡。武丁很悲痛，破例將她厚葬于自己處理國(guó)家大事的宮殿區(qū)里，并在墓坑上精筑享堂，以示紀(jì)念。
游客朋友，您現(xiàn)在來(lái)到了地宮二層，這里就是婦好墓。婦好墓南北長(zhǎng)5.6米，東西寬4米，墓底距地面深7.5米，隨葬品出土1928件，分6層葬于墓內(nèi)，婦好墓是一座未被盜過(guò)的殷代王室墓，隨葬品出土極為豐富，其中出土青銅器468件，總重量達(dá)1600多公斤。墓最底層發(fā)掘有黑紅相間的漆皮，推測(cè)應(yīng)為婦好棺材的位置，左右兩側(cè)擺放是6700多海貝和755件玉器，隨葬的755件玉器，每一件都稱(chēng)得上巧奪天工，這些玉雕不僅工藝精巧而且生動(dòng)活潑，形神兼?zhèn)洌胺Q(chēng)商代玉器的精品，顯示出當(dāng)時(shí)造型藝術(shù)與琢玉技術(shù)所達(dá)到的高度水平，這些玉大部分還來(lái)自遼寧、新疆等地。
好了，各位游客，關(guān)于殷墟的講解到此結(jié)束，下面是活動(dòng)時(shí)間，兩個(gè)小時(shí)后我將在停車(chē)場(chǎng)恭候大家，謝謝!
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇八
西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫(kù)，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。
西安碑林內(nèi)容豐富，它既是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，又匯集了古代的文獻(xiàn)典籍和石刻圖案;記述了我國(guó)文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實(shí)，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐代人所稱(chēng)的石經(jīng)，包括公元745年唐玄宗李隆基書(shū)寫(xiě)的和公元837年刻成的。
石刻藝術(shù)館
新石刻藝術(shù)館以"長(zhǎng)安佛韻"為展陳主題，共展出約150件北魏至宋代的石刻造像，代表了史上長(zhǎng)安佛教藝術(shù)的最高水平。陳列分為造像碑區(qū)、造像區(qū)、大型造像區(qū)，全方位闡釋了長(zhǎng)安模式下佛教造像的典型樣式和藝術(shù)風(fēng)格。20xx年，"長(zhǎng)安佛韻"榮獲全國(guó)博物館十大陳列展覽精品，新石刻藝術(shù)館榮獲"中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)"。
西安碑林
西安碑林始建于宋哲宗元佑二年(1087)，經(jīng)金、元、明、清、民國(guó)歷代的維修及增建，規(guī)模不斷擴(kuò)大，藏石日益增多，現(xiàn)收藏自漢代至今的碑石、墓志4000余件，數(shù)量為全國(guó)之最，藏品時(shí)代系列完整，時(shí)間跨度達(dá)20xx多年。
孔廟
西安孔廟唐時(shí)在尚書(shū)省西隅國(guó)子監(jiān)附近。宋代幾經(jīng)搬遷，崇寧二年(1120xx年)虞策將文廟、府學(xué)最終遷建于"府城之東南隅"，即西安碑林博物館現(xiàn)址。保存至今的照壁、牌坊、欞星門(mén)、華表、戟門(mén)、碑亭、兩廡多為明清建筑。
第xx屆西安碑林國(guó)際臨書(shū)展
11月16日，"第xx屆西安碑林國(guó)際臨書(shū)展"在西安碑林博物館東西臨展展出。本次展覽共展出日本臨書(shū)作品97件(組)，是從五百多件臨帖書(shū)法作品中評(píng)選出的優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，包涵了真草隸篆各種書(shū)體。
碑林石刻藝術(shù)室
西安碑林石刻藝術(shù)室建于1963年，匾額為陳毅元帥所題，展陳內(nèi)容主要為自漢代至明清的陵墓石刻。其中東漢雙獸、漢畫(huà)像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等，雕刻手法多樣，風(fēng)格各異，是不同歷史時(shí)期石刻藝術(shù)中的精品。
第一展室
陳列《開(kāi)成石經(jīng)》，內(nèi)容包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等12部經(jīng)書(shū)，計(jì)60多萬(wàn)字，用石114方。清代補(bǔ)刻的《孟子》也陳列于此，合稱(chēng)《十三經(jīng)》。這些經(jīng)書(shū)是封建社會(huì)知識(shí)分子必讀之書(shū)。當(dāng)時(shí)為避免文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書(shū)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，以及永久保存，就把經(jīng)書(shū)刻在石碑上作為范本，立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，以供校對(duì)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》是目前僅存的一套完整的石刻經(jīng)書(shū)。第二展室
陳列書(shū)法名碑，以唐代為主。內(nèi)容上，《大秦景教流傳中國(guó)碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料。書(shū)法價(jià)值上，虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽(yáng)詢(xún)《黃甫誕碑》、歐陽(yáng)通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》，以及僧懷仁集王羲之書(shū)的《大唐三藏圣教序碑》，顏真卿《多寶塔碑》、《顏家廟碑》等，無(wú)一不是從古至今書(shū)法愛(ài)好者學(xué)習(xí)的范本。其中僧懷仁花費(fèi)20xx年心血，從內(nèi)府藏王羲之墨跡中集字刻成的《圣教序碑》，再現(xiàn)了書(shū)圣王羲之秀勁超逸的書(shū)風(fēng)，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作記，頌揚(yáng)了卓越的佛學(xué)家玄奘，又有玄奘寫(xiě)的謝表及心經(jīng)，被譽(yù)為了"三絕碑"。
第三展室
陳列是由漢至宋代的各種書(shū)法字體名碑。篆書(shū)有唐《美原神泉詩(shī)序》等，隸書(shū)有漢《曹全碑》等，楷書(shū)有唐《臧懷恪碑》等，行書(shū)有唐《慧堅(jiān)禪師碑》等，草書(shū)有隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》、張旭《肚痛帖》等，都是馳名中外的書(shū)法瑰寶。
第四展室
陳列的是宋至清代名書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、等的詩(shī)文書(shū)跡，以及明清時(shí)期有珍貴史料價(jià)值的碑石。還有一部分宋至清代的各種線(xiàn)刻畫(huà)，其中宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》、《關(guān)中八景》等，對(duì)研究古代建筑和旅游勝跡都有參考價(jià)值。
第五展室
陳列宋、元、明、清各代的地方史料碑石，以清代的居多。其中許多碑石記述了修廟、記功、撥田、贍學(xué)、修渠等內(nèi)容，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)和地方歷史的資料，并且在書(shū)法藝術(shù)上也有一定價(jià)值。
第六展室
陳列的石碑，除少數(shù)是元、明人士的詩(shī)文作品外，大部分是清代的詩(shī)詞歌賦。其中元趙孟頫的、明董其昌、清康熙帝及林則徐所書(shū)的石碑等，都是難得的珍品。
第七展室
陳列的是清代用《淳化秘閣帖》復(fù)刻的碑石，共145方。石刻兩面，其內(nèi)容有歷代封建帝王、名臣及書(shū)法家的各種字體，更有王羲之和王獻(xiàn)之的草書(shū)字。是不可多得的名碑帖。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇九
各位游客：你們好，歡迎你們來(lái)到景德鎮(zhèn)古窯廠(chǎng)，我是你們的導(dǎo)游__?，F(xiàn)在我利用路上的時(shí)間給你們講一些陶瓷知識(shí)。俗話(huà)說(shuō)：民以食為天，而食就需要器，可見(jiàn)陶瓷與人類(lèi)文明息息相關(guān)。我們?nèi)祟?lèi)早在五六千年前就發(fā)明了陶器，而瓷是在陶的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。瓷與陶相比，比陶更細(xì)膩。光滑。堅(jiān)硬。
燒制的溫度也要求更高，還有一點(diǎn)就是瓷是以瓷礦石為原料而陶是以陶土為原料的。瓷器在國(guó)外與中國(guó)齊名是中國(guó)的另一種解釋。而最具代表性的瓷器是在景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)素有瓷都之稱(chēng)，就連景德鎮(zhèn)也是來(lái)由與瓷器的。在古代，因景德鎮(zhèn)地處昌江之南，所以稱(chēng)之為昌南鎮(zhèn)，后又有新平鎮(zhèn)，浮梁鎮(zhèn)之稱(chēng)。直到北宋年間宋真宗趙恒因看中影青瓷的產(chǎn)地將它定為御瓷，工匠們每制一批瓷都燒上“景德年制，于是朝廷將這種瓷器的出處地叫“景德鎮(zhèn)。而讓景德鎮(zhèn)人自豪的瓷器是“青花瓷，玲瓏瓷，粉彩瓷，顏色釉和薄胎瓷。它們具有“白如玉，明如鏡，聲如磬，薄如紙的特點(diǎn)。
好，現(xiàn)在我們來(lái)到了西市區(qū)的蹯龍崗，這一片樹(shù)木掩映，錯(cuò)落有致的古代建筑就是我們今天要參觀的古窯瓷廠(chǎng)，象眼前這樣的瓷廠(chǎng)，當(dāng)今世界據(jù)我所知僅只一個(gè)。大家有誰(shuí)知道它為什么叫“古窯瓷廠(chǎng)嗎?因?yàn)檫@個(gè)廠(chǎng)采用的是景德鎮(zhèn)明清時(shí)期的方法制造瓷器的，制瓷工藝，工具，作坊和窯都是古老的，產(chǎn)品也大多是仿古的，所以稱(chēng)之。
下面請(qǐng)隨我進(jìn)去參觀。
進(jìn)入這一幅坯房大家可以看到古代的制瓷作坊是由正間，廒間，泥房和內(nèi)院四個(gè)部分組成，正間與廒間南北相配，兩相平行，泥房居西，中間為長(zhǎng)方形內(nèi)院。其中正間是坯房的主體，坐北朝南，采光充足，瓷坯制造的各道工席全在這里完成，著是轆轤車(chē)是制瓷坯的主要設(shè)備，廒間就是倉(cāng)庫(kù)的意思是存放原料的場(chǎng)所。泥房里面存放的是經(jīng)過(guò)精制的泥料，而內(nèi)院是瓷坯自然干燥的地方，在內(nèi)院的中間有一個(gè)曬架塘，這是古老作坊內(nèi)最重要的設(shè)備，而且非常的巧妙，有誰(shuí)知道它的妙處在哪嗎?它的妙處在于水池和曬塘一上一下利用了空間減少了占地。過(guò)來(lái)看這位師傅，他正在轆轤車(chē)頭放一團(tuán)泥，他雙手相桴，隨著車(chē)盤(pán)的旋轉(zhuǎn)，一個(gè)碗的雛形就出現(xiàn)了，這就是“做坯俗稱(chēng)拉坯。再來(lái)看這里，這位師傅正在聚精會(huì)神地旋坯，拉制的初坯至一定程度再在轆轤車(chē)上用刀削成符合要求的坯體，俗稱(chēng)“旋坯或“利坯當(dāng)然古窯瓷廠(chǎng)的工藝流程還包括畫(huà)瓷，上釉，入窯，看這些師傅就在這畫(huà)瓷，大家看一下表畫(huà)一個(gè)碗要多久，對(duì)，只要10秒鐘的時(shí)間，碗坯上就布滿(mǎn)了色彩豐富的茶花。
大家跟我往這邊走，我們現(xiàn)在去看一下把瓷坯變?yōu)榇善鞯母G房吧!用窯房燒制瓷器靠的是工人們的實(shí)踐經(jīng)念，嚴(yán)密的勞動(dòng)組合和精細(xì)的分工。全窯有一位技術(shù)總監(jiān)，稱(chēng)之“把莊師傅。說(shuō)到把莊師傅就不能說(shuō)到童賓了。他是萬(wàn)歷年間著名的把莊師傅，他技術(shù)高明為人正直，深受窯工們的敬仰。他當(dāng)時(shí)受命燒制特大號(hào)的青花龍缸，童賓和瓷工們想盡一切辦法多次燒制都沒(méi)有成功，眼看交貨期逼近皇命難違，為了瓷工們的身家性命他在再一次的燒制過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)刻毅然跳進(jìn)了熊熊大火。說(shuō)來(lái)也奇怪這次真的成功了，人們說(shuō)是因?yàn)橥e顯靈，后來(lái)人們封他為“風(fēng)火仙這是關(guān)于把莊師傅的傳去故事--童賓跳窯。把莊師傅是柴窯燒制工藝的總負(fù)責(zé)人，燒制過(guò)程中的個(gè)種技術(shù)難題都由他全權(quán)處理，在瓷器的燒至將熟而又未熟的時(shí)候?；饡r(shí)機(jī)最為關(guān)鍵，燒制時(shí)間過(guò)頭瓷器會(huì)燒黃甚至?xí)霈F(xiàn)倒窯的現(xiàn)象，火侯不到又會(huì)燒不熟，這時(shí)就完全靠把莊師傅的一雙眼睛。
先生們，女士們，今天的參觀就到此結(jié)束了，希望以后能有機(jī)會(huì)為你們導(dǎo)游。
謝謝!!
為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。景德鎮(zhèn)是中外著名的瓷都，與佛山、漢口、朱仙鎮(zhèn)并稱(chēng)中國(guó)四大名鎮(zhèn)，是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)24個(gè)歷史文化名城之一和甲類(lèi)對(duì)外開(kāi)放城市。現(xiàn)轄一市一縣兩區(qū)，即樂(lè)平市、浮梁縣、珠山區(qū)、昌江區(qū)，面積5256平方公里。景德鎮(zhèn)是鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)重要組成，也是國(guó)家重要的山水生態(tài)歷史文化名城。景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，02年以來(lái)更是加速崛起，預(yù)計(jì)到20__年，人均生產(chǎn)總值將超越10000美元，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。景德鎮(zhèn)由于制瓷歷史悠久，瓷器產(chǎn)品質(zhì)地精良，對(duì)外影響大，“瓷都兩字成了景德鎮(zhèn)的代名詞。
到20__年，景德鎮(zhèn)已經(jīng)獲得中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，國(guó)家生態(tài)園林城市，全國(guó)文明衛(wèi)生城市，江西省創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市，不僅在江西省的此類(lèi)記錄上作出了零的突破，同時(shí)也也成為了江西省此類(lèi)考核的四連冠。市樹(shù)市花，1985年9月26日，中華人民共和國(guó)的景德鎮(zhèn)市第八屆人民代表大會(huì)通過(guò)評(píng)選，將樟樹(shù)定為景德鎮(zhèn)市市樹(shù)，將茶花定為景德鎮(zhèn)市的市花。古窯瓷廠(chǎng)為古陶瓷制作區(qū)，生動(dòng)地再現(xiàn)了景德鎮(zhèn)古代陶瓷制作工藝的全過(guò)程。這里有6間古胚房，為珍貴的中國(guó)古代工業(yè)建筑實(shí)例。每組胚坊似封閉的三和院或四合院，由三棟四棟向院內(nèi)敞開(kāi)的建筑組成。胚房?jī)?nèi)，工人們以傳統(tǒng)的手工制瓷工藝操作，妙手神工讓游人驚嘆不已。廠(chǎng)內(nèi)還有一座古樸高大的名式鎮(zhèn)窯。此窯以松柴為燃料。窯長(zhǎng)18米，成直躺的鵝蛋形，前大后小，尾部砌筑高約21米的薄壁煙煙囪。
這是古代建筑工匠巧妙利用曲木重心和彎曲外型立筑架梁的結(jié)果，可謂匠心獨(dú)具，也是我國(guó)建筑史上的一大奇觀。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。到景德鎮(zhèn)的第一站就是看古窯。古窯是景德鎮(zhèn)第一古窯，內(nèi)部十分龐大復(fù)雜。古窯里面可以制造陶器。古老的圓盤(pán)被轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，上面可以用手做出一個(gè)個(gè)瓶等物，然后經(jīng)過(guò)1600度的高溫?zé)?天之后就做好了。
還可以在陶器上繪制各種圖畫(huà)，可以隨意畫(huà)上你喜歡的圖案。
為吸引游客，這里還安排了樂(lè)隊(duì)演奏，用的都是瓷器樂(lè)器，有笛、鐘、琴、二胡等，而且聲音清脆悅耳動(dòng)聽(tīng)，十分美妙。里面的絕品展也是值得一看的，雖然是復(fù)制品，但還是讓人覺(jué)得好看，最酷的是那個(gè)108個(gè)水滸人物瓷，就像真的一樣。到了陶吧，我用手摸了一下粘土，冰涼冰涼的，舒服極了。我自己還在師傅的幫助下，親手做了一個(gè)?？吹阶约旱淖髌?，我的感覺(jué)真好。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇十
各位游客：
大家好，現(xiàn)在我們將要參觀的是浙江寧波天一閣博物館。
浙江寧波天一閣博物館位于浙江寧波市月湖之濱，是一座由浙江寧波天一閣藏書(shū)樓為核心、藏書(shū)文化為特色的專(zhuān)題性博物館。景區(qū)由藏書(shū)文化區(qū)、園林休閑區(qū)、陳列展覽區(qū)三大功能區(qū)組成，占地面積為3.1萬(wàn)平方米，因館內(nèi)保存了大量的珍貴古籍而享譽(yù)海內(nèi)外，素有?南國(guó)書(shū)城?的美譽(yù)。成為首批全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國(guó)家aaaa級(jí)人文旅游勝地，成為浙江寧波歷史文化名城的重要標(biāo)志之一。
雄踞大門(mén)兩側(cè)的是一對(duì)清代石獅。木結(jié)構(gòu)大門(mén)是清代道光年間的古建筑，門(mén)廳外側(cè)有一匾，書(shū)?南國(guó)書(shū)城?四個(gè)字，這是由著名國(guó)畫(huà)大師潘天壽1962年所書(shū)。大門(mén)兩旁對(duì)聯(lián)?天一遺形源長(zhǎng)垂遠(yuǎn)，南雷深意藏久猶難。?是著名書(shū)法家顧廷龍先生于1981年到訪(fǎng)浙江寧波天一閣時(shí)留下的墨寶。此對(duì)聯(lián)書(shū)體為鐘鼎文，上聯(lián)意為浙江寧波天一閣藏書(shū)歷史悠久，以后還將長(zhǎng)久的留存下去，下聯(lián)出自明末清初著名思想家黃宗羲登上藏書(shū)樓之后的感慨。
黃宗羲,字梨洲，號(hào)南雷。被后人譽(yù)為中國(guó)十七世紀(jì)最偉大的思想家，公元1673年黃宗羲以他的人品、氣節(jié)成為登上浙江寧波天一閣藏書(shū)樓的第一個(gè)?外姓人?。黃宗羲登上浙江寧波天一閣之后便發(fā)出了?讀書(shū)難，藏書(shū)尤難，藏之久而不散，則難之難矣?的感嘆。從他的感嘆中，我們可以體會(huì)到藏書(shū)樓建立和保護(hù)過(guò)程的艱辛以及范氏子孫堅(jiān)守藏書(shū)護(hù)書(shū)長(zhǎng)久不衰的操守、氣節(jié)和意志。進(jìn)入浙江寧波天一閣，首先印入我們眼簾的就是這座銅像，他就是浙江寧波天一閣的創(chuàng)始人------范欽。范欽，字堯卿，號(hào)東明，浙江鄞縣人。明嘉靖十一(公元1532年)27歲的他考上進(jìn)士后便開(kāi)始在全國(guó)各地做官，到的地方很多，北至陜西、河南，南至兩廣、云南，東至福建、江西，都有他的宦跡。據(jù)文獻(xiàn)記載，他敢于冒犯權(quán)殲，勇于抗擊倭寇，于嘉靖三十九年被提升為兵部右侍郎(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部副部長(zhǎng)的職位)。然而，使他彪炳史冊(cè)的，不是他的政績(jī)，而是他辭官歸里后修建的一座藏書(shū)樓。范欽每到一地做官，總是非常留意搜集當(dāng)?shù)氐墓娇瘫荆巡氐臅?shū)大都以宋元以來(lái)刊本、抄本與稿本為多，而明代刻本尤其突出。范欽藏書(shū)與一般只注重版本的藏書(shū)家不同，他比較重視明代人的著述和明代新刊古籍的收藏，所藏明代方志、政書(shū)、實(shí)錄、詩(shī)文集等尤多，而明代登科錄和地方志的收藏成為閣藏特色。其中明代方志原藏有435種，超出《明志》著錄，現(xiàn)存明代方志有271種占全國(guó)明代方志的80%以上，有65%是海內(nèi)外孤本，近年已陸續(xù)影印出版，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)家趙萬(wàn)里先生曾這樣評(píng)說(shuō)浙江寧波天一閣藏書(shū)的歷史功勛：?浙江寧波天一閣之所以偉大，就在于它能保存有明一代的直接史料。?
范欽從青年時(shí)代起就有志于藏書(shū)，經(jīng)史百家兼收并蓄，但是較有規(guī)模地進(jìn)行收藏應(yīng)該是在他致仕回鄉(xiāng)之后，范欽號(hào)東明山人，故此歸里后初建的藏書(shū)樓以他的號(hào)命名為?東明草堂?，這只是早期的雛形，收藏有限，規(guī)模和保管條件均不理想，因此他把建立家族藏書(shū)樓作為自己解職歸里后的第一要?jiǎng)?wù)來(lái)考慮。浙江寧波天一閣的建造約從嘉靖四十年(1561年)開(kāi)始，至嘉靖四十五年(1566年)完成，歷時(shí)五年左右。浙江寧波天一閣藏書(shū)最豐時(shí)達(dá)到7萬(wàn)余卷，為了防止藏書(shū)的失散，范欽和他的后代是頗費(fèi)苦心的，藏書(shū)樓建成后，范欽因古人有?天一生水，地六成之?之說(shuō)，便引以為名，取?以水克火?之意，祈求免遭火災(zāi)。他去世前，又囑咐子孫：?代不分書(shū)，書(shū)不出閣?。遵從他的遺訓(xùn)，后代曾制定過(guò)嚴(yán)格的藏書(shū)樓族規(guī)。
然而，四百年間，浙江寧波天一閣歷經(jīng)浩劫。幾經(jīng)浩劫至1949年已減少了五分之四，只剩下一萬(wàn)七千卷。1949年以后，浙江寧波天一閣得到了很好的保護(hù)。人民政府設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)，多次撥款維修繕飾，使浙江寧波天一閣百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)，以日新月異的面貌呈現(xiàn)在人們面前。如今，浙江寧波天一閣的藏書(shū)已增至30萬(wàn)卷，成為以藏書(shū)文化為特色的專(zhuān)題性博物館。
范欽銅像后面是氣勢(shì)非凡的《溪山逸馬圖》，當(dāng)年柬埔寨國(guó)家元首西哈努克親王曾在這里拍照留念。這幅堆塑作品是已故民間老藝人胡善成的力作，館內(nèi)的堆塑，絕大部分是他的作品。圖上八匹駿馬在溪邊嬉戲嘶鳴，栩栩如生，有很強(qiáng)烈的立體感。雕塑的工序快捷但又復(fù)雜，曲線(xiàn)明朗、立體，泥土中摻雜環(huán)氧樹(shù)脂又起到堅(jiān)固的作用。可惜，這樣的傳世佳作現(xiàn)在已不多見(jiàn)了。
這座清代建筑，是浙江寧波天一閣建成之前范欽的藏書(shū)處。之所以取名為東明草堂，是因?yàn)榉稓J號(hào)?東明?。 據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)隨著藏書(shū)量的增加，東明草堂已容納不下更多的書(shū)籍，另一方面怕住宅區(qū)引起火災(zāi)要涉及只一墻之隔的草堂，于是范欽決定重新建造藏書(shū)樓，使書(shū)籍得到永久的保護(hù)。此后，東明草堂便作為范欽的私人會(huì)客室。
正對(duì)東明草堂的圍墻上又是一幅堆塑作品:?獬豸?。獬豸，是古代傳說(shuō)中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類(lèi)似麒麟，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角，俗稱(chēng)?獨(dú)角獸?。據(jù)說(shuō)它擁有很高的智慧，懂人言知人性。追隨在中國(guó)首任?大法官?皋陶左右，能辯明善惡忠奸、是非曲折，遇到不平，則用角抵之，是最好的法官助手。它是中國(guó)傳統(tǒng)法律的象征，引用獬豸的形象，取意于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法精神的繼承。
范氏故居原系范宅東廳，是其家族的生活區(qū)域，故居處于高墻圍繞的浙江寧波天一閣藏書(shū)樓外，讓生活區(qū)域和藏書(shū)區(qū)隔離是范欽為保護(hù)藏書(shū)而作出的精心安排，走進(jìn)范氏故居，我們看到的是范欽70壽辰的畫(huà)像，根據(jù)他所穿官袍補(bǔ)服的圖案斷定為三品武官的著裝。這是范氏世系表。范宗尹為遷甬落戶(hù)的第一代，范欽是范氏的第十六世子孫，生有兩個(gè)兒子：范大沖和范大潛。范欽臨終前立下遺囑：代不分書(shū)。于是將遺產(chǎn)分為兩份：白銀萬(wàn)兩和一樓藏書(shū)。大兒子范大沖繼承了所有藏書(shū)，并繼續(xù)完善藏書(shū)制度。致使藏書(shū)歷經(jīng)十三代相傳保存至今起到關(guān)鍵性的作用。
范欽曾立下許多嚴(yán)格的家規(guī)制度，如?煙酒切忌登樓?，?子孫無(wú)故開(kāi)門(mén)入閣者罰不與祭三次?，?領(lǐng)親友入閣及擅開(kāi)書(shū)櫥者罰不與祭一年擅將藏書(shū)借外放及他姓者罰不與祭三年?。這種互相制約的做法，防止了個(gè)人占有和輕易許諾外人入閣，避免了書(shū)籍的分散和流失。也是藏書(shū)能歷經(jīng)四百余年的重要原因。
為使游客對(duì)藏書(shū)樓有直觀的印象，利用范氏故居的狹小空間我們將浙江寧波天一閣藏書(shū)樓的布局恢復(fù)至此。書(shū)樓的中上方懸掛一匾，?寶書(shū)樓?三字為明代浙江寧波郡守王原相所書(shū)。整個(gè)房間以書(shū)櫥的形式相隔成六開(kāi)間。書(shū)櫥前后都有門(mén)，起到通風(fēng)祛霉的作用。?寶書(shū)樓?匾下方的書(shū)櫥與眾不同，不但體積比眾多的書(shū)櫥大，且外觀繪有兩條龍紋，原來(lái)公元1772年清乾隆皇帝要修編四庫(kù)全書(shū)，范氏八世孫范懋柱進(jìn)呈了638種珍貴的典籍，乾隆帝為嘉獎(jiǎng)?wù)憬瓕幉ㄌ煲婚w，御賜《古今圖書(shū)集成》一萬(wàn)卷，又賜銅版畫(huà)《平定回部得勝圖》、《平定兩金川戰(zhàn)圖》各一套。不但如此，為庋藏四庫(kù)全書(shū)，乾隆帝又特命杭州造織寅著來(lái)察看浙江寧波天一閣，開(kāi)明丈尺，繪圖呈覽。仿浙江寧波天一閣的形制建造了七閣。由此，使浙江寧波天一閣名滿(mǎn)天下，盛譽(yù)海內(nèi)。
范欽辭官歸里后全力投入到藏書(shū)的搜集和整理，隨著藏書(shū)的不斷增多，也為了遠(yuǎn)離火源，使藏書(shū)得以永久保存，范欽曾動(dòng)了不少腦筋。他總結(jié)并借鑒了歷代藏書(shū)樓的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。尤其是離他家不遠(yuǎn)處的豐坊萬(wàn)卷樓不慎失火，觸目驚心，教訓(xùn)深刻。因此，他首先注意書(shū)樓的防火安全。于是便有了獨(dú)立收藏書(shū)籍的樓閣—浙江寧波天一閣。浙江寧波天一閣的建造約從嘉靖四十年(公元1561年)開(kāi)始，至四十五年(公元1566年)完成，歷時(shí)五年左右。
有關(guān)浙江寧波天一閣藏書(shū)樓命名的由來(lái)，雖沒(méi)有確切的記載，但從眾多文人的傳記及乾隆皇帝的御筆中，得以知曉浙江寧波天一閣命名的由來(lái)及藏書(shū)樓格局的獨(dú)特之處。據(jù)說(shuō)范欽是受到元代文人揭文安公所寫(xiě)的《龍虎山天一池記跋》影響，取其四字：天一生水。而?天一生水?之說(shuō)在我國(guó)最早的占卜學(xué)說(shuō)《周易》(又稱(chēng)《易經(jīng)》鄭康成注)里便有注解：?天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)耦，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北，與天一并，天七成火于南，與地二并，地八成木于東，與天三并，天九成金于西，與地四并，地十成土于中，與天五并也…這陽(yáng)五行之說(shuō)頗為玄奧，一般人不易理解。后人便把它概括成：?天一生水，地六成之?。而此種說(shuō)法最早見(jiàn)于高宗弘歷的《文源閣記》，其記云：藏書(shū)之家頗多，而必以浙之范氏浙江寧波天一閣為巨擘，因輯《四庫(kù)全書(shū)》，命取其閣式，以構(gòu)庋貯之所。既圖以來(lái)，乃知其閣建明嘉靖末，至于今二百一十余年。雖時(shí)修葺，而未曾改移。閣之間數(shù)及梁柱寬長(zhǎng)尺寸，皆有精義，蓋取‘天一生水，地六成之’之意?。從《文源閣記》中不難看出乾隆皇帝為庋藏《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)二百余年前的浙江寧波天一閣進(jìn)行了深入的研究并大加贊賞。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇十一
今天我去了中國(guó)航海博物館，它的外形像一艘正在揚(yáng)帆起航的白色帆船，兩個(gè)“白帆”交叉起來(lái)，當(dāng)中鑲嵌著藍(lán)色的大字“中國(guó)航海博物館”，感覺(jué)很奇妙。
一進(jìn)大門(mén)，一艘巨大的古代帆船映入了我的眼簾。這船名為“寶船”，它長(zhǎng)27.4米，排水量由200多噸，桅桿足有三層樓高，尾巴那兒還有一個(gè)比現(xiàn)在的船舵都大的巨舵!船的兩頭向上翹起，船頭上還刻著一條騰飛的龍。
在船后方的客室位置有一個(gè)秘密哦，那就是至今仍然舉世聞名的“水密隔艙”。有了它，如果船只進(jìn)水，水就會(huì)流到水密隔艙里，隔艙只要把門(mén)關(guān)牢，那么進(jìn)水就不會(huì)流進(jìn)房間，船就安全了。當(dāng)年的“泰坦尼克”號(hào)上也使用了“水密隔艙”這個(gè)裝置，可是因?yàn)檫M(jìn)水量實(shí)在太大最后沉沒(méi)了。
帆船旁邊還有一個(gè)它曾經(jīng)使用過(guò)的木錨，那木錨長(zhǎng)7.4米，重達(dá)一噸，在當(dāng)時(shí)也算非常巨大了。木錨的前端是用鐵打造的，這樣就可以增加摩擦力，使錨緊緊地抓住江底的沙泥，牢牢地固定住船身。 在船旁的房間里，我還驚奇的發(fā)現(xiàn)了一個(gè)保存完好的，距今有8000多年的獨(dú)木舟殘片，那是世界上最古老的獨(dú)木舟了!
從八千年之前中國(guó)就開(kāi)始制造各種各樣的船舶?，F(xiàn)在世界上最大的貨輪和油輪全部都是“中國(guó)制造”，最大的貨輪能裝載一萬(wàn)多個(gè)集裝箱，是不是很了不起呢?!但是中國(guó)的郵輪制造技術(shù)還不算發(fā)達(dá)，我希望能夠多發(fā)展一下郵輪制造技術(shù)。要知道“郵輪，讓生活更美好呢!”。
這次博物館之行讓我知道了我們中國(guó)從古到今在造船技術(shù)上一直處與世界領(lǐng)先的位置上，還了解了我國(guó)古代的造船技術(shù)和今天的發(fā)展，這真是讓人高興。
博物館導(dǎo)游詞 青州博物館導(dǎo)游詞篇十二
曹魏正始八年墓：該墓于1956年被發(fā)掘清理。全墓由前室、后室、耳室、甬道和墓道等部分組 成。因該墓曾被盜擾，墓內(nèi)器物已亂，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤(pán)、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等48件，銅 器有鍋、博山爐等5件，鐵器有帷帳架、燈等共10件，另外還有玉杯1個(gè)。玉杯高13厘米，口徑5厘米，白色，制作精致，表面十分光滑，是罕見(jiàn)的古代藝術(shù) 品。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個(gè)，各柱成90度直角，另外四個(gè)有四柱，其間以木柱連接，即成為長(zhǎng)方形的架子，四周以布維 之，就成一個(gè)完整的帷帳。這為考證漢魏時(shí)的帷帳形制和制作方法提供了重要的實(shí)物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文，又為該墓的絕對(duì) 年代提供了依據(jù)。
4、唐安菩夫婦墓：1981年發(fā)掘清理。墓葬由墓道、墓門(mén)、甬道、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多，依質(zhì)料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、 銅、瑪瑙器及石刻等類(lèi)。三彩器形制較大，造型優(yōu)美。主要器形有文武吏、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅(jiān)硬，施 釉均勻，色彩鮮艷，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而且量多類(lèi)聚，堪稱(chēng)洛陽(yáng)“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽(yáng)的唐三彩藝術(shù)，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度。這為 洛陽(yáng)唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù)。墓中出土金幣一枚，直徑2.2厘米，重4.3克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘 文。據(jù)鑒定，這是東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣。這枚金幣是洛陽(yáng)出土的第一枚外國(guó)金幣，它與1955年洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣，無(wú)疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓志，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年，即公元720xx年)和墓主的國(guó)屬、家世及其身世等情況，而且對(duì)中西交通史的研究也有重要的參考價(jià) 值。在此我們重點(diǎn)講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱(chēng)古書(shū)中缺乏記載，考其由來(lái)，則同舊時(shí)挖墓取寶之風(fēng)有關(guān)。洛陽(yáng)是聲譽(yù)中外 的歷史名城和文物淵藪之地。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋布，有很多唐朝顯貴也埋葬這里。舊時(shí)這里的一些窮苦人，為了糊口常常掘墓挖寶變賣(mài)，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。1920xx年，隴海鐵路工程修筑到洛陽(yáng)時(shí)，從東向西沿邙山 腳下掘開(kāi)許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動(dòng)物數(shù)量頗多。古玩商們將其運(yùn)到北京，引起了著名學(xué)者王國(guó)維、羅振玉等的贊賞和重視。外國(guó)人也視 為至寶，出重金購(gòu)買(mǎi)，唐三彩頓時(shí)聲蜚中外。之后，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐、藍(lán)、黑等多種釉色的俑類(lèi)、動(dòng)物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱(chēng)，這一名稱(chēng)便沿襲下來(lái)。在我國(guó) 美術(shù)陶瓷史上，唐三彩開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。它不光在造型、裝飾、釉色、燒制技術(shù)等方面樹(shù)立了驚人的風(fēng)格，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，廣泛深入地反映了唐代社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩(shī)歌、散文、樂(lè)舞、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園。唐代是我國(guó)封 建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰。唐朝國(guó)威的強(qiáng)盛、國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、社會(huì)的安定，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使當(dāng) 時(shí)的中國(guó)處于世界先進(jìn)國(guó)家的行列。同時(shí)對(duì)外施行比較開(kāi)放的政策，也有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易關(guān)系和文化交流。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅、欣欣 向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現(xiàn)，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開(kāi)的。那些官僚貴族活著窮奢極欲，死后連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽走獸以及瓶、盤(pán)、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來(lái)陪葬。厚葬風(fēng)俗的盛行，也是唐三彩大 量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱(chēng)高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微，具有堅(jiān)柔粘韌的特性，洛陽(yáng)附近的鞏縣、孟津、新安、龍門(mén) 均有出產(chǎn)。制作三彩的礦土，要經(jīng)過(guò)挑選、舂搗、淘洗、過(guò)濾、沉淀、浸潤(rùn)、陳腐、揉搓、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈，才能保證胎色潔白， 使制品有良好的穩(wěn)定性。否則，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其 結(jié)構(gòu)有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下，再由下而上，經(jīng)過(guò)火道、爐堂、煙道，最后從煙囪 中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過(guò)1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)?，即成白色胎體。冷卻后，掛上配好的彩料釉 汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開(kāi)化，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平，火候適 度，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡，坯體破裂現(xiàn)象很少。在掛釉焙燒過(guò)程中，由于火候控制得當(dāng)，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡，冷卻時(shí)收縮一致，釉質(zhì) 與胎體密合非常貼切，很少有脫釉剝落現(xiàn)象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù)。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格。經(jīng)過(guò) 化驗(yàn)分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經(jīng)過(guò)千百次地實(shí)踐，成功地配制出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、茄紫、赭黑等色 彩，而且還配出一種罕見(jiàn)的銀白色釉，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈 色機(jī)理。他們認(rèn)識(shí)到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍(lán)色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用 以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調(diào)配，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò) 施于胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)變幻無(wú)窮的色彩。這里需要說(shuō)明，“窯變”原來(lái)是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一 種自然色變，但三彩工匠們加以總結(jié)、摸索出規(guī)律，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不說(shuō)是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn)。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關(guān)系。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，還要增加一道對(duì)人俑的“開(kāi)相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅涂以，在唇和面頰上加朱紅，在眼眸、眉 睫、髭須和巾帽等處都用墨描畫(huà);足部也多不施釉，同樣用墨涂畫(huà)，以示為黑色皮靴。這樣增強(qiáng)了寫(xiě)實(shí)效果，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作。三彩器物 的裝飾，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚(yú)子、鋪首、人物、 動(dòng)物等裝飾;而用釉汁點(diǎn)描、斑描、涂繪、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物、禽鳥(niǎo)及織錦、珍珠地、斑點(diǎn)紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑 混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱(chēng)為釉花。這種釉花的出現(xiàn)，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍(lán) 彩，又是后來(lái)青花瓷的前身。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來(lái)，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開(kāi)始使用。唐三彩上的印花，多飾于模印制成的器型。 而貼花多飾于輪制的圓形器物上，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然后貼在器壁的適當(dāng)部位，有的是泥胎未干前貼上的，有的是在 釉燒以后才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結(jié)合，并多飾于器物的平面上，即先以線(xiàn)條劃出動(dòng)植物的輪廓，然后用各種色釉分色平涂后燒制。所以要施在 器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫(huà)面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，卷成圓柱，然后取其斷面，制成器型焙燒而成的，呈現(xiàn)出樹(shù)木年 輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，并一次燒成。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內(nèi)嵌 進(jìn)晶體礦石，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類(lèi)。唐三彩的品種之多，內(nèi) 容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無(wú)法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤(pán)、豆、碗、盂、缽、盆、 杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院、房屋、家室、倉(cāng)庫(kù)、假山、水池。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實(shí)用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，色彩絢爛，花紋美觀。第二，唐三彩繼承了我國(guó)古器 物奇特別致、制作精巧的造型特點(diǎn)。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點(diǎn)。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)、瓷器、金銀器、 銅器、木漆器、藤編和少數(shù)民族、甚至外國(guó)生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù)，創(chuàng)造了自己別開(kāi)生面的風(fēng)格，也為它的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。唐三彩中的人物、動(dòng) 物、禽鳥(niǎo)數(shù)量最多，工匠們對(duì)這些形象的塑造，的確達(dá)到了我國(guó)古代藝術(shù)史上的高峰。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征，它反映了唐代國(guó)家的 統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤(rùn)的特點(diǎn)。首先從三彩俑來(lái)看，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象、不同性格、不同姿態(tài)、不同裝束、不同民族的特征， 還能塑造出不同等級(jí)、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽(yáng)出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻，廣袖揚(yáng) 逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽(yáng)北窯出土的女坐俑，紅唇粉面，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長(zhǎng)裙，雙手置于胸前，端坐在墩 座上，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象。屬于這種身份的還有1970年洛陽(yáng)谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng) 襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長(zhǎng)袖飄飄如溪泉傾流，很有點(diǎn)超然不群的樣子。這種形象恰似《新唐書(shū)·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾， 好服黃裙，時(shí)人為之語(yǔ)：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’?！边@件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長(zhǎng) 裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感?？梢钥闯觯使そ硞儗?duì)女俑的塑造，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的。三彩俑 中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長(zhǎng)袍闊袂，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠(chéng)。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交，置于腹 下。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽(tīng)吩咐。工匠們雖然用簡(jiǎn)約的手法著意塑造這類(lèi)人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫(huà) 得淋漓盡致。對(duì)于那些天王俑、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn)。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏臥?；蚬?魔。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無(wú)一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢(shì)逼人之感。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象 想象出來(lái)的一種怪獸，放在墓門(mén)內(nèi)作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長(zhǎng)獨(dú)角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉 拿妖魔。有人說(shuō)它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅制面具、“持戈揚(yáng)盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來(lái)頗有道理。另外那些深目高鼻、頭戴尖 帽、身穿翻領(lǐng)袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱(chēng)為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼 郁、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長(zhǎng)袍，袒胸佇立， 側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂(lè)觀性格。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說(shuō)是波斯或大秦國(guó)的品種。駝背上滿(mǎn)載著各種貨物，大概因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài) 興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。洛陽(yáng)出土的樂(lè)舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂(lè)舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異，長(zhǎng)袖飄舉。 騎駝樂(lè)舞俑，駝背上有五個(gè)伎樂(lè)人在歡快地歌舞。他們無(wú)不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐、立二部樂(lè)舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝，各種動(dòng) 物的個(gè)性特征都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動(dòng)逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長(zhǎng) 途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時(shí)往來(lái)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來(lái)。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊 及絲卷、綢布、水壺、魚(yú)、兔、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁 繩，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫(xiě)照。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事、農(nóng)業(yè)、交通、禮儀等方面，都起著重要作用。唐 朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻(xiàn)來(lái)的良馬和中原駿馬，令畫(huà)師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹。他赴泰山祭祀，布置數(shù) 萬(wàn)匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”?！坝纸涛桉R百匹，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見(jiàn)一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對(duì)塑造描繪馬的形象 要求甚高。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫(huà)馬的名家，然而杜甫卻給以“畫(huà)肉不畫(huà)骨”的譏評(píng)。不過(guò)，從出土的唐三彩馬來(lái)看，倒是會(huì)使詩(shī)人滿(mǎn)意的。三彩藝人們，以熟練的技 術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線(xiàn)型，生動(dòng)地塑造出比例勻稱(chēng)、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以說(shuō)是唐三彩中的代表作。 一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá)76厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀 倔犟地將要飛奔啟程。。這種黑釉馬除近來(lái)在洛陽(yáng)龍門(mén)又幸得一件而外，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一 人之手。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫(huà)卷，與唐代繪畫(huà)互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩?，F(xiàn)在大家再來(lái)看墓中的唐三彩作品， 加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解。
5、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌 有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門(mén)樓外，七面墻壁皆有壁畫(huà)和假窗。迎門(mén)的一面，彩繪墓主夫婦宴樂(lè)圖。在下垂啟開(kāi)的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍;女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對(duì)微笑。中間桌上放滿(mǎn)了壺杯碗盤(pán) 和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各 地都經(jīng)常采用。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫(huà)上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺(jué)上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建 等級(jí)制度的森嚴(yán)。墓門(mén)甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門(mén)左側(cè)靠?jī)?nèi)一幅，畫(huà)面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫(huà)面簡(jiǎn)單， 難以確認(rèn)。
6、二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門(mén)外墓道右側(cè)有一側(cè)室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫(huà)七幅。迎墓門(mén) 第一幅繪門(mén)扉半掩，每扇門(mén)上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開(kāi)門(mén)而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏風(fēng)，前 側(cè)立二人，年長(zhǎng)者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索。此畫(huà)面頗似父子二人交租后向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一 件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽(yáng)古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕梁畫(huà) 棟。不過(guò)，墓室無(wú)前后之分，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂(lè)的風(fēng)俗壁畫(huà)，是宋代西京洛陽(yáng)一般商人與官吏、地 主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫(huà)面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽(yáng)宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽(yáng)歷史上前所未有的。墓室內(nèi) 的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門(mén)窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和 “朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征。這是因?yàn)樗未ㄖ验_(kāi)簡(jiǎn)化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開(kāi)始減弱。尤其是 到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更，斗拱比例更為減小，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品。
結(jié)束語(yǔ)：以上說(shuō)講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：
1、不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;
2、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;
3、“堪輿學(xué)說(shuō)”影響巨大。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來(lái)。生與死是人生的兩件大事，面對(duì)生離死別，古人是無(wú)奈和幼稚的， 但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。而千百年風(fēng)雨過(guò)后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅 僅存在于卷帖浩繁而描寫(xiě)枯燥的文獻(xiàn)里，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影，形成了中國(guó)特有的墓葬文化， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。
好了，對(duì)古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動(dòng)了。
謝謝大家!半個(gè)小時(shí)以后，我們車(chē)上集合。
