在2025年，宗教信仰領(lǐng)域中，講章依舊是傳遞教義、啟迪心靈的重要方式。最火的講章往往緊密貼合當下信徒的精神需求，以深刻的見解、誠摯的表達，為大家答疑解惑。接下來，小編給大家?guī)?strong>2025年最火的三篇講章詳細版精編。

講章1

基督徒的四大愿望

雖然基督徒在每一個生命階段，都會有立志而行不同的新目標。但是始終不變的卻是信徒的四大愿望，因為這四大愿望會常常激勵和更新著我們………

一、作討神喜悅的孩子

【約翰福音14：21】有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現(xiàn)。”

身為神的兒女，我們?nèi)绾尾拍苡懙k的喜悅，這個道理其實很簡單。就如同身為父母的人，每當看到自己的孩子既聽從自己的教導，又體貼自己的心意的時候，父母豈不是會感到無比的欣慰和開心。因為每一個父母都期盼著自己的兒女，既聽話又懂事。所以細想一下，我們的天父豈不也是如此嗎？其實天父對我們的要求并不多，祂只不過是希望我們能夠謙卑受教地聽從祂的教導，能夠有一顆體貼祂的心靈。因為只有這樣，我們才能和天父建立美好而穩(wěn)固的關(guān)系，也只有這樣我們才能夠滿足天父的心意。所以身為神的兒女，我們應當學會在小事上就聽從祂的教導，并體貼祂為父的心腸。

二、作合乎主用的器皿

【提摩太后書2：20-21】在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為圣潔,合乎主用,預備行各樣的善事。

何謂器皿？當然是盛裝物品的用具了。那又何謂貴重的器皿？當然是干凈無污的才算貴重的器皿了。

可想而知，若有人將買來的新鮮草莓洗凈裝盤，他會裝在滿是污濁的金盤里，還是會裝在干凈無污的普通盤子里呢？眾所周知，他當然會裝在干凈無污的普通盤子里了。雖然在人看它只不過是一個普通的器皿，但是它的價值卻在盛裝草莓的那一刻，遠遠地勝過了滿是污濁的金器皿。由此可見，身為基督徒的我們應當自潔。因為凡自潔的必定會有寶貝放在他里面，是要顯明這莫大的能力是出于神。所以我們應當在主的面前自潔，脫離罪惡，分別為圣，活出神圣潔的屬性，就必作圣潔而貴重的器皿合乎祂用。

三、建造金銀寶石的工程

【哥林多前書3：14]】人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。

什么是金銀寶石的工程呢？當然是寫在生命冊上，并且可以帶到永恒國度里去的基業(yè)了。

第一、就是新生命的改變，能夠靠著圣靈治死身體的惡行。只有枝子連接在葡萄樹上的時候，才能結(jié)出豐盛的果子。為此我們要活在真理當中，與主建立生命的關(guān)系，只有這樣我們的新生命才能夠一天新似一天。從此以后不但作了新人，而且還過上了新生活。

第二、就是在神的服侍工作上，殷勤不懶惰并忠心到底。即便是在神的侍工上遇到了誤會和攻擊，可是為了神的工作還是堅忍著知難而進，至死也要作一個神的好仆人。在艱難中不但不推脫逃避，反而靠著神所賜的剛強、仁愛和謹守的心繼續(xù)靠主得勝前進。

第三、就是在行事為人上討主喜悅，被神紀念，榮神益人……可是這卻是要付出代價的。因為舍己才能愛人，只有在舍棄自己的利益，舍棄自己的權(quán)利的時候才能彰顯出主的愛來。所以有舍才有得，這就是-----走靈程的原則。

當新生命有了改變，服侍上也有了忠心，行事為人上也有了見證。這樣的工程怎能會存留不住，這樣的工程豈不就是貨真價實的金銀寶石工程么。

四、將來坦然無懼地見主

[約翰一書2:28]小子們哪,你們要住在主里面。這樣,他若顯現(xiàn),我們就可以坦然無懼;當他來的時候,在他面前也不至于慚愧。

如果以上三方面，能夠在基督里切實地做到。那么將來我們在見主的時候，必然會是坦然無懼不至于慚愧地見主了。

如果想在這三方面上，游刃有余并充充足足地做到，我們就應該認識到住在主里面的重要性。

如何才能住在主里面？

一、生活中，與主同行。

二、工作中，與主同工。

三、心靈中，與主相通。

【腓3:12-14】這不是說我已經(jīng)得著了，已經(jīng)完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（“所以得著我的”或作“所要我得的”）。弟兄們，我不是以為自己已經(jīng)得著了，我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。

講章2

基督徒生活方式的三個基本特征

在加爾文看來，人生命的轉(zhuǎn)變是一生的事情，要落實到每天日常生活的操練之中；因此，人生就是一個走向天國的旅程。人們既不應當懶惰，以至生命沒有什么轉(zhuǎn)變；也不當對自己失望，似乎看不到生命中的變化，“我們每一個人都當在神的真道上不停息地努力前進，我們不可因自己緩慢的速度感到絕望，因為即使我們的進度與所盼望的不同，但只要今天比昨天更進步，我們就不至于一無所得。”（本書三章5節(jié)）【小編注：本書為《基督徒的生活》】

在這樣一個基本動機的推動下，加爾文從三個方面描繪了基督徒生活方式的基本特征：自我否定、背負十架以及默想永世。自我否定構(gòu)成基督徒生活方式的基本出發(fā)點；背負十架成為基本操練；而默想永世則成為基督徒奔走天路的基本方向。

一、自我否定

首先，加爾文區(qū)別了自我否定中的兩個關(guān)鍵步驟，這可能是人們以往不太注意的。

第一個步驟就是人要離棄自己，為要使自己能用一切的才能服事上帝。在加爾文看來，這種的離棄是哲學家們所不能理解的。哲學家對人生的討論涉及不到這個部分，因為這在他們的視野之外。只有根據(jù)圣經(jīng)而來的基督教哲學才涉及到人這方面的真理。從這里所用的基督教哲學（本書四章１節(jié)）這個詞可以看到加爾文過去所受的人文學科的訓練。這里，基督教哲學的意思是指基督教信仰中的人生道理或智慧，這樣的人生道理是來源自圣經(jīng)的?；氐诫x棄自己這個生命的基本道理，其實就是基督所說的，凡是要保全自己生命的就會失去生命，凡是失去自己生命的就得到了生命。

注意加爾文所強調(diào)的自我否定的第一點，一個人在這里不是否定自己要不要做這件事，或者要不要做那件事，這個層面是次要的，那已經(jīng)是第二個步驟了，那里才涉及個人在某事上如何尋求上帝的心意，該不該做這件或那件事情等。而第一步就是否定人整個的自己，就是整個生命、整個的你。這就是剛才打的比方，就是這個人站的這塊石頭松動了，他要不要把它踢開，好抓住手上的這個東西，蕩過去就可以站在一個更堅實的地方。當然，這不是一個容易的決定。其中可能產(chǎn)生的焦慮在于：如果把這個石頭踹下去的話，“我”站在哪里呢？它是整個生命的支點，踹掉它就意味著整個的你、整個你的生命、整個你的生活需要被否定。一般來說，如果人們不抓住另外一個東西的話是不可能讓自己懸空的；所以對這個人的信心就是，“我”抓住的這個東西是牢靠的，可以成為生命的新支點。

按傳統(tǒng)基督教神學的解釋，這是一種身份或主權(quán)意義上的徹底的轉(zhuǎn)變。即便一個人稱義的時候沒有那么深切的經(jīng)歷，但客觀上這個人的舊人已經(jīng)死了。主觀上人們是隨后才經(jīng)歷到這種變化的，可能是在其受洗之后一年、兩年才慢慢經(jīng)歷到里面的死。這一點像是一個人從其內(nèi)在經(jīng)歷到“出家”，他給自己的過去畫了一個句號；過去所有的理想、夢想，都終止了，生活是一個新的開始。按圣經(jīng)上說，在基督里成為一個新造的人；這就是加爾文所說的第一個步驟。

只有完成了第一個步驟的人，第二個步驟才對他有意義，即不再尋求自己的事情，而是做合上帝旨意的事情。這個步驟所側(cè)重的要點是人學習將所做的一切事情、計劃交在上帝的手中；學習交托。如果已經(jīng)經(jīng)歷到第一步驟，經(jīng)歷到與世界的分別，就有可能從另一個角度重新進入到這個世界，即明白上帝對他在某個崗位上的呼召，從而操練在某些具體的行業(yè)與事項上去跟隨與榮耀基督。這樣，以后在世界中所做的事情才可能從根本上被算在基督的名下。

加爾文不只是說明了自我否定的含義，同時也從兩個層面或角度說明了認識及操練自我否定的方式。

首先，人們可以借著與他人的關(guān)系來認識并操練自我否定。在加爾文看來，圣經(jīng)要人們愛鄰人，如果人沒有經(jīng)歷過自我否定的話，他不可能行出這個命令。在人與他人的關(guān)系中，自己下意識表現(xiàn)出的、無法克服的問題就是驕傲。人自己會下意識地認為自己比其他人要強，這是人骨子里無法抹去的。一個人就是在別人面前說話再謙虛，再有意地把自己放低、放低再放低，但是心里面仍然認為自己比別人強。加爾文認為這是人所有罪中最重要的一個罪，造成人和其他人交往的障礙，也是攔阻一個人去實踐“愛你的鄰人”的最大的問題。人們?nèi)绾慰朔@種驕傲，做到看他人比自己強，然后真正地愛他人呢？問題就在于是否經(jīng)歷到了自己的死，經(jīng)歷到了對自己的絕望，經(jīng)歷到了重生；如果經(jīng)歷到了，這個人就一定會經(jīng)歷到他人比自己強，那個時候愛他人才有可能。

其次，操練的第二方面是基督徒和上帝的關(guān)系。如果沒有經(jīng)歷自己的死，人們總是會下意識地向上帝祈求自己所愿意的東西；一旦人們經(jīng)歷了那些自己不愿意的東西，人們肯定會抱怨。在這里加爾文強調(diào)，人必須經(jīng)歷到自己的死，才能和神有一個合適的關(guān)系。在這方面，加爾文認為人常遇到的一個試探就是，人們非常害怕并厭惡貧窮與卑微的生活處境。因此，人們常下意識地把求財富和榮譽當作上帝祝福的標志。當然，人們內(nèi)心一定會為自己追求成功找到很好的理由。如果一個人確實經(jīng)歷到自身的死，那么這些理由可能是上帝的托付；但如果他還沒有經(jīng)歷到自己的死，這些都可能不過是借口，都是為了追求自己的富足、自己被其他人承認。在加爾文看來，這就是人的本性。人們最恨惡的是貧窮，最恨惡的是不被他人承認，所以，人們在上帝面前所求的往往都是這樣。人們只有在神的面前經(jīng)歷到死，才可以平安、甘心樂意地去接受上帝為他們所安排的每一種處境，即便是貧窮，即便是不被別人承認、眾叛親離，他們都樂意去接受，而這樣的關(guān)系取決于對自我否定的操練。

二、背負十架

按照加爾文，“背負十架”是基督徒必須面對的一個功課，是一生的操練。按一種通常的理論，一個人在稱義后，首先發(fā)生客觀上地位的變化，即圣經(jīng)上所說的重生；然后是主觀上的經(jīng)歷。但是從加爾文這里的講法來看，他主要是從主觀經(jīng)歷方面來講自我否定，這樣，自我否定就不是一次性的、一勞永逸的，而是一個過程。這個過程需要人們逐漸明確，并借著操練能夠更加確定。所以自我否定發(fā)展到后面，主要是借著背負十架來操練。敬虔的人想有更高的追求，即成為基督的門徒，那么，上帝會借著苦難來操練他們。

背負十架在多數(shù)情況下是基督徒會遭遇到其不想遭遇到的苦難，就是說他們不得不去背負這S字J，不一定是主觀選擇要去經(jīng)歷這些苦難。這些苦難有些是來自環(huán)境、外在BP。加爾文認為上帝是要借著苦難來操練凡愿意跟隨他的門徒。但為什么一定要用苦難來操練門徒呢？最主要的原因在于，這是基督的生活樣式，耶穌基督的生命就是這樣。他來到這里的目的就是要甘心地順服圣父的旨意，為人們背負十架。因此，凡為圣父所收養(yǎng)并被視為配與他聯(lián)合的基督徒，都當預備遭受苦難。人們從苦難中得到的安慰在于，與基督的苦難有份，就與他的榮耀有份；與他的死有份，就與他的復活有份。

S字J的苦難對人們的意義還在于它可以勒住人們心里傲慢的本性，操練人們的順服和忍耐。換句話說，按照人自己的本性，人不可能憑著自己來活出順服、忍耐。按照加爾文的說法，即便是世界上最敬虔的人，如果沒有經(jīng)歷S字J的考驗的話，那么他也會越來越相信自己，越來越依靠自己的勇氣和力量；只有經(jīng)過S字J磨練過的人，才能夠?qū)W習完全依靠上帝。即便是上帝的兒子耶穌基督也是借著苦難學習了順服，所以人們今天也當借著患難學習忍耐，借著患難學習順服，好讓人們的生命能夠更加完全。

經(jīng)歷S字J，概括起來，加爾文講到了兩個重要的方面。一個是，除非經(jīng)歷S字J，否則人們不能完全依靠上帝。其實這就是他所說的自我否定的第一個方面，即完全抓住這根藤條，腳可以松撣。這并不是憑著人自己，往往需要苦難和磨練。第二個是，S字J能夠讓生命得以完全，更加順服忍耐，并除去其中的渣滓。在這里，加爾文把基督教對忍耐的看法與哲學家的看法作了一個對比。即從苦難的觀點，討論了斯多葛派對忍耐的理解。對于忍耐，斯多葛派往往是將其理解為被動的；是我別無選擇，不得不去經(jīng)歷的。因此，斯多葛式的忍耐操練的目標是，既然人們是在一個無可奈何的世界，那么去學習面對命運，人生最高的境界就是不動情，波瀾不驚，這就叫忍耐。而基督徒所說的忍耐，保羅講到了兩個方面，首先，這種忍耐不是一種不動情，內(nèi)在的壓制。他可以同一個哀哭的人一起哀哭，在忍耐及經(jīng)歷痛苦的時候可以在上帝面前傾訴釋放出來。甚至耶穌說，哀慟的人是有福的。換言之，哀慟可以通過某種方式表達出來，當然對一個基督徒來說，更多是在上帝面前的表達；第二，它不是一種無奈中的忍耐，而是主動去面對。按照加爾文，這種心態(tài)是相信自己所有經(jīng)歷到的，即便是苦難，也是出于神的公義、公平和恩典。人們經(jīng)歷上帝的管教、或者外在BP的時候，當事者下意識的反應是抱怨，至多是當作上帝的管教而感恩；但這還不夠，當事者還要在這經(jīng)歷中不是無奈而是真實地認識到上帝的公義、公平；并借著這種認識拓寬當事者的心胸，讓他的生命更加完全。總之，這就是從上帝而來的忍耐。在加爾文看來，這與當時哲學家說的忍耐有所不同。

三、默想永世

加爾文對默想永世的談論涉及兩個方面，一個是對今世的基本態(tài)度；另一個就是人們在這個世界的基本行事原則。

首先，加爾文用了兩個字來描述基督徒對這個世界關(guān)系的基本態(tài)度：輕看。也就是圣經(jīng)所說，不要愛這個世界。輕看就等于不要愛世界。他也解釋說，輕看不等于恨惡這個世界；輕看是和感恩的心聯(lián)系在一起，即帶著因上帝賜予這個人此世的祝福而懷的感恩來看這個世界。假如人們在過去曾經(jīng)有過追求和夢想，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己人生的目標，那么上帝讓人有人生的回轉(zhuǎn)，把這一切都放下。當然上帝依然會賜給他們所必需的；賜給其食物、衣服、住房以及朋友等，只要他能意識到這是在享受來自上帝的祝福。如果上帝沒有賜給其一個房子，使他仍與人合租，他也會把這當做是神給自己的一個祝福，幾個人住在一起也是很快樂的。帶著感恩和知足的心來輕看這個世界，這是一個基本的態(tài)度。

這個基本態(tài)度可以轉(zhuǎn)換為我們的行事原則。加爾文這里基本上有三個基本原則。

第一個原則是有的好像沒有，這就如同保羅在新約《哥林前多書》中所說的話：“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以后，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。”（林前7：29—31）就是說，不要把在這個世界中所擁有的任何事物當作是人生中最重要的，好像人可以永遠擁有；好像人離開這些的話就不能生活。在這個境界中，人們就可以做到在什么境況下都知足，“我無論在什么景況都可以知足，這是我已經(jīng)學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”（腓4：11—12）這是輕看態(tài)度具體表現(xiàn)的行事原則。

第二個原則，就是有能力的人要作上帝的好管家，把自己從事的職業(yè)當成上帝呼召自己做的天職。這個原則需要稍加解釋，因為它涉及到對上帝恩賜的看法。按加爾文，上帝給一個人恩賜或能力的主要目的不是單祝福這個人自己，而是通過他去祝福其他人、教會和生活中的鄰人。這種祝福特別通過上帝對一個人所從事之工作的呼召顯明出來。如果他忠心于上帝呼召他去做的工作，那么他所從事的工作或行業(yè)就會得到上帝的祝福。他所得到的祝?；虺晒涂赡苁巧系蹖ｉT托付他去祝福其他人的途徑。終極層面是在服侍上帝，成為他的管家；而從另一個層面看，上帝也通過他所做的成果，服務社會或教會中的其他人。這就是韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中所涉及到的那個主題，宗教改革的精神對于近代資本主義的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。如果說早期資本主義的發(fā)展與宗教改革有某種關(guān)系，那么就是與這種節(jié)儉的精神、作上帝管家的精神聯(lián)系在一起。所以從基本行事原則上來看，把一個人所做的工作或從事的行業(yè)當成是上帝對自己的呼召，把上帝對自己工作的祝福當作是上帝所交托的有效管理的資源，這是個基本原則。

第三個原則，不是只涉及和世界的關(guān)系，還涉及到如何看待死亡，積極面對將來的生活，面對離開這個世界之后的生命。從人的本性上來說，上面所說的每一個操練，否定自我、背負十架以及默想永世中都會面對人罪性中非常頑固的那些部分。而到了這里，按照加爾文，人們所遇到的人罪性中最頑固的東西就是害怕死亡。害怕死亡使人不能積極面對死亡，樂觀地面對死亡之后的生命。希臘哲學在蘇格拉底的時期，就把哲學的學習與思考定性為是為死亡作預備。但對加爾文來說，便即在道理上人似乎可以明白，死亡不過是一個生命的轉(zhuǎn)換，死亡就是一道門，從這里一個人邁出去并進入一個新的廣闊天地。但理智上明白是一回事，下意識恐懼則是另一件事。如果人們花時間進行上述的操練，同時思想死亡及死后這個方面的話，他們就會理解保羅所說，基督徒不是樂意脫去這個，乃是為了穿上那個。就是說，基督徒并不追求早一點離開這個世界，脫去地上的帳篷（身體），但如果到了上帝所定的時候，他們也能隨時積極喜樂地離開這個世界。換言之，積極預備基督隨時可能到來，在生活的每個時刻都做好可能離開這個世界的準備，是基督徒在這個世界生活的一個必要維度。

講章3

我為什么會是基督徒

和大多數(shù)中國人一樣，我出生在一個從沒有任何基督信仰背景的家庭里，時至今日，我們依舊生活在一個對基督教并不友好的社會里。我們的文化與基督信仰也并無絕對的粘合性。但和數(shù)以千萬計的中國青年一代一樣，我卻成了一名虔誠的基督徒。

我為什么會是基督徒?我想從我個人的主觀體現(xiàn)和基督信仰的客觀實在，做一點簡單的說明。

1、是基督揀選了我

我為什么會是基督徒?當我們說我是基督徒時，這并不代表我們加入了某種宗教組織，參與某種宗教活動，或者修仙得道了。而是說，我是一位相信基督是我個人救主，經(jīng)歷他的拯救，重生得救，并建立了與他關(guān)系的人。我會有性格和行為上的不完全，但我在努力依照上帝的要求，成為合他心意的人。

我為什么會是基督徒?

首先，我相信這是上帝自己的揀選。圣經(jīng)說，他在創(chuàng)世以前，已經(jīng)預定揀選了我們。圣經(jīng)也說不是我們揀選了上帝，是上帝揀選了我們。他的恩召和揀選是不能廢棄的(參約15:16-19;帖后2:13)。

我從前并不認識上帝，也不一定會對一個外來的宗教主動感興趣。但，回頭看去，在信仰的歷程中，我們所經(jīng)歷的一切都非偶然，確實有上帝自己美好的計劃和旨意。

2、我要信真理

我為什么會是基督徒?我相信這不僅是上帝自己主動的揀選，也是我理性和良知的回應。我的理性無法否認他創(chuàng)造人類和救贖人類的事實，這一點不僅是我自己，更包括了世界頂尖級聰明科學家和我信仰的先輩們所印證國。

另外，我的良知--他給我出于真理的判斷，讓我不能拒絕一位創(chuàng)造我的生命，并為我而死的救主，不能拒絕我已知的真理。

我為什么會是基督徒?會信靠耶穌?因為他就是真理。這不僅是因為耶穌說過他就是真理，佛祖和很多宗教教主從未說過自己就是真理。也是我自己經(jīng)歷到上帝自己那絕對的真實和不改變的愛。我相信，這種切實的經(jīng)歷，才是信仰這最深切的信仰根基。

3、我要信一位愛我的上帝

我為什么會是基督徒?若我選擇一個信仰，我的信仰對象一定要是一位充滿慈愛、有位格、有情感的上帝。而不是一個反復無常，充滿欲望，性情暴戾(lì暴惡)，置人類的生死與不顧的信仰對象。像希臘的宙斯，或者多神信仰那無能為力，反復無常的諸神。而且這位上帝愛我，因為他的愛，我的信，我才可能與他建立關(guān)系。

圣經(jīng)說，上帝就是愛，在他毫無黑暗。上帝不僅是一位存在者，也是與人有關(guān)系，可以經(jīng)歷他慈愛與指引的父神。我們不僅需要上帝，這位上帝也要是可以被需要的上帝。我相信造物主創(chuàng)造的有他形象和樣式的人，一定會在心靈中體會到那位造物者的美德。因此，我可以從我們的良知、理智、體驗，更藉著他自己的啟示來認識他。

4、我要信一位圣潔公義的上帝

我為什么會是基督徒?若我信靠一位主宰，我不能信一位自私自利，滿足自己私欲，朝令夕改的上帝。我必須要信一位圣潔公義，施行公義，憐憫眾生，審判罪惡，賜福善行的上帝。只有上帝公義，才會有原則。只有有原則可循，人類才有方向可行，才有真理可依。

圣經(jīng)說，我們的神是圣潔的公義的。圣經(jīng)至少有三百多處提及上帝的圣潔與公義。我相信，若上帝創(chuàng)造了人類作為他的兒子，正如圣經(jīng)所啟示。那么，人類的心靈深處就有可以反映上帝美德的認知，就有對上帝之真善美的共鳴。我們渴望圣潔公義。說明這位上帝自己也喜愛圣潔公義，他本身就是圣潔公義的救主。他將普世價值賜給人，他一定符合他自己的要求。所以，我可以從人類對圣潔公義與慈愛的渴求，認識一位圣潔公義慈愛的上帝。

5、我要信一位能救贖我們的上帝

我為什么會是基督徒?因為我深深知道自己的罪性，靠我自己，我斷不能成為好人。正如一位使徒所言：立志行善由得我，只是行出來由不得我。我需要救贖，只有被救贖了，我們的生命才有希望;只有我的生活被救贖，我才能突破自己罪性的轄制和人性的幽暗，而在生活中榮耀上帝，活出美好。我不能信一位解決不了我的罪性和罪行的主宰者。上帝賦予了我生命，他就能拯救我的生命;他賜予了我生活，就能拯救我的生活。

基督徒的上帝正是一位創(chuàng)造者和救贖主。圣經(jīng)說：上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。(約3:16)

我為什么會是基督徒?因為是所信靠的上帝，正是可以拯救我的救主。是我心靈深處可以體認的同在者。

6、我要信一位永不改變的上帝

我為什么會是基督徒?若我信靠一位主宰者。他不能是一位暴君，我行我素，本著自己的欲望朝令夕改。上帝不能背乎自己!他必須能容忍和了解我善變和容易墮落的本性。他不會改變，讓我可以依循他的旨意;他不會改變，不會因為我一時的罪性軟弱和沖動而放棄我。我還可以在軟弱之后，找到救恩可歸。

我們的上帝正是永不改變的上帝。圣經(jīng)說：婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的，我卻不忘記你。(賽49:15)。

是的!我無數(shù)次經(jīng)歷過對自己的失望，而上帝從未對我失望過。因為他的永不改變，讓軟弱的罪性人悔改成為可能。

7、我要信一位給我?guī)砹α亢团瓮纳系?/p>

我為什么會是基督徒?若我信靠一位主宰者，他必須能給我?guī)砹α亢团瓮皇翘焯於矅?hè)我，加深我的恐懼，增加我的重負的上帝。他要是有位格，有獨立意志，不改變，有情感，愛我，教誨我，寬恕我的主宰者。讓我可以親近他，愛他且敬畏他。他能給我?guī)砹α亢团瓮?，方向和責任感。若信仰的對象是一位負面的力量，就意味著它是邪惡，我為何要信邪惡者。所以，我要信靠給人力量和盼望的主宰。

圣經(jīng)說：耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的上帝，我要贊美他;是我父親的上帝，我要尊崇他。(出15:2)。

撒下22:19耶和華是我的倚靠。

詩14:6耶和華是他的避難所。詩16:5耶和華是我的產(chǎn)業(yè)，是我杯中的分;我所得的，你為我持守。

詩18:2耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。

詩118:14耶和華是我的力量，是我的詩歌;他也成了我的拯救。……

8、我要信一位在歷史中印證了是“好果子”的上帝

我為什么會是基督徒?若我選擇信靠一位主宰者。他不能靠廣告推銷自己，他必須是可以被印證，結(jié)出了好果子的上帝。我要看他給這個世界帶去是是救贖，還是災難。

縱觀人類歷史和現(xiàn)在世界。你會看到，正是基督信仰，給世界帶來了文明和盼望。你會看到基督教國家，或者受基督信仰深刻影響的文明，一定更加富有、自由、平等和民主。

世界最早的憲政國家產(chǎn)生于基督信仰;早期的資本主義來自基督信仰;婦女平等，大學教育，現(xiàn)代科技，現(xiàn)代醫(yī)療體系，福利制度凡此種種，無不來自基督信仰。為什么基督教的國家政府制度這么好，因為他有基督信仰。

歷史學家湯因比說過：宗教是文化的本質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)。我們看到，有什么樣的信仰，就有什么樣的文化，有什么樣的文化，就有什么樣的制度，就會造就出什么樣的社會。在基督信仰影響下的政治制度一般更加開明，社會制度更加人性，人際關(guān)系更加和諧。

為什么那么多人愿意移民到受基督信仰影響的國家，到那里接受教育?

詩33:12以耶和華為上帝的，那國是有福的!他所揀選為自己產(chǎn)業(yè)的，那民是有福的!

9、我要信一位能接我跟他在一起的上帝

我為什么會是基督徒?若我信靠一位主宰，他要能被理解，也可以理解我。它不是高高在上，存在虛無之中。他是進到人類的生活中，了解人，幫助人，解決人的問題，給人真理和方向，并給人實踐真理的能力智慧。是可以親近，接受愛，和表達愛的一位上帝。

圣經(jīng)說，上帝的名稱為以馬內(nèi)利--他是一位與人同在，住在世人中間。體察，甚至體驗過人類困苦的上帝。

來4:15因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪。

10、我要信一位全能的上帝

我為什么會是基督徒?若我選擇一位信奉者。他必須是一位全能者。若我的信奉對象自身難保，尚需人類行賄而存在和靠恫嚇(hè)而自威，它就不值得我去信靠。我的信奉者必須是全能的。他是獨一而真實，不被問題壓倒，而是能解決一切問題的上帝。若非全能，則意味著有困難或者其它，比我的信奉者更大，我不能信奉泛神之神--泛神意味著無神。我所信奉的對象，他必須是獨一無二的。

創(chuàng)35:11上帝又對他說：“我是全能的上帝”。全能一次出現(xiàn)過62次之多，用以形容上帝的大能。使徒信經(jīng)第一句就說：我信上帝全能的父!說明，上帝是父--他愛我們，愿意幫助我們。他是全能的--他有能力幫助我們。這就是基督徒又真又活的信仰。

基督符合這一切我所列舉，甚至沒有列舉的條件。他是唯一可以被如此信仰的上帝。我為何不信靠他呢?正如一位弟兄所言，不信上帝有許多理由，但信靠上帝不需要理由。因為上帝就是上帝，是我們本該信靠的救贖主。

我為什么會是基督徒?我相信，我的信仰是基于上帝的揀選，也是我理性和良知對真理的回應。

最后，我想引用少年派中的一句話：“什么都信，等于什么都沒信!”是的!真理是博大精深的，他不會因為人的拒絕而不存在。真理自我存在，無需依附人的好惡。同時真理也是獨一無二。

所以，獨一無二的東西當然具有排他性。正如2+2=4，我們不可因為包容性而認為它可以等于6、7，或者8。因為2+2只等于4，這是唯一的答案，是真理。

宗教作為一種文化形式，我以為基督徒需要，也應該海納百川地包容學習。但作為信仰，你卻需要對獨一之真理的信服與委身。