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談?wù)剬?jīng)濟(jì)學(xué)原理的看法 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看篇一
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的社會時期含義是不同的。大致理一下：
1、古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，它包含在倫理學(xué)或政治學(xué)中，此時經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一切與家庭管理有關(guān)的事物；
2、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是一門獨立的學(xué)科，它被視為道德哲學(xué)或道德神學(xué)的一部分。這個時候阿奎那有關(guān)于買賣欺詐與高利貸取息行為的論述，但是從神學(xué)倫理學(xué)法學(xué)的角度。
3、到了資本主義自由競爭階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立的學(xué)科產(chǎn)生了。
（1）產(chǎn)生初期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義著重于政治，即與國家政策相關(guān)的事。這種研究范圍涉及整個國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個獨立的概念就與古代家庭管理意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)有了區(qū)分。而這時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)已很少單獨使用，除非用以表達(dá)它原始的家庭管理。
（2）19世紀(jì)初到19世紀(jì)70年代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到廣泛使用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)也在一些時候偶爾用到，但是已不再代表家庭管理這樣的概念，而是成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞使用。
（3）隨后，源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)理論內(nèi)容的發(fā)展，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科名稱的問題。薩伊指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該只研究財富的產(chǎn)生、分配和消費(fèi)；西尼爾認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須不考慮政策。等等，總之這個時候政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍與政治的含義相去甚遠(yuǎn)，這也就使其與政治學(xué)的界限逐步明確了。
4、到了資本主義壟斷階段。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是政治學(xué)，他的名稱與內(nèi)容就矛盾，所以，以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，這主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與物的關(guān)系的學(xué)科是超階級的，而非研究人與人的關(guān)系。從這個過程我們可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)到底叫經(jīng)濟(jì)學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實與其所處的社會環(huán)境是密不可分的。課本中有一句話說“19世紀(jì)70年代，當(dāng)資本主義市場經(jīng)濟(jì)開始從自由競爭向壟斷階段轉(zhuǎn)變時，與此相巧合，原被廣泛使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與很少使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了相互換位的轉(zhuǎn)變”。說這是巧合，也許不準(zhǔn)確。從制度變遷的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的變化是正式制度變化后，非正式制度形成的與之相配套的變遷，是種必然的變化。
比如，當(dāng)社會處于原始狀態(tài)，人類活動以家庭為單位時，需要的是與之相配套的研究家庭管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)中世紀(jì)神學(xué)當(dāng)?shù)罆r，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想成為道德神學(xué)的一部分；到了資本主義自由競爭階段，雖然有不同的學(xué)派不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡述自己的理論，但是當(dāng)時社會的主題應(yīng)該是發(fā)展，統(tǒng)治者期望的是國家富強(qiáng)。于是在這種大的社會發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重商主義強(qiáng)調(diào)重視國家政策相關(guān)事宜，主張干預(yù)，所以有了強(qiáng)調(diào)政治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；后期重農(nóng)主義主張自由放任來實現(xiàn)為人民提供充裕收入的目的，不需要考慮政策，所以此時的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了與政治學(xué)的不同；資本主義壟斷階段出于對壟斷利益和維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要避免研究人與人的關(guān)系，所以走向了對人與物的研究，也就是最終由經(jīng)濟(jì)學(xué)代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
所以，本質(zhì)上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念演變反映的是社會層面的變遷和要求。
談?wù)剬?jīng)濟(jì)學(xué)原理的看法 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看篇二
對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些看法
作為一門科學(xué)，首先它必須要有自身的理論框架，要有自身的邏輯體系，然后有它自身的研究對象，研究方法論等。就此而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門科學(xué)。
按照馬克思的觀點，任何客觀存在的實在都有起自身運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在的客觀的穩(wěn)定的規(guī)律，人是可以認(rèn)識此規(guī)律的?！叭绻F(xiàn)象和本質(zhì)合而為一的話，任何科學(xué)都成為多余?！蹦敲次覀冎荒芡ㄟ^對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的把握分析才能洞悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)生活中的生產(chǎn)，分配，交換都是經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的外在表象，如果我們堅持表象和本質(zhì)（規(guī)律）的同一性的話，我們可以很合理的預(yù)期人可以掌握住關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)，或者真理。
現(xiàn)在主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它們在國際上的延伸：國際金融 國際貿(mào)易，這些就構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈。它們只是利用數(shù)學(xué)的模型和數(shù)學(xué)的邏輯來把實踐的經(jīng)驗系統(tǒng)化，理論化，很多都是經(jīng)驗性質(zhì)的東西，比如菲利普斯曲線。在一定的前提假設(shè)之上推導(dǎo)出一系列的結(jié)論，當(dāng)然，這是一種簡化問題的方法，有助于一種理論的建立，這也是一中科學(xué)的研究方法，如牛頓定律等。但一門學(xué)科真正的意義是能夠指導(dǎo)我們的實踐，而不管它是多么的完美。但這些理論一到實際中就顯得力不從心了。
諷刺的是，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說都不能很好的指導(dǎo)現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)實踐，有時甚至對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到災(zāi)難性的反作用。那么，我們是否懷疑所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說呢？我同意實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但上面所說的誤導(dǎo)并不是否定經(jīng)濟(jì)學(xué)說的充分理由。因為任何真理都是相對的，規(guī)律的起作用也只能在一定的客觀條件之前提下，如果從內(nèi)在規(guī)律到表象的整個過程有些條件不能得到滿足，這個過程就偏離了之前研究的模型了。所有的學(xué)說都是建立在一定的假設(shè)前提之下的，只有前提符合現(xiàn)實情況我們才能得到預(yù)期的效果。沒有放之四海皆準(zhǔn)的真理，任何真理不是絕對的，任何真理都是一個過程，一個不斷偏向更大范圍內(nèi)適用的真理過程。
對經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我想以前的研究主要目標(biāo)是把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之內(nèi)在規(guī)定性，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高每個社會成員的福利罷。個人以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有都是一種解釋，但沒有一種解釋可以令人滿意，這是可以理解的，就好象社會學(xué) 哲學(xué)這些社會學(xué)科，理論眾說紛紜，沒有一種理論可以占永久的統(tǒng)治地位。
既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為主體是人（假設(shè)中的理性人）和人的集合（企業(yè) 國家等），那么經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對象應(yīng)該是人，而不是那些所謂的失業(yè) 價格 貨幣等，我這里不是否定這些因素的重要性，而是強(qiáng)調(diào)這么一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)?！?/p>
社會現(xiàn)象不象自然科學(xué)那樣可以有一個很明確的概念去把握，人首先是生物性的（與馬克思的觀點不同），然后是社會性的，人是文化 道德 哲學(xué) 法律等的綜合體，每個人的出生，成長過程都是千差萬別的，所接受的文化傳統(tǒng)教育，個人的生活體驗 環(huán)境等是相異的，造成人的知識容量，從而人的世界觀也是多種多樣。這些對一個人的決策是起到?jīng)Q定性作用的，每個理性的人都會在自身所掌握的“信息”基礎(chǔ)上根據(jù)個人的“價值判斷”作出合理的判斷 決策。個人又離不開他的社會條件，如他的政治取向等，于是“集體”的行為成為社會生活中一個更重的因素。但是“集體”的行為與個人的行為有本質(zhì)的區(qū)別。至于交錯的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更是復(fù)雜，跟一個民族國家的傳統(tǒng)在底蘊(yùn)上是相通的，什么自由主義 民族主義 憲政 政體等，這些無不影響一個民族國家經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況。就此意義上我懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是真正意義上的科學(xué)，個人覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)不能與這些相獨立。所以，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該納入整個社會體系中去進(jìn)行研究，而不是獨立于社會方面的其他學(xué)科。
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對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)心得和看法
旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是旅游學(xué)中的一門分支學(xué)科，由于長時間以來，人們比較注重研究旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)所以旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較重要的學(xué)科。但縱觀出版的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識來詮釋旅游現(xiàn)象，對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)及解決的核心問題并未提及，這里針對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)表一下自己的學(xué)習(xí)心得，重點對第三篇旅游經(jīng)濟(jì)的外部和諧中第一章和第二章的內(nèi)容安排提出自己的看法。
各地發(fā)展旅游業(yè)的宣傳工作都是政府部門在做，費(fèi)用也由政府部門負(fù)責(zé)，是對一個地區(qū)的整體宣傳而不針對某個景區(qū)，所有的旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生都固定在一個特定的范圍，所以我認(rèn)同旅游經(jīng)濟(jì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一部分，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都受到自然條件、社會經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策等因素的制約，反過來區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有對他們產(chǎn)生影響。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的效果,并不單純反映在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟(jì)效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。旅游經(jīng)濟(jì)也不例外，它的發(fā)展也受到旅游資源、人力資本、政府、社會經(jīng)濟(jì)、社區(qū)參與等因素的影響，同時它也對當(dāng)?shù)氐纳鐣?、文化、?jīng)濟(jì)等產(chǎn)生影響。隨著人們對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識的深入，旅游的發(fā)展稍微淡化了對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的追逐，更多的關(guān)注旅游的綜合效益，同時隨著旅游業(yè)發(fā)展的不斷成熟各地也都認(rèn)識到大旅游的概念，都比較注重區(qū)域合作。
我們第三篇是旅游經(jīng)濟(jì)的外部和諧，其整體思路是第一章是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本地區(qū)的外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，第二章是不同地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)區(qū)域合作，促進(jìn)共同發(fā)展，第三章則是重點強(qiáng)調(diào)同一地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)與其他第三產(chǎn)業(yè)的匹配關(guān)系，以及它作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分與第一、二產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，第四章則上升到更宏觀的層面，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來闡述區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與波動、發(fā)展戰(zhàn)略與模式及區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)要解決的核心問題----區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我個人覺得區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外部環(huán)境和諧應(yīng)分成兩部分來寫，第一部分是環(huán)境對旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和協(xié)調(diào)，另一部分則反過來闡述旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對外部環(huán)境的影響。
第一部分從影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生因素（包括旅游資源、人力資本、政府態(tài)度和制度變遷）和外生因素（包括社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社區(qū)參與和環(huán)境）兩個方面來說明對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用及其影響。旅游資源對旅游產(chǎn)業(yè)的作用和重要性是不言而喻的這里不再過多解釋，可以對不同級別的旅游資源（如世界級、國家級和市區(qū)級）賦予不同的權(quán)重，通過對區(qū)域旅游資源的綜合評價采用加權(quán)求和，計算各個地區(qū)的相對綜合得分。計算各地旅游收入占全國的比重與旅游資源綜合水平之間的相關(guān)系數(shù)，對不同的旅游資源對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響予以分析。旅游資源是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)而對于以提供服務(wù)為主的旅游業(yè)而言，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)因素之一便是人力資本，人力資本是指凝聚在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的能力，為此要實現(xiàn)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展要注重對服務(wù)人員的而培訓(xùn)和教育?？v觀我國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個過程，我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在一定程度上是政府主導(dǎo)下的旅游管理體制的演變史，旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)地位的變化在很大程度上是制度變遷，政府的態(tài)度起重大作用，包括各種政策法規(guī)的變化，許多制度的變遷在一定程度上決定了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展績效和發(fā)展水平，我國制定“東部率先發(fā)展、西部大開發(fā)、東北振興、和中部崛起”等戰(zhàn)略，則是政府部門通過促進(jìn)制度變遷來引導(dǎo)區(qū)域旅游的發(fā)展。對于我國而言，政府部門在整個旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起主導(dǎo)的作用，其態(tài)度直接決定制度的變遷從而影響區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。這里重點考慮的外生因素主要是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社區(qū)參與和環(huán)境，一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了他在旅游業(yè)上能有多大的投入，能進(jìn)而有多大的接待能力，包括對基礎(chǔ)設(shè)施、交通等的投入，這些都直接影響到地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展水平。旅游是一種有錢有閑的另類生活，一個地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上也反應(yīng)了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖爰吧顮顩r，是本地區(qū)居民參與旅游的重要決定因素。社區(qū)參與程度及他們從旅游中的獲益程度直接決定了他們對待當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游及游客的態(tài)度，區(qū)域旅游發(fā)展來說如果得不到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，很難發(fā)展下去當(dāng)?shù)鼐用窨赡軐β糜握呖用晒镇_造成不好的影響嚴(yán)重者甚至把游客趕出去等。而環(huán)境的好壞則一定程度上決定了它的吸引力的大小，從旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)就是利用優(yōu)美的自然壞境，根據(jù)人們的需求對旅游資源加以整修和提高，為游客塑造舒適的環(huán)境從而吸引游客來此休閑觀光，促進(jìn)其消費(fèi)來帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第二方面則從經(jīng)濟(jì)、社會文化和環(huán)境三個方面來闡述旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對他們的影響。發(fā)展旅游對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響是顯而易見的，對國民經(jīng)濟(jì)的影響從積極消極兩方面來說，另外重要的一方面是對收入分配與就業(yè)的影響，對于國內(nèi)旅游收入及外匯收入對經(jīng)濟(jì)的拉動作用可以運(yùn)用回歸分析進(jìn)行定量，而關(guān)于對就業(yè)程度可以運(yùn)用投入產(chǎn)出表求勞動報酬系數(shù)進(jìn)行量化，通過與其他產(chǎn)業(yè)系數(shù)的對比，從而更明確的說明旅游業(yè)對勞動里的吸收作用。我們寫的下面章節(jié)的經(jīng)濟(jì)效益核算也表明了對經(jīng)濟(jì)的影響，對社會文化和環(huán)境的影響則從積極和消極兩個方面分別予以闡述。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展逐漸成熟的消費(fèi)者已經(jīng)不再滿足于原有的供給。注目一下當(dāng)前旅游者的需求，可以感到旅游市場需求已經(jīng)有著這些明顯的特點：旅游目的地，人們更加注目于新鮮與稀罕；近地旅游，人們更熱衷與親朋好友一塊自駕旅游；觀光，更講究主題與深度；行程，開始試調(diào)與自主；游樂，更愛新潮與刺激、心跳；休閑，更趨向健身與輕松；高檔，追求的是野趣與豪華等。各個地區(qū)的旅游資源各有稟賦，隨著旅游者需求的多元化，小到各個景區(qū)大到各個國家也都意識到加強(qiáng)旅游合作的重要性。合作關(guān)系形成的前提是優(yōu)勢互補(bǔ)，推動合作關(guān)系發(fā)展的動力是合作主體能夠在合作過程中實現(xiàn)利益共贏。區(qū)域旅游合作是一種特殊的合作關(guān)系，它是以區(qū)域優(yōu)勢互補(bǔ)為基礎(chǔ)，解決旅游資源的不可移動性和旅游者選擇性之間矛盾的一種區(qū)域旅游發(fā)展格局。
本章內(nèi)容的安排主要分成四部分：區(qū)域旅游合作的理論依據(jù)；區(qū)域旅游合作機(jī)制和發(fā)展模式 ；區(qū)域旅游合作的主體、領(lǐng)域和存在的問題；推進(jìn)區(qū)域旅游合作的方向。區(qū)域旅游合作的理論依據(jù)從兩方面來說明：第一、區(qū)域旅游合作的必要性，包括勞動地域分工理論、要素稟賦理論、產(chǎn)業(yè)集群理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論和旅游可持續(xù)發(fā)展理論，主要對這些基本理論進(jìn)行解釋并說明其在區(qū)域旅游合作中的應(yīng)用。第二、區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)、驅(qū)動機(jī)制，主要是地域分異規(guī)律，對此理論進(jìn)行解釋并說明在區(qū)域旅游合作中的應(yīng)用。
區(qū)域旅游的合作機(jī)制和發(fā)展模式：合作機(jī)制主要有行政推動機(jī)制、市場調(diào)節(jié)機(jī)制、協(xié)商解決機(jī)制、法律保障機(jī)制和人文融合機(jī)制。關(guān)于發(fā)展模式討論的比較多，主要是由區(qū)位論、系統(tǒng)論、區(qū)域空間結(jié)構(gòu)理論（包括增長極理論、點—軸理論、核心—邊緣理論、中心地理論）、博弈論、組織沖突與溝通協(xié)調(diào)理論、梯度轉(zhuǎn)移理論、網(wǎng)絡(luò)開發(fā)理論等形成的相關(guān)發(fā)展模式。
區(qū)域旅游合作的主體主要包括：政府、企業(yè)和非政府組織；近幾年區(qū)域旅游合作的領(lǐng)域主要集中在一是旅游基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域；二是旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售領(lǐng)域；三是相關(guān)制度、政策和行業(yè)規(guī)范領(lǐng)域。目前關(guān)于區(qū)域旅游合作對長三角、珠三角、京津冀等區(qū)域研究的比較多，可以在本章節(jié)加入關(guān)于這些地區(qū)的例子。由于如果從理論上說，區(qū)域的合作應(yīng)當(dāng)有利于資源的優(yōu)化配置，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有利于生產(chǎn)的集約等，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展?？墒窃趯嶋H運(yùn)行中，結(jié)果卻并不理想。原因在于，推行合作的區(qū)域，大多是因為相鄰或相近形成的，每個地區(qū)都關(guān)注自己的利益，由于部分資源的同質(zhì)化(相鄰的小區(qū)域尤其如此)，往往不可避免地會出現(xiàn)產(chǎn)品的同質(zhì)化，加之部分目標(biāo)市場的同一性，因此導(dǎo)致了競爭的不可避免。其實總的來說區(qū)域合作主要有兩個問題：一是避免同質(zhì)競爭的合作分工，一是促銷協(xié)同的合力效應(yīng)。要合作，就必須有一個規(guī)劃，有一個共同的行動綱領(lǐng)，來促進(jìn)大家的共同協(xié)作，為此從促進(jìn)區(qū)域旅游合作實現(xiàn)共贏規(guī)劃比較重要，其中政府扮演重要的角色。在此基礎(chǔ)上推進(jìn)旅游區(qū)域合作的發(fā)展方向應(yīng)該是健全合作主體，形成合力推動區(qū)域合作；逐步實現(xiàn)由行政主導(dǎo)機(jī)制向市場主導(dǎo)機(jī)制的轉(zhuǎn)換，通過“看不見的手來驅(qū)使旅游企業(yè)突破行政區(qū)劃進(jìn)而實現(xiàn)更廣泛的分工與合作；拓寬合作領(lǐng)域，將其逐步向旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游連 鎖經(jīng)營、旅游行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、旅游信息平臺、旅游專業(yè)人才、旅游生態(tài)環(huán)境和旅游結(jié)算、投訴體系等領(lǐng)域全方位地拓展；注重規(guī)劃，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，形成合理布局等。
對整個目錄及內(nèi)容的安排，我個人的一點看法：
1、應(yīng)該注重理論與實踐的而結(jié)合，而不能僅僅套用或者解說一些理論，很實際的做法就是在每章內(nèi)容后面附上合適的案例，特別是經(jīng)濟(jì)效益核算、旅游經(jīng)濟(jì)與其他產(chǎn)業(yè)之間的匹配、旅游經(jīng)濟(jì)對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用（投入產(chǎn)出法是可以在這里加以介紹）等不能只是簡單的寫出公式，要給出具體的例子便于讀者加深理解和更好的運(yùn)用，這一點可以借鑒羅明義教授的《旅游經(jīng)濟(jì)分析》的寫法。
2、這個框架中我覺得缺少對旅游投資與決策的分析以及對旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行詳細(xì)的介紹和優(yōu)化分析。
3、關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的一部分應(yīng)當(dāng)做詳細(xì)的解說，否則僅僅在目錄中每章節(jié)的前面加上區(qū)域二字而實質(zhì)內(nèi)容沒有太大改變（如區(qū)域旅游市場、區(qū)域旅游收入分配及區(qū)域經(jīng)濟(jì)核算等）感覺有點牽強(qiáng)。
4、需求和供給不是旅游經(jīng)濟(jì)的重點，引入他們的目的是引出市場的概念來分析旅游產(chǎn)品，進(jìn)而利用供求理論來說明價格的變化，再分析人們的購買行為。但是在現(xiàn)實生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，影響人們購買行為的不單單是產(chǎn)品的價格還有很多其他的因素，如明星效應(yīng)、品牌效應(yīng)和流行趨勢等。我個人認(rèn)為旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場的研究應(yīng)該適當(dāng)加入心理學(xué)知識，對消費(fèi)者的心理分析進(jìn)而分析旅游消費(fèi)行為。
談?wù)剬?jīng)濟(jì)學(xué)原理的看法 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看篇四
關(guān)于比較文學(xué)
比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國際的角度的跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象。要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容，在理論和方法上具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。
比較文學(xué)的性質(zhì)是文學(xué)研究的一支，是一門獨立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強(qiáng)烈的自覺的比較意識，研究工作中的比較的立場，超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。
比較文學(xué)具有開放性、宏觀性的特征。其中，開放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個巨大的、不斷運(yùn)動的開放體系，它的開放性有三層意思：
1、不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。
2、比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動的宏大模式。
3、在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。
“比較”的意義是比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，并進(jìn)而認(rèn)識它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學(xué)）”研究，這里說的“跨文化思維”，指的是“比較文學(xué)”學(xué)科對于“文學(xué)”的思考，必須是從“超越一種文學(xué)”，“超越一個民族”，“超越一種語言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學(xué)術(shù)問題。這是比較文學(xué)學(xué)科的最基本學(xué)理。因此，比較文學(xué)是與國際人文社會科學(xué)研究最貼近的邊緣學(xué)科，能夠最迅帶地感知和接受各方面的最新信息，將觸角伸向國際學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。比較文學(xué)尊重不同文化之間的差異，強(qiáng)調(diào)在“和而不同”的基礎(chǔ)上，實踐東西方、中外關(guān)系上的平等對話，進(jìn)行雙向闡釋，以達(dá)到互證、互補(bǔ)、互惠的新人文主義目標(biāo)。
比較文學(xué)研究，不同國家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時并重。
在中國，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過各國文學(xué)的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩力說》、茅盾的《俄國近代文學(xué)雜談》等。20世紀(jì)30年代中國開始介紹外國比較文學(xué)的歷史和理論。陳銓的《中德文化研究》、錢鐘書的《 談藝錄》、朱光潛的《詩論》等，在某個方面對中國比較文學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。70年代以來，比較文學(xué)在中國取得了前所未有的新發(fā)展，成績斐然。
當(dāng)代中國的比較文學(xué)研究者在對比較文學(xué)的認(rèn)識上存在四大誤區(qū):異同論、學(xué)科論、比附論與擴(kuò)展論。比較文學(xué)學(xué)者要注重解決以下五個問題:更清晰地認(rèn)識與準(zhǔn)確地理解中外文學(xué)特點;探討其他學(xué)科的發(fā)展對文學(xué)所產(chǎn)生的影響;建立具有整體性的世界文學(xué)觀念;建立與完善面對世界所有民族文學(xué)的共同詩學(xué),為文學(xué)研究提供理論支持;為世界各民族文學(xué)與文化之間的平等對話建立平臺。只有有效地回答與解決了這樣一些帶有根本性的問題,中國比較文學(xué)學(xué)科才能迎來開闊與自由的發(fā)展前景。
談?wù)剬?jīng)濟(jì)學(xué)原理的看法 從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看篇五
淺談對性工作者看法
摘要：我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度?，F(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè)。
關(guān)鍵詞：性工作者 第三性公關(guān) 情婦
很榮幸選上性社會學(xué)這門課，第一次進(jìn)入課堂，作為女生，在表面帶著害羞，心里還是有些許興奮的。雖然之前了解過一點性方面知識，也看過一點性影片，但把這些都拿到課堂上還是少許介意。不過很感謝老師帶我們重新了解性，開啟了看待性與社會的關(guān)系，也讓我有了對與性的不同看法。
首先，我對于社會上一部分性工作者是報以理解態(tài)度?，F(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見，按摩場所，夜總會更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來自廣大的相對落后的農(nóng)村地區(qū)，因為各種緣故步入此行業(yè)。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想掙弟弟妹妹讀書的錢，有的是為父母減輕醫(yī)藥費(fèi)，有的是想從事自己的事業(yè)，但沒有啟動資金。她們在做這行業(yè)之前有過千千萬萬的想法或是憧憬，在來到城市之初有萬分骨氣，但是都被世俗和金錢磨滅的干干凈凈。她們麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿著透明的睡衣在街上行走。這都是現(xiàn)實的無奈?。?/p>
生活在大城市的我們，沒有體會過農(nóng)村的艱辛，每每看到農(nóng)村時候的景象，也只是當(dāng)時一點點的感動，有人會因為看到如此情景去改變自己的生活現(xiàn)狀么？很少很少！所以那些到偏遠(yuǎn)山區(qū)支教，或是去帶領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展的人才會被我們所尊敬。我們生活在如此的教育環(huán)境中知道的都是性工作者的骯臟，無恥，甚至對于她們的看法是輕蔑。但如果我們生活在那樣的農(nóng)村環(huán)境，還能有這樣的想法么？只有飽暖才能思淫欲，但她們連保暖都無法保證，只有出賣自己來滿足自己和家人的保暖。所以我對于她們是理解的。
其次，我想談?wù)勎铱吹降牧硗鈳追N性工作者的看法。
首當(dāng)其沖的是日本的av男優(yōu)女優(yōu)，引發(fā)話題的是傳聞一位av女優(yōu)波多野結(jié)衣在日本的海嘯中死亡，雖然后來證實并未出事，但一時間網(wǎng)上傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，轉(zhuǎn)載的更多的是對于女優(yōu)的敬業(yè)精神感動。
更要說的是在中國最著名的女優(yōu)——蒼井空。德藝雙馨是對蒼井老師的告訴評價。我也去看過蒼井老師的簡介。其實蒼井老師是在路上被星探發(fā)現(xiàn)，年幼的蒼井空就出來打工貼補(bǔ)學(xué)費(fèi)生活費(fèi)及家用，早期出道時并不是作為女優(yōu)登場，而是以她傲人的雙峰拍攝寫真及海報。在導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)她征求她是否要拍攝a片時，她猶豫了，但是她為了家庭，為了生計還是踏入了這個行業(yè)。進(jìn)入a片行業(yè)中，因拍攝而多次懷孕，再去流產(chǎn)，對她的身體已經(jīng)是很大的傷害，但對她精神上最大的傷害還是感情上的。她與日本當(dāng)紅演員赤西仁的戀情被曝光之后因受到赤西仁的粉絲強(qiáng)烈的職責(zé)，身負(fù)巨大壓力，終于還是提出分手，分手后的蒼井空因要排除心理的傷心拼命工作，終于皇天不負(fù)有心人，讓她事業(yè)有成。在中國，蒼井老師更是被譽(yù)為宅男女神，出席內(nèi)地許多活動，活動現(xiàn)場粉絲萬千，這是蒼井老師努力的結(jié)果。
對于蒼井空這樣的av女優(yōu)我是報以同情態(tài)度的，她被生活所迫，踏入性工作者這行業(yè)。她更有在鏡頭前說道：“我脫光衣服躺在鏡頭前，是為了生存。而你衣冠楚楚的站在鏡頭前，卻只是為了私欲和欺騙。”這樣的生活，這樣的感觸真的是只有性工作者才有，我們很難感同身受。
臺灣籍a(chǎn)v女優(yōu)觀月雛乃在臺灣節(jié)目中也說道，她們在日本工作只是工作，工作有工作的制度、規(guī)章。例如在到場拍攝前必須進(jìn)入浴室沐浴，男女皆是，這是對于和你合作的男女優(yōu)的尊重。在我們想象這份工作可能存在的骯臟、不堪時，性工作者有她們的無奈和守則。我只想說，我在看過這期節(jié)目之后，對于這份性工作者的改觀很多，我可以把它視為一份正式的工作，但這并不代表我會去做。我只是從另外的角度看待了這類性工作者。沒有人會希望把自己在床上的樣子公布出去吧，這些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。
接下來我想說說我看到的臺灣的一期節(jié)目中的性工作者，他們是第三性公關(guān)。
第三性公關(guān)工作的地點是第三性酒店，公關(guān)負(fù)責(zé)接客，陪客，但基本不陪睡。據(jù)說，在臺灣第三性酒店的生意算是比較火爆的了。他們身理特征都是男性，但工作時候的穿著是女性，高跟鞋，假發(fā)，連衣裙等。他們也化妝，基本就和酒店小姐一樣，但只是身理特征是男性。他們也有所謂的頭牌，他們基本都有性取向的不同，說白了基本都是同性戀。他們的領(lǐng)班是也是同性戀傾向者，但在同性戀中是擔(dān)任男性角色。第三性酒店與一般酒店也有相似之處，在酒店像混的好，基本都要和領(lǐng)班發(fā)生不尋常的關(guān)系，俗稱潛規(guī)則。第三性酒店的領(lǐng)班通常會捧自己現(xiàn)在交往的對象為紅牌，第三性公關(guān)工作人員也會去巴結(jié)領(lǐng)班。
在我所看的節(jié)目中，領(lǐng)班有了外遇，原公關(guān)泣不成聲，想要挽回這感情，甚至為了想和領(lǐng)班永遠(yuǎn)在一起有了變性的想法。也請出了自己工作時結(jié)識的朋友為自己加油，這位朋友原本也是第三性公關(guān)，與到第三性酒店消費(fèi)的顧客產(chǎn)生了感情，于是成功地做了變性手術(shù)，然后與該顧客結(jié)婚。這件事情影響了在場的第三性公關(guān)，他也想變形來挽回領(lǐng)班的心。但出于父親的苦口婆心最終放棄了這樣的念頭哭著離場。
這樣的事件對我來說沖擊比較大，首先先讓我了解到了有這項職業(yè)和這樣的工作場存在。其次讓我看到了同性戀俱樂部存在的另外形式。這樣的職業(yè)讓我有些不能接受，但還是報以理解態(tài)度，不知道這樣是不是增加了同性戀認(rèn)識，娛樂的趣味性呢？在那樣燈紅酒綠的場所，第三性公關(guān)做著光天化日下不能做的事情，同志們在那樣的氣氛中享受性的樂趣。從事第三性公關(guān)的人是報以怎樣的態(tài)度去工作的？他們會在生活上與別人接觸會有困難么？這樣的疑問產(chǎn)生了，但無從解答。
談到這個問題，我就想說說同性戀了。我曾經(jīng)的高中的心理老師告訴我們，其實一部分同性戀是因為染色體的與正常人異常導(dǎo)致的。所以讓他們在性取向上是與別人不同的。在我國古代尤其是唐代，民風(fēng)開放，書籍中很多都是“好臂風(fēng)”?？磥碓谖覀儑覛v史中，還是有接受同性戀的時期的。但是經(jīng)過時代的變遷，思想閉塞化，到現(xiàn)代社會要重新接受同性戀。對于那些同性戀者是很大的打擊，在重新接受的過程中，他們飽受艱辛，甚至是凌辱。不過總是有思想開化的一天。慶幸的是現(xiàn)在有同意同性戀結(jié)婚的國家，為他們提供了生活的幸福。
同性戀傳播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女們崇尚男同，他們視男同為神圣。在街上看到男同們帶著小孩會尖叫。腐女的存在讓男同們可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不過我問過腐女們的想法，她們說她們在看男同小說的時候浮想聯(lián)翩，看到男同們在一起是很有愛的畫面。她們或許認(rèn)為他們之間有愛有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的當(dāng)天她們嘆息了一天，難以接受。為此，我表示比較不能理解。最后，我想談一下情婦的概念。許多人都包養(yǎng)情婦，我認(rèn)為情婦是變相的性工作者。只是她們服務(wù)的對象比較專一。她們靠自己的身體獲得生活費(fèi)，衣服，手機(jī)，房子，她們一切想要的東西。
在我父親的朋友中，我就知道有人養(yǎng)著情婦，男人們帶著情婦出去應(yīng)酬，去交際，一個男人，在商場上，不僅僅看的是地位，品味，穿著，還看帶在身邊的女人。女人是他們交際應(yīng)酬時最最好的擺設(shè)。他們暗地中比女人，比身邊女人穿的衣服是否名貴，比身邊的女人是否能帶的出手，比這女人會不會更讓自己有面子，甚至還比誰的女人多。這些都促成了情婦的存在。因為做情婦的女人享受這樣的給予，享受保養(yǎng)她們男人的恩賜，給她們精神，物質(zhì)上的富足。讓她們可以在自己小姐們面前有炫耀的資本。
我對于情婦這項性工作者不像前面兩項性工作的看法如此理解。我對于情婦的態(tài)度保持中立。我不知道是什么腐蝕了她們的想法，讓她們接受被人保養(yǎng)，接受被拿來做男人攀比的工具，肆無忌憚的問保養(yǎng)她們的男人們要錢?；蛟S她們也有苦衷，她們也有像第一類性工作者的無奈，但我認(rèn)為情婦是破壞家庭幸福的定時炸彈。因為妓女們的工作只是派遣顧客身理上的需求，她們以身體交換金錢，幾乎沒有人會去包養(yǎng)妓女，所以妓女不會成為破壞家庭的因素。但情婦不同，情婦會有感情，包養(yǎng)情婦的男人也會有感情，在性的基礎(chǔ)上是增進(jìn)感情的，男人會為了情婦去和原配離婚，拋家棄子。更有甚者會去講自己的千萬家產(chǎn)給外面養(yǎng)的女人，這些女人也拿的理所當(dāng)然。她們無所事事，以被保養(yǎng)為工作，從事性行為，對社會對家庭都是極度的不負(fù)責(zé)！
說了這么多，我想表明一下我的態(tài)度，我對于一部分的性工作者的態(tài)度是非常理解的，她們?yōu)榱松睿瑸榱俗约寒愑诔Ｈ说男匀∠蚨鴱氖略诖蟛糠挚磥淼牟豢叭肽康墓ぷ饕布儗贌o奈。對于性工作者這份工作我肯定是接受不了的，從性格來說，我還是比較保守的。但絕對報以理性理解。我也想呼吁一下，不要對性工作者有偏見，或許我們因接觸的少不能理解，或許我們思想還未完全開化，但是她們也是人，她們也有人格自尊，她們也想享受愛情，但是工作的性質(zhì)不同，所以會遭受歧視。如果我們只是將她們的工作視為一份工作而已，那我們就有了進(jìn)步，就會多理解她人一點。這樣也可以讓他們有更好的發(fā)展前景，可以早點轉(zhuǎn)行做些不那么有非議的工作。
最后，還是謝謝老師的教導(dǎo)，讓我可以有對于性工作者方面的問題可以深入思索，讓我可以想到一些平時不會去想的事情，對于他們的存在有了更深的體會。
刑事司法系
法學(xué)1042班
學(xué)號：1020301213
姓名：吳銳華
