《過零丁洋》尾聯(lián)是千古傳誦的名句，抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？理解不正確的一項(xiàng)是
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A．《過零丁洋》是一首七言律詩，四聯(lián)八句，全詩押的是ing韻。
B．《過零丁洋》多用對偶句，如“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”和“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”，對仗極為工整。
C．“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。”承上從國家和個人兩個方面，繼續(xù)抒寫事態(tài)的發(fā)展和深沉的憂憤。這一聯(lián)對仗工整，比喻貼切，真實(shí)反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和詩人的遭遇。國家民族的災(zāi)難，個人坎坷的經(jīng)歷，萬般痛苦煎熬著詩人的情懷，使其言辭倍增凄楚。
D．“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明自己以死明志的決心，全詩透露出作者內(nèi)心的恐懼和對前途的迷茫。
D
文史常識主要包括幾個方面：
（1）作家作品。包括：中國古代作家姓名、字、號、溢號、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；中國現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時代、作品及作品集、成名作、代表作、對作者及作品的評價；外國作家的姓名、國籍、時代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對作者及作品的評價。
（2）古代文化常識。如天文歷法、山川地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號、文化典籍等。
（3）文體知識與類別。包括古代文體知識及類別、現(xiàn)代文體知識及類別和應(yīng)用文的常用格式，如記敘文、說明文、議論文、詩歌、散文、小說等。
（4）有關(guān)作品內(nèi)容的知識。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段；古代作家作品中的成語、典故、名句的出處；詩、詞、曲的名句；等等。
易誤解的文史常識：
（1）“先母”“先父”已作古
“生母”一詞意思就是“生身母親”，與自己有直接的血緣關(guān)系，“生母”一詞通常是在有相對詞出現(xiàn)的場合下對舉使用，很少單獨(dú)出現(xiàn)。同“生母”相對的詞有“嫡母”、“庶母”“繼母”、“養(yǎng)母”、“過繼母親”等。過去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女稱自己父親的妾為“庶母”，妾所生的子女稱父親的妻子為“嫡母”；
男子已有子女而后續(xù)娶，原有的子女稱父親續(xù)娶的妻子為“繼母”或“后母”。當(dāng)然，這些都是書面語言，至于口頭的稱呼，往往會因地域、方言、習(xí)慣及其它情況的不同而有所差異，但其基本含義則不會有太大出入。
而“先母”則與之有所區(qū)別。“先母”一般出現(xiàn)在社交場合，是對他人講到自己已謝世的母親時所用的敬詞，即“我的已經(jīng)逝世的母親”，因此，“先母”必須是第一人稱用語。這三個條件同時具備才可以使用這個詞語。不論出于多么敬重的心情，稱呼別人去世的母親都是不能使用“先母”這個稱呼的。“先父”的使用與此相同。對此不可不慎。
（2）“家父”“令尊”是兩人
說起敬稱，有句話需要記住，那就是“家大舍小令他人”。
這句話的意思是，在社交場合，說到比自己大的家人，譬如說到自己的父母、兄長時，前面要加一個“家”字——家父、家母、家兄；
說到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹時，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此來表示謙虛。
而說到別人的家人，譬如父母時，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是對別人父母的尊稱，而“家父”、“家母”則是對自己父母的謙稱。
很明顯，“家父”、“家母”與“令尊”、“令堂”根本就不是一個人。“家父”僅作子女對別人謙稱自己父親之用，別人萬萬用不得。“令尊”中的“令”，含有美好義，是稱對方親人時的敬詞，萬萬不可用在自己身上。
敬詞與謙詞互相對應(yīng)（如“令尊”與“家父”）卻不可互相替代，這是一個常識性的問題，需要時時記在在心上。
（3）“美輪美奐”房屋好
成語是約定俗成的，一旦固定下來，就不能隨意變更它的意思，更不能隨便改變其用法。
常見于報刊之中的成語“美輪美奐”，就經(jīng)常被用錯或?qū)戝e。
“美輪美奐”這一成語出于《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老日：美哉輪焉！美哉奐焉！”輪，盤旋屈曲而上，引申為高大貌；奐，鮮明，盛，多。美：贊美；鄭玄注：“輪，言高大。奐，言眾多。”美輪美奐，形容房屋高大華美，多用于贊美新屋。
例如：“學(xué)生中有人痛恨曹汝霖賣國賊，生活奢侈，就放了一把火，想把這個美奐美輪的漢奸住宅付之一炬。”
可是，就是這么明確的寫法和用法，很多人卻寫錯、用錯。
先從寫法上說，這個詞其正確的寫法是“美輪美奐”，有時也寫作“美奐美輪”。因?yàn)椴⒘薪Y(jié)構(gòu)型詞語的詞序，前后調(diào)換并不影響整體語義。
另外，當(dāng)“輪奐”連用，也可寫作“輪煥”；煥，則有“煥然一新”之用法。如白居易《和望曉》詩有云：“星河稍隅落，宮闕方輪煥。”
而現(xiàn)實(shí)中卻有很多人寫成了“美侖美奐”、“美倫美奐”等，這些都是錯的。
其次，從用法上來講，“美輪美奐”是一種美，然而它有自己獨(dú)特的個性和嚴(yán)格的規(guī)范。它專指建筑物之眾多、高大、華美，而不是其它形式的美。有人這樣寫道：“導(dǎo)游帶著大家游覽了美輪美奐的彩塑和壁畫。”“《千手觀音》舞蹈美輪美奐，感動了全國觀眾。”更為不可思議的是，有人在描寫女性貌美時，也敢用“美輪美奐”來形容。造成這些錯誤用法的原因在于，把一個只能用于建筑的特定成語，任意擴(kuò)大范圍，運(yùn)用到非建筑類的事物中去了。雖然隨著社會的變化，語言變化發(fā)展很快，但是也不能因?yàn)楹芏嗳擞缅e，就可以寬容地認(rèn)為其詞形詞義可以改變。尤為值得注意的是，不能夠因?yàn)闀r代發(fā)展，就借助讓詞語“發(fā)揮更大作用”的名義亂用。
（4）“莘莘學(xué)子”多少人
首先從讀錯“莘莘”來說，這個字的確有兩個發(fā)音，然而，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen（陰平）”，而不是記者口中發(fā)出的“xin”。
其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯誤問題。有很多詞語，人們大體上經(jīng)常看到或者使用，但是沒有完全理解，所以在實(shí)際使用中常常用錯。
“莘莘學(xué)子”四個字連在一起，像個成語，其實(shí)不是成語，而是個自由組合的詞組。
“莘莘”是個疊字形容詞，表示“眾多”，在古漢語中用途比較寬泛。
“莘莘”出自《國語·晉語四》：“周詩日：莘莘征夫，每懷靡及。”
《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”。
如同上面提到的那個錯誤標(biāo)題一樣，下面的例句也是因?yàn)椴惶斫?ldquo;莘莘”之意而出了錯，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”、“許許多多”，或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個“們”字，造成了詞意重復(fù)的錯誤。
例如：在大洋彼岸的美國，許許多多來自中國的莘莘學(xué)子共同為祖國祈禱；
一大批莘莘學(xué)子走出校門，成為祖國的建設(shè)者；
莘莘學(xué)子們站在主席臺下，聆聽校長的講話。
除此之外，還有一種錯誤用法需要注意，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”、“每一個”。因?yàn)?ldquo;學(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了，所以就不能再加“一些”、“每一位”這類詞了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯誤。
例如：作為一名莘莘學(xué)子，我一定要好好學(xué)習(xí)；
每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書。這些用法都是錯誤的。
點(diǎn)撥：
文史常識的掌握沒有捷徑，主要靠平時的積累、辨別和識記才能準(zhǔn)確、靈活運(yùn)用，主要的考查題型也比較靈活。
其中單選題、填空題、問答題、連線題、閱讀理解與欣賞、默寫題和判斷題、改錯題都有涉及。
中國古代主要文學(xué)流派或團(tuán)體的歸類：
1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的代表人物有：墨子。
4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時期的屈原、宋玉。
6、揚(yáng)馬：指西漢揚(yáng)雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚
9、沈詩任筆：指南朝齊梁間的沈約和任昉。
10、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
11、沈宋：指初唐武后時期著名的宮延詩人沈全期和宋之問。
12、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
13、張王樂府：指張籍、王建所寫的樂府詩。
14、郊寒島瘦：蘇軾語，是對中唐詩人孟郊、賈島詩風(fēng)的形象概括。
15、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
16、南唐二主：指五代時南唐的兩個皇帝，中主李璟和后主李煜。
17、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
18、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
19、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
20、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
21、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。
22、明代后七子：指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽(yù)、涂中行、吳國倫。
23、唐宗派：是明代前后七于的反對派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。
24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。
25、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
26、南施北宋：指清初著名詩人施閏章和宋琬。
27、宋詩派：即清代“同光體”詩人，代表作家是陳三立、陳衍。
28、浙西詞派：清初詞派，以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。
29、陽羨詞派：清初詞派，以江蘇省宜興人陳維崧為代表。
30、常州詞派：清中葉詞派，代表人物是張惠言。
31、桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
32、蘇州作家群：清初戲曲家群體，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。
33、南洪北孔：指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。
34、南社：成立于1909年，發(fā)起人為陳去病、高旭和柳亞子。
文史常識類試題
1．從姓氏的演變看，下列姓氏中較古老的應(yīng)是 B
A．趙 B．姬
C．元 D．吳
2．中國與西方在親屬稱謂上有很大的不同。如：對與父母同輩的稱謂，英文只用“uncle”和“aunt”，而中文則用“伯伯、叔叔、舅舅，姑媽、姨媽……”等。這種差異所反映的實(shí)質(zhì)是 D
A．漢字比英文有更強(qiáng)的表現(xiàn)力 B. 英語比漢語的內(nèi)涵更為豐富
C．西方人更善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系 D．中國人較西方人更具家族觀念
3．孔子有兩個字“牛”的學(xué)生，一個是冉耕，字“伯牛”，另一個是司馬耕，字“子牛”。他們倆有趣的名字可以印證的春秋時期的歷史現(xiàn)象是 B
A．農(nóng)民可以接受教育 B．牛耕技術(shù)出現(xiàn)
C．孔子是一位大教育家 D．鐵制生產(chǎn)工具出現(xiàn)
4．宋朝曾把與契丹族政權(quán)邊境臨界地區(qū)的一些地點(diǎn)改名，如威虜改為廣信，靜戎改為安肅，
破虜改為永靜等。根據(jù)所學(xué)史實(shí)判斷，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的時間是 （ B ）
A．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后 B．澶淵之盟后
C．東京保衛(wèi)戰(zhàn)后 D．宋金和議后
5．古人“始生三月而加名”，“男子二十，冠而字”。如曹操，名操，字孟德；劉備，名備，字玄德。一般情況下，名供長輩稱呼，用來自稱則有謙恭之意。“卑己尊人”是中華民族的傳統(tǒng)美德。劉備與曹操會面時，他的自稱和對曹操的稱呼應(yīng)是 C
A．備、操 B．玄德、操
C．備、孟德 D．玄德、孟德
6．“孔子（公元前551-前479年）名丘字仲尼，魯國人。他從30歲左右開始授徒講學(xué)，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。”從這段簡介中可知，儒家學(xué)派產(chǎn)生于 B
A．公元前6世紀(jì)后期 B．公元前5世紀(jì)后期
C．公元前6世紀(jì)前期 D．公元前4世紀(jì)后期
7．俗話說，歷史一條線，地理一張圖，歷史的時序性是學(xué)好歷史的基礎(chǔ)。中國封建社會第一次大統(tǒng)一與第二次統(tǒng)一，兩者時間相距 A
A．500年 B．501年 C．809年 D．810年
8. 春節(jié)是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，他根據(jù)中國的立法把這正月作為歲首，這一節(jié)日應(yīng)起源于 B
A．秦始皇時期 B．漢武帝時期
C．唐玄宗時期 D．元世祖時期
9．金庸先生的武俠小說《射雕英雄傳》中的主人公郭靖、楊康名字來自于歷史上的“靖康之變”。“靖康”是指 B
A．河南開封 B．宋欽宗年號
C．宋徽宗廟號 D．宋徽宗謚號
10.“玉鼠去，金牛至，賀歲夜無眠；舉金樽，對玉闕，瑞雪似舞翩；家為天，人如仙，快樂走人間；眾親朋，闔家歡，新春福祿全!”這是2009年春節(jié)的一條祝福短信，其中的 “鼠”“牛”與農(nóng)歷紀(jì)年相配，這源自 D
A．中國原始的自然崇拜 B．中國古代的神話傳說
C．中國原始的圖騰崇拜 D．中國古代的農(nóng)業(yè)文明
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