作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學經(jīng)驗，不斷提高教學質(zhì)量。那么教案應(yīng)該怎么制定才合適呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文，希望對大家能夠有所幫助。

師說教案中職 師說教案一等獎篇一

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

1．了解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配 兩課時

第一課時

一、導(dǎo)入并解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的.文字家，哲學家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補充注釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術(shù)上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當前第1頁123

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1．背誦第1段。

2．課后練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業(yè)

1．課后練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者 之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨

句讀之不知 之，倒裝標志

作《師說》以貽之 之，代詞

②其：

其為惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其，副詞，表推測

于其身也 其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學于師 （形→意動）

②吾從而師之 （動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b．愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設(shè)計

師 說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

師說教案中職 師說教案一等獎篇二

教學目標 ：

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）

三、導(dǎo)入 新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、 寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣?！?/p>

4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

① 注意以下部分字的讀音。

句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

② 中心論點：古之學者必有師。

③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說明寫作的緣起。

6、 小結(jié)全文。

四、 作業(yè) ：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

第二課時

教學目標 ：

1、 解析論證過程、論證方法。

2、 掌握字詞、疏通全文。

內(nèi)容步驟：

一、 檢查上堂作業(yè) ：

1、 背誦第一段。

2、 結(jié)合練習一導(dǎo)入 新課。

二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述 ①老師的職責

②為什么從師

③ 以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

古之圣人——從師 圣益圣

今之眾人——不從師 愚益愚

愛其子——擇師 惑矣，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫作緣由。

論證方法：

⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

附：第二段論證方法簡表

第二段分論點

士大夫之族恥師之風是錯誤的

論 據(jù)

（三個對比）

對 比

作者議論抒情

正確態(tài)度

錯誤態(tài)度

論 據(jù)（1）

（縱 比）

古之圣人……

猶且從師而問

今之眾人……

而恥學于師

是故圣益圣……

其皆出于此乎

論 據(jù)（2）

（自相矛盾）

愛其子，擇師而教之

與其身也，則恥師焉

惑矣，吾未見其明也

論 據(jù)（3）

（橫 比）

巫醫(yī)樂師百工

不恥相師

士大夫之族

位卑，官盛

嗚呼，師道之不復(fù)

……其可怪也歟

分論點與總論點關(guān)系

批判中闡明總論點

三、 重點詞

1、 實詞

① 學者： 古義：求學的人

今義：有很高學問的人

②受——授 ③知——智

④眾人： 古義：一般的人

今義：大多數(shù)人

⑤下：低下。

⑥惑： a、疑難問題。 b、糊涂

⑦不齒：看不起。

不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。

⑾道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

風尚。 師道之不傳也久矣。

⑿師 以……師：我從而師之

學習：不恥相師

從師：則恥師焉

老師：弟子不必不如師

四、 作業(yè)

1、 翻譯課文

2、 背誦第二段

3、 課后練習二、三、四

第三課時

教學目標 ：

1、 虛詞、活用詞、句式

2、 相關(guān)文化常識及背誦

內(nèi)容及步驟

一、 組織教學

二、 檢查作業(yè) ：

1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

2、 默寫填空并翻譯：

每人一句，默寫出原文并翻譯：

① 作者闡述老師職責的是：

② 韓愈認為從師的原則的是：

③ 作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？

三、 詞句

1、 活用：

① 吾從而師之：名——意動。

② 吾師道也：名——動。

③ 無貴無賤，無長無少：形——名。

④ 恥學于師：形——意動。

⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥ 小學而大遺：形——名。

⑦ 不恥相師：形——意動。

⑧ 孔子師郯子：名——意動。

2、 虛詞：

① 之： 古之學者

巫醫(yī)樂師百工之人

道之所存

句讀之不知

人非生而知之

② 其： 其為惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

與其身也

其皆出于此乎

③ 乎： 在 生乎吾后……

比 其聞道也固先乎吾

④ 所以： 用來…… 例：

……原因 例：

⑤ 乃：竟。 例句：

⑥ 無：無論。例句：

3、 句式：

①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）

②不拘于時 （被動句）

③學于余 （狀語后置句）

四、 相關(guān)文學常識：

六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

五、 作業(yè)

1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

2、 《東方高考》隨課一練。

3、 背誦第三段。

師說教案中職 師說教案一等獎篇三

分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

文學主張與創(chuàng)作

他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

主張學古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說

1、古今異義

古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于：“用來……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

蘇教版語文高一年級《師說》教學設(shè)計之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

惑的問題，糊涂的問題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

無

是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動句

不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學于師

不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

三、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。

擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。

三個對比對比作者的議論和抒情

正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉?；笠印ＰW而大遺，吾未見其明也。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡發(fā)總論點

第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。

本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?/p>

2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也?！保?/p>

4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

師說教案中職 師說教案一等獎篇四

【知識與能力】

1、 了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

2、 指導(dǎo)學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法

【過程與方法】

1、 通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

2、 教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學生背誦全文

【情感態(tài)度與價值觀】

點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣

教學重點：

1、 學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語

教學難點：

正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

教學設(shè)想：

1、 教學思想：以教師為主導(dǎo)，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。

2、教學方法：自主預(yù)習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學生思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

教學工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）

課時安排：

一課時

教學過程：

【多媒體展示】

通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預(yù)習情況。

（出示內(nèi)容見教案后附件部分）

教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習?，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

1、作者簡介

三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

【點撥】

韓愈（768―824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

③ “韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格――氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

2、解題

“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

1、朗誦點撥

（1）學生齊讀課文一遍

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

2、共同研習課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

【多媒體展示問題】

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

（學生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》？

【明確】可以總結(jié)為三個原因：

① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之

② 他不拘于時，學于余

③ 能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學習應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道――古之學者必有師且無常師

【點撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。

以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

（引導(dǎo)學生自讀課文第二段，討論明確）

①社會風氣――師道之不傳也久矣、恥學于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結(jié)表格如下：

對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點

1 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

2 于其子 擇師而教之 小學

于其身 恥師 大遺

3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。

（2）引導(dǎo)學生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

1、 背誦全文

2、 試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

●解釋下列加點的字的意思

古之學者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）

今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學而大遺（）

士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

六藝經(jīng)傳皆通習之（）作《師說》以貽之（）

●解釋下列多義詞的義項

（1）師：①古之學者必有師（）③或師焉，或不焉（）

②吾師道也（）④吾從而師之（）

⑤巫醫(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

（2）之：①擇師而教之（）③古之學者（）

②巫醫(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

⑤句讀之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）

⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）

（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（）

③其為惑也，終不解矣（）

④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）

⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）

（4）于：①于其身也，則恥師焉（）

②師不必賢于弟子（）

③不拘于時，學于余（）（）

④青取之于藍，而青于藍（）（）