無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

師說(shuō)文言文注釋篇一

2師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅呻y問(wèn)題

3人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”

4其為惑也：他所存在的疑惑。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。

7從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。

8吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。

9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，難道。知，了解、知道。年：這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)義。

10是故：因此，所以。

11無(wú)：無(wú)論、不分。

12道之所存，師之所存也：道理存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。

13師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。

14出人：超出一般人。

15猶且：尚且，還。

16眾人：普通人，一般人。

17下：低于，不及。

18恥學(xué)于師：以從師學(xué)習(xí)為恥。

19是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

20于其身：對(duì)于他自己。身，自身、自己。

21惑矣：（真是）糊涂啊！

22彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

23授之書(shū)而習(xí)其句讀（du）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書(shū)。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

24句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志。

25或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

26小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

27巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)?！兑葜軙?shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載，被視為一種低下的職業(yè)。

28百工：各種工匠。

29相師：拜別人為師。

30族：類。

31曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。

32年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。

33位卑則足羞，官盛則近諛：（以）地位低（的人為師），就感到羞恥；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。

34復(fù)：恢復(fù)。

35君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里為前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

36不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。

37乃：竟。

38其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語(yǔ)氣副詞，表示反問(wèn)。也歟，虛詞連用，語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或感嘆，相當(dāng)于“啊”。

39圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。

40郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城北）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞（hào）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱的由來(lái)。

41萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

42師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。

43老聃（dān）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我?guī)煟撼鲎浴墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

46不必：不一定。

47術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

48李氏子蟠（pán）：李蟠，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

49六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，注解經(jīng)典的著作。通，普遍。

50不拘于時(shí)：指沒(méi)有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

51余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

52貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

師說(shuō)文言文注釋篇二

1、學(xué)者：求學(xué)的人。

2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以：用來(lái)……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅阂呻y問(wèn)題。

3、人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”知：懂得。

4、其為惑也：他所存在的疑惑。

5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6、聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。

7、從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意動(dòng)用法，以……為師。

8、吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。

9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語(yǔ)詞，難道。知：了解、知道。

10、是故：因此，所以。

11、無(wú)：無(wú)論、不分。

12、道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

13、師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學(xué)者必有師”。

14、出人：超出于眾人之上。

15、猶且：尚且。

16、眾人：普通人，一般人。下：不如，名詞作動(dòng)詞。

17、恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：以……為恥。

18、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發(fā)。

19、于其身：對(duì)于他自己。身：自身、自己。

20、惑矣：糊涂啊！

21、彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

22、授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句。之：指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書(shū)。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

23、句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。

24、或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。

25、小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。

26、巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

27、百工：各種手藝。

28、相師：拜別人為師。

29、族：類。

30、曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。

31、年相若：年歲相近。

32、位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

33、復(fù)：恢復(fù)。

34、君子：即上文的“士大夫之族”。

35、不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

36、乃：竟，竟然。

37、其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問(wèn)。歟：語(yǔ)氣詞，表感嘆。

38、圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。

39、郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。

40、萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。

41、師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

42、老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

43、之徒：這類。

44、三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師。《論語(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’?/p>

45、不必：不一定。

46、術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

47、李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。

48、六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。

49、不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。

50、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

51、貽（yí）：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

師說(shuō)文言文注釋篇三

文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問(wèn)題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。

文章開(kāi)頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)（以誰(shuí)為師）。劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng)。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開(kāi)頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問(wèn)題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說(shuō)服力。

在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無(wú)常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說(shuō)明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面勝過(guò)自己或有一技之長(zhǎng)的人都可以為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。

文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂(lè)于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說(shuō)是借表彰“行古道”來(lái)進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人?！肮诺馈迸c首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。

在作者的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！贝笥腥缃乇捡R之勢(shì)?！笆ト藷o(wú)常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”從“無(wú)常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過(guò)渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開(kāi)篇直書(shū)“古之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見(jiàn)出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、“愛(ài)其子”、“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”發(fā)端，段與段問(wèn)，沒(méi)有任何承轉(zhuǎn)過(guò)渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長(zhǎng)，讀來(lái)自覺(jué)具有一種雄直峭兀之勢(shì)。

此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。

師說(shuō)文言文注釋篇四

文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。全文幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。

全文分4段。

第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍郑Z(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的。風(fēng)氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。

第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

在作者的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢(shì)?！笆ト藷o(wú)常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睆摹盁o(wú)常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過(guò)渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開(kāi)篇直書(shū)“古之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見(jiàn)出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、“愛(ài)其子”、“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”發(fā)端，段與段問(wèn)，沒(méi)有任何承轉(zhuǎn)過(guò)渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長(zhǎng)，讀來(lái)自覺(jué)具有一種雄直峭兀之勢(shì)。

此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。