每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

當代中國哲學社會科學堅持篇一

3月4日，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時，希望廣大哲學社會科學工作者更好用中國理論解讀中國實踐。這為新時代哲學社會科學研究指明了方向、確立了目標。

解讀中國實踐需要中國理論

今年是新中國成立70周年。70年砥礪奮進，中國發(fā)生了天翻地覆的變化。無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩。深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，是新時代中國哲學社會科學工作者的歷史責任。

中國進行的偉大事業(yè)既順應世界文明發(fā)展大勢，又具有鮮明的中國特色。我們從事的是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設的是中國特色社會主義，這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。哲學社會科學工作者必須立足中國大地，用中國理論解讀中國實踐，用中國話語講好中國故事，不斷增強主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說過，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考”，既反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想。指出，“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術(shù)成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術(shù)成果當成‘唯一準則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界”。

解讀中國實踐是我們自己的責任，國外理論解釋不了中國故事。中國這么大、人口這么多、國情這么復雜，中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，在中國人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國的偉大實踐。指出，在中國這樣一個有著5000多年文明史、13億多人口的大國推進改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺。國外的理論觀點和學術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國頭上，用它們來對中國經(jīng)濟、政治、文化、社會生活進行格式化，用國外的理論來裁剪中國的實踐，那就非?；闹嚵?。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。

新時代是中國理論繁榮興盛的時代

偉大實踐孕育偉大理論。黨的xx大以來，中國特色社會主義進入了新時代，中國前所未有地走近世界舞臺中央。從國際看，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，世界迎來百年未有之大變局。社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代，也一定是理論繁榮興盛的時代，中國的歷史性實踐是滋養(yǎng)哲學社會科學的肥田沃土。指出，“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間?！毙聲r代是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。

中國理論是在實踐中建構(gòu)起來的。中國理論的邏輯起點是中國問題，研究對象是“中國樣本”，中國故事、中國奇跡構(gòu)成中國理論最深厚的基礎(chǔ)、最充分的根據(jù)。中國理論的諸多概念都是歷史實踐的產(chǎn)物，而這一歷史實踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進行深入探索、研究，在全面總結(jié)中國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學解讀中國實踐的系統(tǒng)理論。

解讀中國實踐，關(guān)鍵是捕捉其特殊性。中國的偉大實踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國展開的，是在中國特色社會主義制度框架中進行的，在人類發(fā)展史上是獨一無二的。同時，解讀中國實踐具有世界級意義。由于中國國情的特殊性，諸如國土面積大、人口規(guī)模大、經(jīng)濟體量大、歷史縱深長、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國面臨的改革發(fā)展問題、資源環(huán)境問題等每一項問題都是世界級課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級的成果。

今天，中國奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對、不愿承認就可以不面對、不承認的事實。哲學社會科學工作者如果能夠?qū)χ袊鴮嵺`作出科學的解釋和說明，將中國經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

當代中國哲學社會科學堅持篇二

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學界委員時的重要講話，與20xx年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時代中國特色哲學社會科學應有的使命擔當，深切表達了黨和國家對哲學社會科學界的殷殷期盼與厚重囑托。堅持與時代同步伐，為新時代中華民族的偉大復興培根鑄魂，是哲學社會科學工作者的神圣職責。

與時代同行

時代是思想之母。與時代同行，是哲學社會科學的生命活力所系?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，文藝如此，學術(shù)亦然。唯有踏合時代的節(jié)拍、因應時代的變化、把切時代的需求、應答時代的發(fā)問，哲學社會科學才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學”稱之為“時代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。游離于時代、落伍于時代，哲學社會科學便無以興盛，更無以為用。

與時代同步伐，最根本處在于對時代問題的準確把握與自覺回應。問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲，也是哲學社會科學研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點。哲學社會科學史上那些至今引人反復研讀的名篇巨制，哪一個是游離于時代的喃喃自語呢?它們無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、生輝流譽。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時俱進的鮮明理論品性，其對時代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時代答卷中與時俱進的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過長期奮斗，中國特色社會主義進入新時代。這是一個來之不易的時代，也是一個風云際會的時代;是一個回首令人動容，展望催人趨赴的時代，也是一個吸引世人越來越多眼光的時代。對于哲學社會科學發(fā)展而言，這是一個提供了空前豐富素材與題材、空前復雜命題與試題、空前廣闊機遇與空間的時代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯，生于斯時、歷于斯世的當代中國學人最有資格，也最有責任。與此同時，“新時代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進程中，我們面對著復雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與全球問題。在哲學社會科學工作座談會上，曾接連用五個“面對”、五個“如何”、五個“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學社會科學應當關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評過一種現(xiàn)象：“有相當一部分理論工作者，對于社會主義現(xiàn)代化建設實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現(xiàn)實問題進行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實保持距離，免得犯錯誤，或者認為沒有學術(shù)價值?！笨陀^而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學社會科學工作者，絕非空頭的評論家，更非袖手的旁觀者。哲學社會科學與新時代同步伐，就是要求哲學社會科學工作者趨時必果、乘機無怯，記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代、研究新時代。唯此，哲學社會科學才能為中華民族走向復興的新奮進提供思想的啟迪、知識的武裝、精神的激勵。

發(fā)時代先聲

發(fā)時代先聲，對于哲學社會科學而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動思想進程，引領(lǐng)時代發(fā)展。發(fā)出時代的先聲，是當代中國哲學社會科學的責任和使命，也是當代中國哲學社會科學應有的自信和勇氣。一方面，一個國家和民族哲學社會科學發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標示的。哲學社會科學乃至文化強國之強，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。獨創(chuàng)性的實踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨一無二的實踐經(jīng)驗。增進創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時代的先聲，我們才能不辜負這個時代。

發(fā)出時代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時代先聲，不可能發(fā)出新時代的學術(shù)先聲。哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學社會科學工作座談會上的重要講話深刻揭示了哲學社會科學研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學提供了方法論的指導。當代中國的發(fā)展進步包括當代中國哲學社會科學的發(fā)展進步，與我們對本民族文化傳統(tǒng)、對域外文明的正視與汲納是分不開的?；赝母镩_放以來的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國門中，趕上了時代。新時代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時代的先聲，關(guān)鍵在有會通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來，為的是更好立足當下、面向未來。站在新時代的起點上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計終后人”，無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當代中國哲學社會科學的特色和優(yōu)勢。在對域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓，不僅原創(chuàng)性無從談起，也解決不了我們當下的實際問題。對待馬克思主義，我們同樣也要有科學的態(tài)度。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！爸挥胁豢删人幍臅糇樱艜慰恳C馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復雜的問題”。發(fā)展新時代的中國特色哲學社會科學，需要我們在堅持馬克思主義基本原理的同時，立足時代特點，守正出新，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻。

為時代明德

一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學界委員時，指出：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會科學工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語，清晰點明了哲學社會科學在國民心性塑造、民族精神弘揚中的獨特作用，啟示著哲學社會科學工作者不僅要做好著書立說的工作，更要盡到為時代鑄魂立德的責任。

德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。在哲學社會科學工作座談會上，曾指出當前哲學社會科學領(lǐng)域存在的一些不良風氣，強調(diào)繁榮發(fā)展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題;強調(diào)哲學社會科學工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。發(fā)揮好為時代明德的作用，需要哲學社會科學工作者按照要求，切實踐行社會主義核心價值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚好學風。

中國知識分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國學人的心胸和格局，鼓舞著中國學人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔當，至今仍當為我們所承揚。在新時代，涵養(yǎng)治學的大格局、弘揚好學風，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學問的理想。有了這樣的學術(shù)理想，就能夠自覺地將個人興趣和社會需要統(tǒng)一起來，將學術(shù)責任和社會責任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學術(shù)理想，一個學者才會有治學的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”這種“有益于天下，有益于將來”的著文觀和治學觀，至今仍應成為所有學人的座右銘，也是哲學社會科學為時代明德的當循法則。

當代中國哲學社會科學堅持篇三

哲學社會科學工作者要深入實際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進理論大眾化。

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時指出，文學藝術(shù)創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。廣大哲學社會科學工作者必須解決好這個根本問題，深入實際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。

人民是社會活動的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報告中指出：“五年來的成就，是黨中央堅強領(lǐng)導的結(jié)果，更是全黨全國各族人民共同奮斗的結(jié)果?！痹谖覈锩⒔ㄔO、改革各個歷史時期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風險挑戰(zhàn)，取得一個又一個勝利，歸根結(jié)底是因為我們緊緊依靠人民。在新時代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍圖。

緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說，要重視研究人民的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學社會科學工作者應把如何有效協(xié)調(diào)社會利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個重要課題，為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要獻計獻策。表達人民心聲，就要走進人民的內(nèi)心世界，與人民進行心靈對話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問題。當前，我國正處于發(fā)展變革時期，各種社會思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時代發(fā)展脈搏，對新的社會現(xiàn)實感到無所適從;有人對復雜多樣、不確定性強的客觀世界不理解，難以適應新的環(huán)境;有人對一些不盡如人意的社會現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問題，需要哲學社會科學工作者堅持以人民為中心的研究導向，關(guān)注社會變革對人的影響，讀懂人們的精神世界和社會心理，為解決人們精神世界的問題提供可親、可行的理論和方法。

要求哲學社會科學工作者多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里。這指明了哲學社會科學研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實途徑。

搞懂歷史邏輯。一個國家、一個民族要振興，必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學立論，必須走出“象牙塔”，深入實際、深入人民群眾進行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國大歷史。特別要理解和把握近代以來中國社會發(fā)展的歷史邏輯、中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國砥礪奮進的歷史邏輯、我國改革開放深入推進的歷史邏輯、中國特色社會主義進入新時代的歷史邏輯，從而把中國歷史、現(xiàn)實與中國問題搞清楚，把中國奇跡背后的中國道路、理論、制度、文化優(yōu)勢搞清楚。

升華人民情懷。哲學社會科學工作者肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達人民心聲，表達人民心聲才能為人民立言。廣大哲學社會科學工作者既要以真摯的情懷研究人民、書寫人民，把人民群眾的精彩生活表達好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學立論、建言獻策。

練好基本功夫。廣大哲學社會科學工作者練好基本功夫，切實把學問寫進群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出，推進哲學社會科學大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言進行理論解說，用人民聽得懂、聽得進的語言進行理論闡釋，從而讓理論更好掌握群眾。