“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
《君子之道》讀后感范文一
本期先來聊君子之道九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問做的還是蠻扎實的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學(xué)時期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。
閑言少敘，老余說第一道，就是君子懷德。德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社會責(zé)任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，君子懷德，小人懷土，德和土為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學(xué)》說，君子心中的輕重關(guān)系分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人呢;有了人，才會有腳下的土地;有了土地，才會產(chǎn)生財物;有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末。他這么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進的倫理關(guān)系的，原來，土是作為物的滋生者而出現(xiàn)的?，F(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為土豪，原來最早的出處也是這么來的。
又談常見的，老子也說過的厚德載物一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物;只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物。可見人的德性是起點，原點，出發(fā)點。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢?其實就是德，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個人，成為誰誰誰的人，靠山山會倒，靠人人會跑，而是忠誠于集體，忠誠于價值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
《君子之道》讀后感范文二
本期先來聊君子之道九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問做的還是蠻扎實的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學(xué)時期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。
閑言少敘，老余說第一道，就是君子懷德。德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社會責(zé)任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，君子懷德，小人懷土，德和土為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學(xué)》說，君子心中的輕重關(guān)系分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人呢;有了人，才會有腳下的土地;有了土地，才會產(chǎn)生財物;有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末。他這么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進的倫理關(guān)系的，原來，土是作為物的滋生者而出現(xiàn)的。現(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為土豪，原來最早的出處也是這么來的。
又談常見的，老子也說過的厚德載物一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物;只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物?？梢娙说牡滦允瞧瘘c，原點，出發(fā)點。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢?其實就是德，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個人，成為誰誰誰的人，靠山山會倒，靠人人會跑，而是忠誠于集體，忠誠于價值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
《君子之道》讀后感范文三
孔子到底是不是這個意思?很難說，圣人為何述而不作?就是怕后世的和尚念歪了經(jīng)，有書可依其實最要命的，跟兩個凡是差不多，圣人言說的道理都是發(fā)現(xiàn)的道理，不是他發(fā)明的，是要靠悟，一落到相上，就難免要走入我執(zhí)，這就是佛家為什么說諸相非相，即見如來的含義。但是每個人解讀，都很難靠近作者的愿意，上至朱熹下至于丹南懷瑾，被無數(shù)質(zhì)疑，不就是老有人覺得他們曲解了圣人原意?
在這里，老余為啥這么說呢，這還是因為，老余成長的環(huán)境，就是個精英統(tǒng)治世俗，領(lǐng)導(dǎo)民眾的時代，占據(jù)了他形成價值觀的那一段時間。中國幾千年的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)，其實并未有很大改變，解放前，全國文盲率應(yīng)該和春秋戰(zhàn)國時也差不了多少，教育的普及率一直徘徊在10%左右，自然，精英要替草民發(fā)聲，要替草民制定道德課堂了。而現(xiàn)在，民智大開，尤其互聯(lián)網(wǎng)時代，公知一度被稱為嘲弄的對象。為啥，這就又說到生物學(xué)，人呢，其實智力都是差不多的，在以前的時代，精英之所以為精英，就是因為先決條件比較好，早先草根一步了解了別人觸及不到的知識，于是，自我優(yōu)越感就來了，要替草民做主。
當(dāng)然老余也不傻，自有所悟：遺憾的是，歷來不少官僚玩弄民瘼，民情，鄉(xiāng)愿等概念，利用民眾的草根性，狹隘性來討好，取悅，放縱民眾，以賺取官聲。儒家要求用道德之風(fēng)來吹拂草，這些人卻借草揚風(fēng)，結(jié)果只能沙塵漫天，使得一個個君子埋在草叢之中灰頭土臉。所以老余也是清醒的，至少他并不是認(rèn)為精逼就能一統(tǒng)傻逼。其實吧，食肉者鄙，禮失還求諸野呢，誰能有那么牛逼，大家都是人，在人性的根上都是一樣一樣的，所不同的是，當(dāng)面臨一件事情時，有的人想的長遠，有的人短視，造就了結(jié)果的不同，想的周全的成就了一回君子的名聲，想的偏離的不小心做成了小人，但是，下一次呢?
所以我的意思是，小草不必仰望大樹，大樹也不必要求小草，大家各自沐浴陽光，快樂成長，這樣就好。
《君子之道》讀后感范文四
余秋雨在《君子之道》的九大條款里，第二項就是君子之德風(fēng)，緊跟在君子懷德后面，這說明孔子不管怎么樣，老余卻是個急性子。這句話原文是君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。翻譯白話為：君子的道德像風(fēng)，民眾的道德像草，風(fēng)吹向草，草就隨風(fēng)傾伏。這里的小人是指社會地位的上的小民，也稱為草民，跟現(xiàn)在的草根屌絲意思差不多。
怎么說呢，這篇君子之德風(fēng)，我第一次讀的時候，沒覺得有啥不妥，等到現(xiàn)在做筆記讀第二遍，隱隱又覺得哪里不對。反復(fù)再三，終有所悟：老余解孔子，肯定是站在精英立場的，精英與大眾，確實存在一個對立，用二八定律來說，大眾是不是傻逼不知道，但精英肯定是那一小撮精逼。這個精英啊，自我的優(yōu)越感向來十足，從知識的儲備和智慧的掌握來說，確實要超出常人許多。于是，老余是這樣解釋君子之德風(fēng)的，孔子主張，左右民眾動態(tài)的風(fēng)，應(yīng)該是道德之風(fēng)，君子之風(fēng);孔子所說的小人懷土，正是指出了普通民眾的草根性，狹隘性，暗昧性，占據(jù)性，對他們，君子必須把自己高貴的生命能量變成風(fēng)氣，進行傳播和梳理。
呵呵呵，老余的這種解讀，確實是千古以來帝王將相統(tǒng)治國家治理社會的一貫做法，尤其近代，天朝精英憑著自己的理解和現(xiàn)象，制造了不少道德偶像，焦裕祿雷鋒啥的，讓草民們都來學(xué)習(xí)，目的就是風(fēng)吹向草，草偃。我是怎么理解的呢，實際上，精英和草根，實則上是兩種不同的物質(zhì)形態(tài)，就好比大樹和小草，實在不能按大樹的標(biāo)準(zhǔn)要求小草，看似都是植物(君子和小人都是人)，但自身的生態(tài)系統(tǒng)完全不同。互相要求，弄得雙方都很累。
《君子之道》讀后感范文五
天時不如地利，地利不如人和勾踐深明這個道理。用獎賞分明的方法激勵每個老百姓，
自己也同時下田耕地，栽稻與脂于舟以行更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們
愿全心全意為越王孝力。?
大丈夫能屈能伸，勾踐卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬這正體現(xiàn)
出勾踐不俱小節(jié)，以大局為重的難得精神。?
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。勾踐若不是對吳國的國情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰(zhàn)呢??
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人只怕心不恒，不怕事不成，小不忍則亂大謀，人無遠慮，必有近憂，得道者多助，失道者寡助?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
