作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師,就有可能用到教案,編寫(xiě)教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高教學(xué)質(zhì)量。那么教案應(yīng)該怎么制定才合適呢?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文,希望對(duì)大家能夠有所幫助。
師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇一
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的.文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)樽值?,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾從而師之。
師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師,從師學(xué)習(xí)。
(2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師?!?/p>
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也?!?/p>
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)123
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
(1)通假字
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
①之:
古之學(xué)者 之,助詞,的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨(dú)
句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之,代詞
②其:
其為惑也 其,代詞
今其智乃反不能及 其,人稱(chēng)代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測(cè)
于其身也 其,人稱(chēng)代詞
(3)詞類(lèi)活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))
②吾從而師之 (動(dòng)→意動(dòng))
③句式
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
②“師道”指什么?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也?!?/p>
c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子?!?/p>
②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話(huà)明確表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書(shū)設(shè)計(jì)
師 說(shuō)
韓愈
一、解題:說(shuō),一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對(duì)比論證
師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇二
教學(xué)目標(biāo) :
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入 新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱(chēng)“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱(chēng)“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫(xiě)作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣?!?/p>
4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說(shuō)明寫(xiě)作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書(shū)面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫(xiě)作緣由。
論證方法:
⑴對(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)
⑵例證法:(3段)孔子師郯子……
⑶引證法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
附:第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
(三個(gè)對(duì)比)
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
(縱 比)
古之圣人……
猶且從師而問(wèn)
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
(自相矛盾)
愛(ài)其子,擇師而教之
與其身也,則恥師焉
惑矣,吾未見(jiàn)其明也
論 據(jù)(3)
(橫 比)
巫醫(yī)樂(lè)師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑,官盛
嗚呼,師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
① 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人
今義:有很高學(xué)問(wèn)的人
②受——授 ③知——智
④眾人: 古義:一般的人
今義:大多數(shù)人
⑤下:低下。
⑥惑: a、疑難問(wèn)題。 b、糊涂
⑦不齒:看不起。
不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。
⑧嘉許:贊許。 ⑨貽:贈(zèng)送。 ⑩攻:研究。
⑾道: 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師:我從而師之
學(xué)習(xí):不恥相師
從師:則恥師焉
老師:弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) :
1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫(xiě)①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)
2、 默寫(xiě)填空并翻譯:
每人一句,默寫(xiě)出原文并翻譯:
① 作者闡述老師職責(zé)的是:
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是:
③ 作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?
三、 詞句
1、 活用:
① 吾從而師之:名——意動(dòng)。
② 吾師道也:名——?jiǎng)印?/p>
③ 無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:形——名。
④ 恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣,愚益愚:形——名。
⑥ 小學(xué)而大遺:形——名。
⑦ 不恥相師:形——意動(dòng)。
⑧ 孔子師郯子:名——意動(dòng)。
2、 虛詞:
① 之: 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其: 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎: 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
④ 所以: 用來(lái)…… 例:
……原因 例:
⑤ 乃:竟。 例句:
⑥ 無(wú):無(wú)論。例句:
3、 句式:
①句讀之不知,惑之不解。 (賓語(yǔ)前置)
②不拘于時(shí) (被動(dòng)句)
③學(xué)于余 (狀語(yǔ)后置句)
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí):
六藝:經(jīng)書(shū):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
技能:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇三
分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比,有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
一、關(guān)于作者
韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱(chēng)韓昌黎;謚文,又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點(diǎn),與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢(shì)磅礴。
三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書(shū)論天旱人饑狀,請(qǐng)減免賦稅,貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸,為國(guó)子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上,與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書(shū)》)。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問(wèn)答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的,如《平淮西碑》,用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語(yǔ)句奇重,酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物,寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的,如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文,一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi),完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛,縱橫開(kāi)合,奇偶交錯(cuò),巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言,提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),如“蠅營(yíng)狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ),韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施,只以自嬉”(《送窮文》),對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少,但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列,稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢(shì),有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī),把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇,增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī),甚至通篇議論,把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論,對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說(shuō)
1、古今異義
古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書(shū)人。今指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來(lái)……的?!苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞)
吾從而師之(“從而”是兩個(gè)詞,不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(無(wú):無(wú)論。今常用義為:沒(méi)有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說(shuō))
今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)
句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)
蘇教版語(yǔ)文高一年級(jí)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因?!苯癯S米鞅硪蚬P(guān)系的連詞)
小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)
如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)
2、通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)
或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)
3、詞類(lèi)活用
①名詞作動(dòng)詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”,用作動(dòng)詞:學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng):從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ),用作動(dòng)詞:從師)
不恥相師(名詞“師”表自動(dòng):學(xué)習(xí))
②意動(dòng)用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接,用作意動(dòng):以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”,用作意動(dòng):以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動(dòng):以……為師)
③形容詞用作名詞
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ),用作名詞:疑
惑的問(wèn)題,糊涂的問(wèn)題)
是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ),用作名詞:卑賤的人,低下的人?!拔槐皠t足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ),用作名詞:勢(shì)盛位高的人?!肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行,則必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”中“師”同此)
吾從而師之(以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此)
吾師道也(學(xué)習(xí),動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此)
師道之不傳也久矣(從師,動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不復(fù),可知矣”中“師”同此)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題,名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名詞)
孰能無(wú)惑(沒(méi)有,動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此)
無(wú)
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(無(wú)論,連詞)
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此)
愚
是故圣益圣,愚益愚(圣明;愚蠢。形容詞)
5、句式
①判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為:“……者,……也)
道之所存,師之所存也(此句判斷格式為:“……也”)
彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)
②被動(dòng)句
不拘于時(shí)(用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”,表示被動(dòng),“于”相當(dāng)于“被”)
③賓語(yǔ)前置
句讀之不知,惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ),其均借助“之”字提前。這里的“之”,是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志)
④介詞結(jié)構(gòu)后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí),學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ),“于”相當(dāng)于“向”)
師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ),“于”相當(dāng)于“比”)
三、內(nèi)容分析
第一段:正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
教師的作用:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?/p>
從師的必要:“人非生而知之者,”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?!?/p>
第二段:運(yùn)用對(duì)比的方法,批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度
論據(jù)(一)(縱比)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
論據(jù)(二)(自相矛盾的事實(shí)相比)愛(ài)其子,擇師而教之。句讀之不知,……師焉。于其身也,則恥師焉?;笾唤狻唬◣煟┭??;笠印PW(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
論據(jù)(三)(橫比)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!兵Q呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
第三段:舉歷史名人為例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理,寥寥數(shù)語(yǔ),卻又說(shuō)得具體,有說(shuō)明力。
第四段:贊揚(yáng)李蟠“能行古道”,說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因,又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。
本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義,在今天仍有借鑒作用,這些觀點(diǎn)是:
1、老師要教書(shū),又要育人。(“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!保?/p>
2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的,要從師學(xué)習(xí)。(“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”。)
3、能者為師。(“道之所存,師之所存也?!保?/p>
4、“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已?!?/p>
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”,為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。
師說(shuō)教案中職 師說(shuō)教案一等獎(jiǎng)篇四
【知識(shí)與能力】
1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
【過(guò)程與方法】
1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文,積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn):
1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。
2、背誦全文,積累文言詞語(yǔ)
教學(xué)難點(diǎn):
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想:
1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。
2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問(wèn)難,把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)工具:
多媒體課件(視頻、圖片、文字)
課時(shí)安排:
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
【多媒體展示】
通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞,來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
(出示內(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分)
教師由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?,F(xiàn)在,我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
1、作者簡(jiǎn)介
三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈(768―824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱(chēng)他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
② “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
③ “韓潮蘇?!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說(shuō):“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)?!保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》)
2、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類(lèi)文體。
1、朗誦點(diǎn)撥
(1)學(xué)生齊讀課文一遍
(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴,感情充沛的特點(diǎn),讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
(1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容
(設(shè)置一些問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感)
【多媒體展示問(wèn)題】
【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作?何以見(jiàn)得?文中有沒(méi)有信息?
(學(xué)生討論交流,教師明確)
【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之?!?/p>
從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說(shuō)》?
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:
① 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
② 他不拘于時(shí),學(xué)于余
③ 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎?所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?
(引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)
【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說(shuō)的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話(huà)“三人行,必有我?guī)熝伞?,且要“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”。
【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語(yǔ)言回答)
【明確】擇師的原則:
① 是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也
② 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長(zhǎng)年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
以上是古人的從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
前面說(shuō)過(guò),韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?
(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
①社會(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:
對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過(guò)正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小學(xué)
于其身 恥師 大遺
3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過(guò)三組正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子,來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣?!薄敖衿渲悄朔床荒芗?,其可怪也歟!”等,朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。
(2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
全文通過(guò)對(duì)師的討論,表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。
【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō),這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢?
【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談,學(xué)生可以展開(kāi)思維,拓展想象空間。
【明確】可以說(shuō),韓愈的文章還送給以下的兩種人:
① 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很?chē)?yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
② 1200多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
1、 背誦全文
2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。
●解釋下列加點(diǎn)的字的意思
古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無(wú)貴無(wú)賤()
今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()
則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()
士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()作《師說(shuō)》以貽之()
●解釋下列多義詞的義項(xiàng)
(1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()
②吾師道也()④吾從而師之()
⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()
(2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()
②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()
⑤句讀之不知()⑥蚓無(wú)爪牙之利()
⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵()
(3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()
②夫庸知其年之先后生于吾乎()
③其為惑也,終不解矣()
④圣人之所以為圣……其皆出于此乎()
⑤今其智乃反不能及,其可怪也歟()()
(4)于:①于其身也,則恥師焉()
②師不必賢于弟子()
③不拘于時(shí),學(xué)于余()()
④青取之于藍(lán),而青于藍(lán)()()