總結(jié)是我們成長(zhǎng)路上的里程碑，是值得回憶的重要片段。當(dāng)我們面對(duì)一些無(wú)法歸類的情況時(shí)，我們?cè)撊绾翁幚砟?？以下是專家給出的正確養(yǎng)生方法，大家一起來(lái)看看吧。
中西方文化中的色與性篇一
隨著社會(huì)的發(fā)展，世界貿(mào)易的加速發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間的交流溝通已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)化發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種背景下，由于所處的地理位置、社會(huì)和宗教等環(huán)境的不同，導(dǎo)致中西方文化差異。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來(lái)越多地走進(jìn)了我們的視野。在跨文化交際中，人們總是習(xí)慣于用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ)，因而作出了不準(zhǔn)確的推論，以致產(chǎn)生誤解和曲解，影響交際效果。通過(guò)對(duì)跨文化交際中中西方文化差異的分析，來(lái)指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)。
1、個(gè)人隱私。
在某些方面，中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱。中國(guó)人提倡互相關(guān)心、互相幫助，很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。比如對(duì)方的年齡、收入、婚否、家庭狀況都是很私人的問(wèn)題。
2、時(shí)間觀沖突。
西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，他們養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說(shuō)明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而且西方人一般是準(zhǔn)時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，有些人在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格地按照計(jì)劃進(jìn)行，往往時(shí)間觀念很淡泊，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)，從而引發(fā)沖突。
3、贊揚(yáng)與贊美沖突。
各國(guó)的風(fēng)俗、禮儀、交流都受特定環(huán)境的影響，都具有鮮明的特色。中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在受到贊揚(yáng)時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，會(huì)謙虛地說(shuō)“不好”、“不行”等，因?yàn)橹t虛是中國(guó)人的美德。這體現(xiàn)出中國(guó)人在交往時(shí)，更注重委婉、含蓄。例如：一位外國(guó)旅游者對(duì)導(dǎo)游小姐說(shuō)：“yourenglishisquitefluent、（你英語(yǔ)說(shuō)得很流利。）”這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no、myenglishisverypoor、（不，不，我的英語(yǔ)講得不好。）”對(duì)于中國(guó)人的謙虛回答，英美人會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“thankyou、”表示接受。因?yàn)槲鞣饺俗⒅刂眮?lái)直去，“坦率”就能體現(xiàn)他的價(jià)值觀和交流方式。
4、稱呼語(yǔ)言的差異。
在交際中，中國(guó)人重視等級(jí)差別，為了能抬高別人的地位，喜歡用官銜稱呼對(duì)方，以示禮貌。以“姓+行政職務(wù)”作稱呼最為常見(jiàn)，人們對(duì)職稱是副職的領(lǐng)導(dǎo)稱呼時(shí)，也習(xí)慣省去“副”字，以示尊敬。而在英語(yǔ)國(guó)家，在非正式場(chǎng)合，同事及上下級(jí)之間一般直接稱呼對(duì)方的名字，以表示禮貌。但是在一些正式場(chǎng)合，人們也用一些頭銜稱呼對(duì)方。
造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來(lái)人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，分析主要的原因有以下幾種。
1、思維模式存在差異。
文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在中西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺(jué)整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。西方人想法喜歡直來(lái)直往，而中國(guó)人則比較含蓄、委婉。
2、行為規(guī)范各不相同。
由于從小所處的環(huán)境、所受的教育、宗教信仰的不同，導(dǎo)致中西方人的行為規(guī)范的差異，所以常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說(shuō)中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說(shuō)在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
3、價(jià)值取向不同。
人們的交際能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過(guò)于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上。
從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：
1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也無(wú)法獲得跨文化交際能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
2、改進(jìn)教學(xué)方法。
一直以來(lái)，大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段（電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等）來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如可以讓學(xué)生通過(guò)西方電影了解國(guó)外的風(fēng)俗，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能使其學(xué)到知識(shí)。
3、通過(guò)階段性專題介紹，使學(xué)生較系統(tǒng)地了解各國(guó)文化差異。
階段性專題介紹是立足于課堂外，通過(guò)專題講解、請(qǐng)外籍教師介紹、搞活動(dòng)、組織競(jìng)賽等多種形式，進(jìn)行較系統(tǒng)的文化導(dǎo)入和交際能力培養(yǎng)。專題題目有：顏色用法差異、動(dòng)物寓意的差異、體態(tài)語(yǔ)言的差別、圣誕專題晚會(huì)、英美諺語(yǔ)專講、禁忌語(yǔ)專講等。每次專題講座前，可先請(qǐng)學(xué)生課前準(zhǔn)備，根據(jù)主題選擇分組回答問(wèn)題、急智題搶答、小品演出、找錯(cuò)誤、看原版電影等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于樂(lè)，拉近學(xué)生與跨文化交際間的距離，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在輕松愉快的語(yǔ)言氛圍中掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和文化背景知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)用能力。
中西方文化中的色與性篇二
語(yǔ)言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國(guó)家都有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語(yǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生了解這些知識(shí)背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對(duì)于“狗”這種動(dòng)物，中國(guó)文化中一般用狗來(lái)表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)”等，而在西方國(guó)家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來(lái)形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過(guò)難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國(guó)文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫(huà)片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂(lè)于助人，而在西方國(guó)家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識(shí)，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來(lái)越重視中西方文化的差異，在編寫(xiě)新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識(shí)。
比如在中國(guó)文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對(duì)于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國(guó)最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國(guó)家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國(guó)家的節(jié)日到來(lái)時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國(guó)家在過(guò)節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過(guò)切身感受來(lái)體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國(guó)，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國(guó)人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國(guó)家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國(guó)家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚(yáng)他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識(shí)時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣梗脤W(xué)生能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識(shí)挖掘出來(lái)，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)來(lái)感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來(lái)討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來(lái)。如，中國(guó)人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來(lái)裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國(guó)家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血的象征。在中國(guó)文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國(guó)家中，白色則代表誠(chéng)實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過(guò)多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中西方文化差異方面的知識(shí)的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化中的色與性篇三
1.中西方體育都曾是依附宗教文化的體育。
在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷也依附宗教且根深蒂固。中國(guó)很多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等，在遠(yuǎn)古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時(shí)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的一種儀式。而作為西方體育發(fā)源地的古希臘，在克里特時(shí)期出現(xiàn)的體育活動(dòng)，如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等，也同樣是宗教祭祀、國(guó)家慶典中的一種活動(dòng)形式。因此，中西方體育在遠(yuǎn)古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動(dòng)形式。
2.中西方體育都曾是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。
中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)就是主張群體本位。在這種哲學(xué)理念和社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在，個(gè)人依附于群體，群體主宰著個(gè)人。儒家倫理對(duì)人生的目的和任務(wù)提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求，個(gè)人的修身只是作為手段而存在，個(gè)體只是作為群體的附屬物而存在，國(guó)家的治理和天下的太平才是最終的目的。
古希臘生活中的一個(gè)基本原則就是國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人從屬于國(guó)家。亞里士多德根據(jù)希臘城邦生活的經(jīng)驗(yàn)指出：“城邦，在本性上則先于個(gè)人和家庭?！边@種城邦（即國(guó)家或社會(huì)）至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國(guó)》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是強(qiáng)調(diào)群體本位的體育。
3.中西方體育都曾是內(nèi)斂的體育。
中世紀(jì)以前的西方體育文化和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化極其相似，都是一種內(nèi)斂的體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化從文化結(jié)構(gòu)上理解，應(yīng)該是依附于宗教、感性至上、強(qiáng)調(diào)群體，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的體育文化。而古希臘克里特時(shí)期的體育活動(dòng)，雖然在活動(dòng)形式上具有多樣性，甚至出現(xiàn)初期的競(jìng)技性傾向，但是基本浸漬在宗教文化之中。此時(shí)的體育活動(dòng)以游戲、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教為主題，表現(xiàn)出明顯的娛樂(lè)性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競(jìng)技性傾向也由于4次大地震和火山爆發(fā)等自然災(zāi)難及社會(huì)的變遷，發(fā)展的十分緩慢。因此，現(xiàn)在既具有獨(dú)立文化形態(tài)，又作為社會(huì)文化重要組成部分的中西方體育，在遠(yuǎn)古都是特性內(nèi)斂的體育。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于中國(guó)大部分時(shí)間處于一種閉關(guān)自守的封建狀態(tài)，這就決定了中國(guó)體育文化依然以農(nóng)業(yè)文化形態(tài)為主體。相比之下，西方自文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了重大變革，商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與之相適應(yīng)，西方體育開(kāi)始逐漸擺脫落后狀態(tài)，進(jìn)入工業(yè)文化形態(tài)，并正在向后工業(yè)文化形態(tài)過(guò)渡。在這兩種截然不同的社會(huì)背景下，中西體育文化的核心理念和價(jià)值取向也具有顯著的差異性。
中國(guó)體育文化的核心概念表現(xiàn)在“利他”性?！叭?、義、禮、智、信”的對(duì)象都是他人，不是自己，這是一種純粹的以他人為中心的做人做事原則，突顯了中國(guó)人自身更注重和諧的人際關(guān)系。而西方體育文化核心內(nèi)容則表現(xiàn)了“利我”性?！坝赂?、競(jìng)爭(zhēng)、自由、平等、節(jié)制、謹(jǐn)慎”的對(duì)象都是自己，沒(méi)有他人的位置，是一種典型的以自我發(fā)展為中心的做人做事原則，突顯了西方人同樣重視處理自己與整個(gè)社會(huì)的秩序問(wèn)題。西方在競(jìng)爭(zhēng)為貴，物競(jìng)天擇，適者生存的傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下誕生了以個(gè)體為本位的體育思想。因此，西方人在從事體育活動(dòng)時(shí)堅(jiān)持個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。
2.中西體育文化教化原則選擇的差異性。
中國(guó)體育文化價(jià)值選擇以“樂(lè)行而禮成”和“經(jīng)世致用”為教化原則。這表明中國(guó)古代體育文化主張利用體育活動(dòng)修心養(yǎng)性，將體育活動(dòng)納入治心、修身、為國(guó)、觀人的教化過(guò)程中。正是基于這種認(rèn)識(shí)，具有實(shí)用價(jià)值和有利于完成個(gè)人道德修養(yǎng)構(gòu)成了中國(guó)古代選擇個(gè)人體育活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
西方體育文化價(jià)值選擇以充分尊重人的'自由意志、張揚(yáng)個(gè)性為基本原則。西方文化強(qiáng)調(diào)激發(fā)和釋放人類的創(chuàng)造潛能，這種追求個(gè)體美、個(gè)體自由意志的思想境界和尊重人性與人的自由意志也成為西方社會(huì)選擇體育手段的重要原則?？梢?jiàn)，無(wú)論是古希臘和羅馬的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，還是發(fā)展到近代的戶外運(yùn)動(dòng)乃至現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，西方體育運(yùn)動(dòng)始終強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求個(gè)體自由意志，注重競(jìng)爭(zhēng)而不是倫理。
3.中西體育文化參賽原則選擇的差異性。
在以儒家思想為思想主流的中國(guó)古代，重視的是仁、義、禮、樂(lè)而非身體運(yùn)動(dòng)本身，倡導(dǎo)的是人（君子）之間以禮相待的規(guī)范而非突出個(gè)體力量的競(jìng)爭(zhēng)精神。在這種重道德輕肉體的觀念主導(dǎo)之下，中國(guó)古代體育形成了“射不主皮，力不同科”的參賽原則。這說(shuō)明了以孔子為代表的儒家思想重視使體育尤其是古代軍事體育為仁義禮樂(lè)服務(wù)。
而與此相反，西方體育文化所彰顯的則是自由競(jìng)爭(zhēng)的參賽原則。古希臘思想傳統(tǒng)主張人可以認(rèn)識(shí)自然，征服自然，向大自然挑戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)候的人們清楚地意識(shí)到自身與自然的差異、對(duì)立和矛盾，并力求克服這種矛盾。
從審美情趣來(lái)看，中國(guó)人崇尚超人的智慧和完美的賢德，中國(guó)人講的形體美，首先是“生而長(zhǎng)大”，即是父母給定的而不是后天練就的；其二是講貌美與神韻。而在希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或一個(gè)感覺(jué)敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技家。古希臘對(duì)力的崇拜與對(duì)肉體的贊美構(gòu)成了西方體育文化競(jìng)技觀的基礎(chǔ)。
中西體育文化中不同的價(jià)值理解影響著體育活動(dòng)中的競(jìng)技觀。不同的競(jìng)技觀影響著人們對(duì)活動(dòng)方式的選擇，從而形成不同類型的基本運(yùn)動(dòng)模式。西方重視體格，贊頌力量，其主要運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽大都屬角力、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅等力量型的運(yùn)動(dòng)，其競(jìng)賽以展示體能的高低為特征。而中國(guó)運(yùn)動(dòng)方式大多呈技術(shù)型，就是在力量型的競(jìng)賽中也崇尚“四兩撥千斤”的技巧，以展示技法技巧之優(yōu)劣為其競(jìng)賽特征。
中西方文化中的色與性篇四
本文重點(diǎn)闡述了中西方的文化差異的體現(xiàn)，解釋了在英語(yǔ)教育中注意中西方文化差異的必要性，以及這些差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響。了解中西方文化差異，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)有很大的幫助，能增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高跨文化交際意識(shí)和能力，提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。
中西文化差異；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；語(yǔ)言文化；跨文化交際：
英語(yǔ)教師的任務(wù)不僅僅是教授語(yǔ)言，我們還要通過(guò)教英語(yǔ)讓學(xué)生了解中西文化差異，提高他們的文化品格。
1、思維方式的差異。
中國(guó)人自古就比較含蓄，注重面子，說(shuō)話比較委婉。而西方人思維直接，說(shuō)話不拐彎抹角，直接切入主題。中國(guó)人解決問(wèn)題注重平衡與和諧，注重人情關(guān)系。西方人更依賴制度與法律。思維方式的不同，使中西方人在對(duì)事物、觀念上的價(jià)值取向也存在著明顯差異。就時(shí)空順序而言，西方人習(xí)慣從小處著手，從小到大；而中國(guó)人卻習(xí)慣從大處著眼，從大到小。所以，中西方表示地點(diǎn)和時(shí)間的方式恰好相反。例如，在寫(xiě)地址時(shí)，中國(guó)人是寫(xiě)“國(guó)家——省——市——街道——區(qū)（棟）——號(hào)”，而在英國(guó)則寫(xiě)成“號(hào)——街——市——州——國(guó)家”。
2、語(yǔ)言表達(dá)的差異。
語(yǔ)言是文化的體現(xiàn)。語(yǔ)言表達(dá)體現(xiàn)在交際和社會(huì)禮儀中。對(duì)于同一件事物，中西方的語(yǔ)言表達(dá)具有明顯的民族特色。比如，中國(guó)人比較注重吃飯禮儀。人們見(jiàn)面時(shí)總客套地問(wèn)：“吃了嗎？”大部分的中國(guó)人都知道具體吃沒(méi)吃飯并不是很重要，只是寒暄。但如果你問(wèn)英國(guó)人“吃了嗎？”他首先的反應(yīng)是“it’snoneofyourbusiness（關(guān)你什么事?。彪y道你要請(qǐng)我吃飯？其實(shí)，中國(guó)人問(wèn)“吃了嗎”和英國(guó)人見(jiàn)面總談的“今天天氣不錯(cuò)”是一個(gè)意思。還有一個(gè)明顯的例子：中國(guó)人聽(tīng)到別人的夸贊，為了表現(xiàn)出謙虛，總會(huì)說(shuō)“哪里，哪里”，“不行，不行”，這在西方會(huì)讓西方人覺(jué)得莫名其妙，反而不知道怎么來(lái)夸贊對(duì)方，以為是自己說(shuō)錯(cuò)話了，搞得特別尷尬。遇到別人的贊美，他們會(huì)欣然地接受你的夸贊并說(shuō)“thankyou”。表示由衷的感謝。
3、宗教信仰的差異。
西方人信奉最多的是基督教，認(rèn)為一切都是上帝創(chuàng)造的，認(rèn)為世間的一切都是上帝安排的?！癵od（上帝）”這個(gè)概念，是西方人信仰基督教心中所存在的。因此，在口語(yǔ)交際中。西方人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“ohmygod”“maygodblessyou”，聽(tīng)到西方人這樣的口語(yǔ)就不足為怪了。在中國(guó)，信奉最多的是佛教，人們嘴里總念的是“菩薩”或者“老天爺”。再如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有“龍”，在英語(yǔ)中叫“dragon”。在我國(guó)古代，皇帝自喻為“龍”，穿“龍袍”，是最高貴的象征。人們總說(shuō)“龍鳳呈祥”。到現(xiàn)在中國(guó)人說(shuō)自己是“龍的傳人”。
在中國(guó)，龍是最至高無(wú)上的象征；但是在西方國(guó)家，“dragon”的象征意義為“魔鬼、兇殘”等。中西方文化中不同的宗教信仰影響著各自的語(yǔ)言文化，只有深刻地了解中西方文化個(gè)性的差異，理解各自語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，才能在交流中真正理解對(duì)方的'語(yǔ)言，才不會(huì)引起不必要的誤會(huì)和尷尬，才能順利地溝通和交流，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)真正起到文化交流的作用。
4、歷史、地理、科技水平、政治制度的差異。
美國(guó)的歷史才幾百年，中國(guó)則是幾千年，中國(guó)人的歷史積淀就厚重得多。西方人認(rèn)為”everyoneisbornequal”，中國(guó)人則多年信奉君君臣臣，父父子子。幾百年前，中國(guó)科技領(lǐng)先世界，而近一二百年西方領(lǐng)先世界。中國(guó)人口十三億，美國(guó)才三億，英國(guó)才六千萬(wàn)。幾十年前中國(guó)是窮國(guó)的象征，現(xiàn)在中國(guó)有充足的資金到世界各地投資。六十年前，中國(guó)沒(méi)多少人學(xué)習(xí)英語(yǔ)，如今在青少年中幾乎普及了簡(jiǎn)單英語(yǔ)，相當(dāng)一部分具有了很高的交際水平。
在我國(guó)長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)之中，大多數(shù)教師和學(xué)生都習(xí)慣地認(rèn)為，我們只要掌握了基本的語(yǔ)法一定量的詞匯，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)知識(shí)，就等于掌握了英語(yǔ)。因此，在教學(xué)中，我們往往把主要精力集中在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽視了文化背景知識(shí)對(duì)語(yǔ)言的重要作用，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生盡管掌握的詞匯量很大，語(yǔ)法知識(shí)也很好，但卻缺乏在不同的場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力。不了解中西文化間的差異，只把單詞的意思生搬硬套，是無(wú)法真正掌握英語(yǔ)，達(dá)到文化交流目的。
1、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣：
中西文化的種種差異，在給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)了諸多障礙的同時(shí)也正是由于這些不一樣，激發(fā)出學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，面對(duì)與自己國(guó)家不一樣的文化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種好奇心與渴望，會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)探索和求知的欲望。英語(yǔ)作為一門外語(yǔ)，大部分學(xué)生對(duì)它的學(xué)習(xí)基本上是停留在背單詞、學(xué)語(yǔ)法、背課文的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是非?？菰锏囊患?。但是如果在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程不斷的了解中西方文化的差異所在，會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，產(chǎn)生一種新奇感，從而促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。
2、提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力：
學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是交流，而在交流的過(guò)程中就必然要涉及到不同文化之間的差異。如果不了解中西方文化的差異，在交流過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地使用本民族的文化準(zhǔn)則，語(yǔ)言規(guī)則來(lái)判斷和解釋，有可能會(huì)產(chǎn)生障礙，誤解，甚至?xí)?dǎo)致跨文化交流的失敗。因此了解中西文化差異，對(duì)于提高跨文化交流能力的提高有不可估量的作用。例如，中國(guó)人的個(gè)人隱私與保護(hù)穩(wěn)私的意識(shí)較弱，而西方人卻極為重視個(gè)人隱私，中國(guó)人見(jiàn)面喜歡問(wèn)的年齡，收入，婚姻家庭狀況等問(wèn)題，這在西方人看來(lái)是讓人極其惱火的事情，認(rèn)為這是侵犯他們的隱私。
3、促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)：
在英語(yǔ)課堂上導(dǎo)入文化背景已經(jīng)成為學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一個(gè)重要舉措。在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授，這樣不僅能使學(xué)生克服母語(yǔ)的干擾，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)之目的，而且又有助于學(xué)生匯集東、西方文化為一體，提高文化修養(yǎng)。英語(yǔ)的社會(huì)交際功能就可以得到充分的發(fā)揮。如果我們的學(xué)生，既懂東方，又懂西方；既會(huì)英語(yǔ)，又會(huì)中文，也許我們會(huì)培養(yǎng)出一些像魯迅、胡適、巴金那樣中西皆通的大家來(lái)。
總之，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解中西方文化之間的差異，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)跨文化交流的能力及促進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)都有著重大意義。教師在英語(yǔ)教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的文化背景，社會(huì)知識(shí)的了解，才能真正讓學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中達(dá)到學(xué)好英語(yǔ)和提高全面素養(yǎng)的目的。
中西方文化中的色與性篇五
中西方之間有著較大的文化差異，在語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識(shí)中西方文化差異的重要性，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行教學(xué)，將中西方文化差異運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中。
古往今來(lái)，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)言語(yǔ)這個(gè)傳播媒介。作為一線的英語(yǔ)教育工作者，在日常的教學(xué)過(guò)程中漸漸地領(lǐng)會(huì)到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對(duì)外來(lái)事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問(wèn)解說(shuō)時(shí)，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對(duì)英語(yǔ)課堂感興味的學(xué)生也會(huì)覺(jué)得興味盎然。怎樣抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在英語(yǔ)課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興味，提升英語(yǔ)的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語(yǔ)教員探求的動(dòng)力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)《英美國(guó)度文化概略》這門課程，這足以闡明英語(yǔ)學(xué)習(xí)者是有必要對(duì)西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級(jí)的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運(yùn)用了中西方文化的差別。比方初次見(jiàn)面時(shí)在不同的國(guó)度和地域就會(huì)有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國(guó)，我們的見(jiàn)面方式是握手。那么在其他國(guó)度會(huì)是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運(yùn)用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開(kāi)闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見(jiàn)一下不同國(guó)度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國(guó)，人們的見(jiàn)面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國(guó)人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國(guó)是不為大家承受的。在美國(guó)和法國(guó)，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國(guó)度吃飯用的是刀和叉；中國(guó)人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對(duì)主人的尊崇；而中國(guó)人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過(guò)這些中西方文化差別的實(shí)例教學(xué)，學(xué)生對(duì)不同國(guó)度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對(duì)往后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級(jí)上冊(cè)的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時(shí)，學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國(guó)的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說(shuō)到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說(shuō)中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國(guó)是沒(méi)有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動(dòng)的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個(gè)節(jié)日有許多類似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對(duì)秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個(gè)喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對(duì)歉收的感激，在中國(guó)許多中央有祭奠月亮，對(duì)月神表示感激的習(xí)氣。時(shí)至今日，中秋節(jié)也是全家團(tuán)聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進(jìn)一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書(shū)本上說(shuō)的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會(huì)有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見(jiàn)了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會(huì)有些什么活動(dòng)（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國(guó)人任然是經(jīng)過(guò)在家里和他們的家人吃大餐來(lái)慶賀；在中國(guó)雖也有全家聚會(huì)的大餐，但還有一個(gè)更為重要的活動(dòng)就是―吃月餅賞月。雖說(shuō)本單元的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何描繪過(guò)程，但在解說(shuō)這篇課文時(shí)，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過(guò)程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問(wèn)，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚(yáng)文化是我們的職責(zé)。言語(yǔ)是文化交流的橋梁，英語(yǔ)教員便是這座橋梁的建筑者。在實(shí)踐教學(xué)中靈敏運(yùn)用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機(jī)，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化中的色與性篇六
摘要：漢英語(yǔ)言中表示各種不同顏色或色彩的詞語(yǔ)都很豐富。不同的文化歷史背景，宗教信仰，審美心理使顏色詞所蘊(yùn)涵的意義產(chǎn)生差異。在中西方的重大場(chǎng)合里，紅白兩色作為一種重要的風(fēng)俗表現(xiàn)形式，深刻體現(xiàn)了兩種不同的文化背景，本文通過(guò)對(duì)紅白兩色基本象征意義的對(duì)比分析，強(qiáng)調(diào)了美漢顏色詞的民族特性，并探索了造成這種差異的文化歷史根源。
關(guān)鍵詞：紅；白；黑；象征。
在人類語(yǔ)言中，顏色詞語(yǔ)表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，令人刮目相看。在漢英語(yǔ)言中，表示各種不同顏色或色彩的詞都很豐富。我們不僅要注意觀察它們本身的基本意義，更要留心它們含義深廣的象征意義，因?yàn)轭伾南笳饕饬x在不同民族語(yǔ)言中往往有不同的特點(diǎn)，有些特點(diǎn)甚至構(gòu)成了人們對(duì)經(jīng)過(guò)引伸、轉(zhuǎn)義以后顏色的崇尚和禁忌。由于我國(guó)與絕大部分英語(yǔ)國(guó)家相隔萬(wàn)里，地理位置、自然現(xiàn)象、歷史背景、審美心理等千差萬(wàn)別，人們對(duì)于顏色的感受和表達(dá)不盡相同。這樣，顏色的象征意義在中西文化之間自然又會(huì)產(chǎn)生很大的差異。本文擬就中西文化中詞語(yǔ)的顏色、詞語(yǔ)的象征意義作一些對(duì)比和探討，以求教于同行和讀者。
從科學(xué)的定義來(lái)說(shuō)，顏色是由物體發(fā)射、反射或透過(guò)一定光波所引起的視覺(jué)現(xiàn)象，是人眼視覺(jué)的一種基本特征。在西方文化中，顏色的象征意義往往比較直接，一般是用客觀事物的具體顏色來(lái)象征某些抽象的文化含義，所以更易追溯其語(yǔ)義理?yè)?jù)和邏輯理?yè)?jù)。而中國(guó)文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義也十分豐富，顏色詞的象征意義是多元的。下面我們就中西文化中顏色的不同象征意義進(jìn)行具體描述：
1．紅色。
紅色是我國(guó)文化中的基本崇尚色，它體現(xiàn)了中國(guó)人在精神和物質(zhì)上的追求。它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字；男娶女嫁時(shí)貼大紅“喜”字，把熱鬧、興旺叫做“紅火”；形容繁華；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時(shí)”。西方文化中的紅色（red）則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如redrevenge血腥復(fù)仇,它又象征激進(jìn)、暴力革命，如aredrevolution赤色革命，它還象征著放蕩、淫穢，如aredlightdistrict花街柳巷（紅燈區(qū)）。
2．白色。
在中國(guó)文化中，白色與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國(guó)人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。在中國(guó)古代的五方說(shuō)中，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，所以白色象征死亡、兇兆。如自古以來(lái)親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡。它也象征失敗、愚蠢、無(wú)利可得，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為“白癡”，它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“唱白臉”、“白臉”奸雄。西方文化中的白色象征意義主要著眼于其本身色彩，如新下的'雪、新鮮牛奶及百合花的顏色。西方人認(rèn)為白色高雅純潔，象征著純真無(wú)邪，如（1）awhitesoul純潔的心靈，（2）whitewedding新娘穿白禮服的婚禮；它又象征正直、誠(chéng)實(shí)，如（1）awhitespirit正直的精神，（2）whitehand廉潔、誠(chéng)實(shí)。
3.黑色。
古代黑色為天玄，原來(lái)在中國(guó)文化里只有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復(fù)雜。一方面它象征嚴(yán)肅、正義，如民間傳說(shuō)中的“黑臉”包公，傳統(tǒng)京劇中的張飛、李逵等人的黑色臉譜；另一方面它又由于其本身的黑暗無(wú)光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺(jué)。它象征邪惡、反動(dòng)，如指陰險(xiǎn)狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內(nèi)情是“黑幕”，反動(dòng)集團(tuán)的成員是“黑幫”、“黑手”，稱殺人劫貨、干不法勾當(dāng)?shù)目偷杲凶觥昂诘辍钡?。黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色，體現(xiàn)了西方人精神上的擯棄和厭惡。它象征死亡、兇兆、災(zāi)難，如（1）blackmass安靈彌撒，（2）ablackletterday兇日；它象征邪惡、犯罪，如（1）blackman邪惡的惡魔，（2）blackguard惡棍、流氓；它也象征恥辱、不光彩，如（1）blacksheep敗家子，（2）ablackeye丟臉、壞名聲。
4.其他顏色。
黃色在中國(guó)文化中是紅色的一種發(fā)展變異，如舊時(shí)人們把宜于辦大事的日子稱為“黃道吉日”，但是它更代表權(quán)勢(shì)、威嚴(yán)，象征中央政權(quán)、所以黃色便為歷代封建帝王所專有，普通人是不能隨便使用“黃色”的，如“黃袍”是天子的“龍袍”，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子的詔書(shū)，至于現(xiàn)在流行的與“性”有關(guān)的“黃色”觀念，有一種說(shuō)法是中西文化交流融合的一種現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)美國(guó)紐約的《世界報(bào)》用黃色油墨印刷低級(jí)趣味的漫畫(huà)以爭(zhēng)取銷路，人們便稱這一類不健康的刊物為“黃色刊物”，所以黃色帶有不好的象征意義，表示低級(jí)趣味的報(bào)刊、毫無(wú)文學(xué)價(jià)值的書(shū)籍。
粉紅色（pink）是紅色的一種變異，可以將其視為紅色的一種應(yīng)合或復(fù)歸。唐代詩(shī)人崔護(hù)寫(xiě)下“人面桃花相映紅”的詩(shī)句，以桃花與女人相比，故粉紅色可以象征女性，稱男女之間不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系為“桃色事件”。在西方文化中，粉紅色象征精華，極致，如thepinkofperfection十全十美的東西或人。
顏色詞的象征意義在不同的民族文化里有著很大的差異。從根本上講，在中國(guó)文化中，顏色的象征是基于過(guò)去中國(guó)的封建統(tǒng)治、封建迷信及其原始、落后的科學(xué)、教育狀況而形成的，所以顏色的象征意義有相當(dāng)強(qiáng)烈的政治化和神秘化傾向。而西方文化中的顏色象征則更多地得益于西方民族開(kāi)放性及科學(xué)、教育的普及程度，其象征意義少了神秘，多了些理性。不同文化之間顏色象征意義又都是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。它們能夠使語(yǔ)言更生動(dòng)、有趣、幽默、親切，所以我們應(yīng)該予以足夠的注意。
中西方文化中的色與性篇七
前言:語(yǔ)言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語(yǔ)言是傳承文化的工具，同時(shí)也是文化的重要組成部分，而文化有了語(yǔ)言的靈動(dòng)性則變得更加豐富。每個(gè)國(guó)家都有不同的歷史發(fā)展過(guò)程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語(yǔ)言背后的文化則不能夠徹底的理解英語(yǔ)知識(shí)，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語(yǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生了解這些知識(shí)背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語(yǔ)水平得到真正的提升。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中會(huì)學(xué)習(xí)很多關(guān)于動(dòng)物的詞匯，但是中西方對(duì)于同一種動(dòng)物會(huì)賦予不同的含義[1]。比如，對(duì)于“狗”這種動(dòng)物，中國(guó)文化中一般用狗來(lái)表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢(shì)”等，而在西方國(guó)家的文化中，狗在大多數(shù)時(shí)候都表示褒義，用來(lái)形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運(yùn)兒）”“helpadogoverastill（助人渡過(guò)難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國(guó)文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動(dòng)畫(huà)片中塑造的貓的形象都很機(jī)智并且樂(lè)于助人，而在西方國(guó)家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過(guò)程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識(shí)，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來(lái)越重視中西方文化的差異，在編寫(xiě)新教材時(shí)也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕Ｒ虼?，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運(yùn)用這些文化知識(shí)。
比如在中國(guó)文化中，學(xué)生在稱呼教師時(shí)，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對(duì)于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)用英語(yǔ)正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會(huì)有不同的習(xí)俗，在中國(guó)最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國(guó)家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國(guó)家的節(jié)日到來(lái)時(shí)，教師可以將教室裝點(diǎn)成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)西方國(guó)家在過(guò)節(jié)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過(guò)切身感受來(lái)體驗(yàn)中西方在既然日方面的不同。同時(shí)，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國(guó)，吃飯的時(shí)候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國(guó)人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國(guó)家，吃飯的時(shí)候都比較安靜，每個(gè)人有屬于自己的實(shí)物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生展示西方國(guó)家用餐時(shí)的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語(yǔ)、贊揚(yáng)他人的用語(yǔ)、表示感謝的用語(yǔ)等方面的知識(shí)時(shí)，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣?，用學(xué)生能夠接受的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進(jìn)行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識(shí)挖掘出來(lái)，并且根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)來(lái)感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時(shí)，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進(jìn)行交流和討論，從而有效的增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時(shí)，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來(lái)討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來(lái)。如，中國(guó)人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來(lái)裝點(diǎn)節(jié)日的氣氛，而在西方國(guó)家，紅色則被認(rèn)為是危險(xiǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、流血的象征。在中國(guó)文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國(guó)家中，白色則代表誠(chéng)實(shí)、純潔和幸運(yùn)。通過(guò)多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)中西方的文化差異會(huì)有更進(jìn)一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中西方文化差異方面的知識(shí)的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語(yǔ)，學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)，促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化中的色與性篇八
讀過(guò)本書(shū)后，我通過(guò)書(shū)中內(nèi)容對(duì)中西方的體育文化有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，以下是我讀過(guò)以后的一些體會(huì)和總結(jié)，希望能記錄下來(lái)對(duì)自己對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)有所提高。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的大國(guó)，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對(duì)的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。中國(guó)體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。中國(guó)的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個(gè)民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由“和”與“合”二字是我國(guó)體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及方式，大體都是身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國(guó)古代人人為運(yùn)動(dòng)要適宜，量不可大也不可小，運(yùn)動(dòng)量大了會(huì)傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時(shí)還要注意飲食起居這些方面。所以中國(guó)體育發(fā)展的背景是以整個(gè)中國(guó)的文化為背景。
西方競(jìng)技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對(duì)西方近代競(jìng)技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、善于競(jìng)爭(zhēng)的民族性格。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、沖上個(gè)人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競(jìng)爭(zhēng)的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強(qiáng)健的一面展現(xiàn)出來(lái)。他們的體育是一種競(jìng)技體育，以異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)為體育的過(guò)程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開(kāi)始就具有競(jìng)爭(zhēng)性、功利性的特點(diǎn)。
中國(guó)自古流傳下來(lái)的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。中國(guó)體育文化旨在突出和諧。
西方的人文精神以突出“個(gè)人中心”、“崇尚競(jìng)爭(zhēng)”，以自己為中心，重視個(gè)人能力的發(fā)展。要想突出個(gè)人，就必須要在競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利才會(huì)“鶴立雞群”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開(kāi)始挑戰(zhàn)超越自然。所以競(jìng)爭(zhēng)是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)體育是西方體育的主流。
中國(guó)體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國(guó)體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過(guò)身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動(dòng)的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點(diǎn)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動(dòng)與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于“調(diào)心煉意”。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。
西方體育文化競(jìng)技觀的以對(duì)力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過(guò)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽(yáng)剛之氣。西方體育文化注重競(jìng)技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。
中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強(qiáng)名族體質(zhì)，還能增強(qiáng)整個(gè)名族對(duì)自己文化的自信心，弘揚(yáng)自己文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達(dá)到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進(jìn)而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)全球文化的進(jìn)步。
1.中西方教育的異路與同歸讀后感。
2.體育之研究讀后感。
3.文化苦旅讀后感。
4.《文化苦旅》讀后感。
5.名著《文化苦旅》讀后感。
6.讀《中西方教育的異路與同歸》有感。
7.文化苦旅讀后感字。
8.《文化苦旅》高中讀后感范文。
9.文化苦旅讀后感600字。
10.《文化苦旅》讀后感筆記。
中西方文化中的色與性篇九
［摘要］探析了跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
［關(guān)鍵詞］跨文化交際；中西方文化差異；文化背景。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與西方國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問(wèn)候語(yǔ)的差異。
在中國(guó)，普通老百姓見(jiàn)到熟悉的人打招呼，常說(shuō)“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來(lái)問(wèn)候?qū)Ψ?。?duì)中國(guó)人來(lái)講，這是普通又隨便的問(wèn)候話，但西方人聽(tīng)了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語(yǔ)中，通常以時(shí)間進(jìn)行問(wèn)候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡(jiǎn)單地問(wèn)候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國(guó)人初次見(jiàn)面常會(huì)問(wèn)詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國(guó)，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見(jiàn)方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說(shuō)明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國(guó)，人們無(wú)提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見(jiàn)，這說(shuō)明中國(guó)老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說(shuō)勸酒話，常說(shuō)“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國(guó)，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在中國(guó)人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見(jiàn)的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國(guó)人的思維方式以直覺(jué)、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，中國(guó)人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無(wú)不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵恳粋€(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國(guó)文化中，中國(guó)人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來(lái)判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國(guó)，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛(ài)的意思，但在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說(shuō)，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問(wèn)題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
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中西方文化中的色與性篇十
［摘要］中西方文化的差異，給廣大中小學(xué)教師的教學(xué)及學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)極大的不便，對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有很大的障礙，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)成績(jī)，所以英語(yǔ)教師在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，有必要做好中西方文化在初中英語(yǔ)中的對(duì)比教學(xué)工作。
［關(guān)鍵詞］中西方文化；初中英語(yǔ)；對(duì)比教學(xué)。
一、了解日常話題，消除溝通障礙。
人與人之間的溝通交流都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的，為了達(dá)到交流的目的，我們必須要用到各種語(yǔ)言。但國(guó)人與西方人在日常交流時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)許多障礙。比如，寒暄方式和打招呼方式就有很大的差別。中國(guó)人見(jiàn)面一般會(huì)問(wèn)：你吃了沒(méi)有？你要去哪兒？等等。這些問(wèn)題只是打招呼用語(yǔ)而已，并不是談實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。但英語(yǔ)國(guó)家的人一般認(rèn)為問(wèn)吃飯了沒(méi)，就意味著要請(qǐng)客吃飯。還有，中國(guó)人一般聊天時(shí)因?yàn)槌鲇陉P(guān)心，要談?wù)摫舜说哪挲g、婚姻、收入還有家庭情況等?？墒敲绹?guó)人和英國(guó)人認(rèn)為這樣的問(wèn)題涉及他們的隱私，所以很忌諱探討這類問(wèn)題。他們通常聊一些與個(gè)人生活無(wú)關(guān)的話題，如天氣等。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要盡力講解語(yǔ)言背后的習(xí)俗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這樣，學(xué)生才能真正體會(huì)英語(yǔ)知識(shí)、掌握英語(yǔ)知識(shí)、運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)。在英美國(guó)家，人們相互間的稱呼與我國(guó)也有極大的差別。在中國(guó)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼，以及長(zhǎng)輩與長(zhǎng)輩之間的稱呼，都是有嚴(yán)格規(guī)定的，不能亂套，否則就顯得沒(méi)教養(yǎng)。而在西方國(guó)家，不論是長(zhǎng)輩還是晚輩之間，人們一般都是直呼其名的，所以他們認(rèn)為中國(guó)人的這種稱呼很麻煩。
二、學(xué)習(xí)社會(huì)文化習(xí)俗，避免尷尬局面。
中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，但許多被我們認(rèn)為是禮貌的`東西，在與外國(guó)人交流時(shí)可能會(huì)鬧出很多笑話。就拿我們的謙虛來(lái)說(shuō)，中國(guó)人認(rèn)為謙虛是一種傳統(tǒng)的美德，但如果將這種美德帶到跨文化交流中，會(huì)鬧出一些笑話，使自己處于尷尬境地。當(dāng)你得到他人的贊美時(shí)，為了表現(xiàn)出謙虛，就會(huì)用謙虛的語(yǔ)言。如果別人說(shuō)：youareverybeautifulinthisredskirt．中國(guó)人雖然心里很美但還是會(huì)承讓、謙虛。所以中國(guó)人都會(huì)說(shuō)“no”；甚至有些人還會(huì)說(shuō)“where，where”。而對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，“no”是一個(gè)不自信或?qū)e人的鑒賞能力存在懷疑的詞。你這樣說(shuō)會(huì)讓他們很困惑、很不安。以西方人的習(xí)俗，他們會(huì)很高興地接受別人的贊美并道謝說(shuō)“thankyou”。
三、區(qū)別習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)，做到原汁原味。
我們想要學(xué)好英語(yǔ)，除了以上幾點(diǎn)之外，還需要注意區(qū)別中文和英文中一些習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)的不同，體會(huì)美國(guó)英語(yǔ)中流行的習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)及名言的妙處，這對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)有著極大的幫助。例如，apieceofcake，它的字面意思是“一塊蛋糕”，但真實(shí)的意思是“小菜一碟”；再如，loveme，lovemydog是愛(ài)屋及烏的意思，而不是愛(ài)我，愛(ài)我的狗；如果知道了spendmoneylikewater是漢語(yǔ)“揮金如土”的意思時(shí)，學(xué)習(xí)起來(lái)不僅簡(jiǎn)單而且有趣。這樣學(xué)生覺(jué)得，原來(lái)用英語(yǔ)表達(dá)漢語(yǔ)句子有時(shí)候也很簡(jiǎn)單，如此可以消除學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的恐懼感。
四、了解中西方節(jié)日，開(kāi)闊學(xué)生視野。
在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，讓學(xué)生了解中西方節(jié)日的差異也是必不可缺的。通過(guò)了解西方國(guó)家重要的傳統(tǒng)節(jié)日，從而了解中西方文化、民族習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化背景等差異，這樣不僅讓學(xué)生學(xué)到英語(yǔ)知識(shí)，還可以開(kāi)闊學(xué)生的視野。有一天，在我去上課時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽(tīng)到學(xué)生的嬉笑聲，這在以往是沒(méi)有的。我很納悶地進(jìn)了教室，他們居然肆無(wú)忌憚地開(kāi)起了我的玩笑。有學(xué)生說(shuō)“老師，aprilfools”。我才知道那天是愚人節(jié)。我看他們興致很高，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“同學(xué)們，你們知道愚人節(jié)到底是個(gè)什么樣的節(jié)日嗎”看著他們疑惑的眼神，我很快搜出關(guān)于愚人節(jié)的知識(shí)并做了詳細(xì)講解。之后很多學(xué)生說(shuō)：原來(lái)愚人節(jié)的起源是法國(guó)，我們還以為是英國(guó)呢！如果教師不做詳細(xì)的講解，學(xué)生恐怕也是只知其一，不知其二，只是一知半解，不了解本質(zhì)的東西。學(xué)好英語(yǔ)不僅僅是為了考試，更重要的是為了完成人與人之間的交流。為了更好地達(dá)到這一目的，學(xué)生就要詳細(xì)具體地了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景、文化環(huán)境、生活風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式，以及這些因素和中國(guó)的區(qū)別。只有充分了解并掌握了中西方文化的這些差異，才能更加準(zhǔn)確、靈活，才能做到換位思考，才能減少學(xué)習(xí)英語(yǔ)的阻力，我們的英語(yǔ)水平才能得到最快、最好地提高。
中西方文化中的色與性篇十一
障礙跑是一項(xiàng)有難度、有實(shí)用價(jià)值的綜合性技能運(yùn)動(dòng)，它是在一定距離內(nèi)自然快跑中用跨、跳（繞）、鉆等方法越過(guò)障礙的項(xiàng)目。此項(xiàng)教材可借助自然環(huán)境根據(jù)條件在障礙數(shù)量上有所增減、可在障礙內(nèi)容上更換，也可根據(jù)幼兒的具體情況，適當(dāng)增加障礙物的難度，甚至改變過(guò)障礙的方法，使每一個(gè)幼兒均能選擇適合自己練習(xí)的內(nèi)容，讓幼兒在參與中得到培養(yǎng)、得到發(fā)展、得到提高，把“障礙跑”這一有難度的教材變?yōu)橛變合矚g參與的內(nèi)容。
二、說(shuō)學(xué)情分析。
本次課的授課對(duì)象是幼兒園五年級(jí)幼兒。由于幼兒年齡小，興趣遷移較快，注意力極易分散，因此在教學(xué)中我安排了趣味性和靈活多樣的運(yùn)動(dòng)形式調(diào)動(dòng)和保持幼兒的運(yùn)動(dòng)興趣。且幼兒對(duì)體育活動(dòng)有著廣泛的興趣，喜歡模仿別人的運(yùn)動(dòng)技巧。教學(xué)中，我有意識(shí)的設(shè)計(jì)吸引幼兒的教學(xué)內(nèi)容和方法，采用多表?yè)P(yáng)、少批評(píng)和指責(zé)的評(píng)價(jià)方法。充分調(diào)動(dòng)起幼兒的學(xué)習(xí)欲望，有效發(fā)揮他們團(tuán)隊(duì)精神、合作精神，使幼兒們?cè)趨⑴c活動(dòng)中都能體驗(yàn)到不同層次的成功。
三、說(shuō)設(shè)計(jì)理念:。
1、本節(jié)課以情景教學(xué)為主線，總體思路力求“新、活”為主，讓幼兒在輕松愉快的活動(dòng)中完成教學(xué)任務(wù)。采用秋天收獲的季節(jié)幼兒們幫農(nóng)民伯伯運(yùn)水果設(shè)計(jì)情景。教師以飽滿的熱情進(jìn)入課堂，告訴幼兒運(yùn)水果的路上有各種障礙物，給幼兒運(yùn)水果帶來(lái)一定的困難，留下一個(gè)懸念，充分激起幼兒學(xué)習(xí)克服困難的心理，緊接著用模仿操來(lái)開(kāi)課，為完成本節(jié)課的任務(wù)做好了鋪墊并提供了安全的保障，并且能夠讓幼兒在較短的時(shí)間快速的調(diào)動(dòng)情緒，投身到學(xué)習(xí)之中。
2、在整個(gè)學(xué)習(xí)障礙跑的過(guò)程中，采取小組合作探究的形式，讓幼兒在相互交流和幫助中學(xué)會(huì)與人接觸和交往，增進(jìn)同學(xué)間的了解，提高與人交往的能力；在變換小組障礙跑的環(huán)節(jié)中，體驗(yàn)不同練習(xí)的一種成就感。同時(shí)運(yùn)用層層深入、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，讓幼兒對(duì)所學(xué)的知識(shí)有比較牢固的掌握，充分體現(xiàn)體育課堂上以幼兒為本教育。
3、通過(guò)幼兒喜歡的競(jìng)賽形式，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)參與、積極練習(xí)的情趣。在分組完成“搬運(yùn)接力”地游戲時(shí)，幼兒的個(gè)體能力和小組合作的能力得以展示和體現(xiàn)，競(jìng)賽中的交往和相互鼓勵(lì)，讓幼兒更能夠培養(yǎng)積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
4、隨著音樂(lè)的'舒緩節(jié)奏，放松身心，讓幼兒在輕松愉悅中結(jié)束本課的學(xué)習(xí)。使本節(jié)課前后貫通，融為一體。
四、說(shuō)教學(xué)方法。
1、教法：
2、學(xué)法：
本課在學(xué)法上主要采用了嘗試學(xué)習(xí)法、對(duì)比學(xué)習(xí)法和小組合作學(xué)習(xí)法。首先讓幼兒嘗試想象跳躍動(dòng)作，然后小組討論悟出動(dòng)作要領(lǐng)、最后通過(guò)“小組協(xié)作”和“個(gè)人練習(xí)”相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，最終解決問(wèn)題。從而將課堂還給幼兒。
五、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。
1、技能目標(biāo)：使幼兒在規(guī)定距離內(nèi)地自然跑中用跨、跳、鉆、繞等不同地方法通過(guò)障礙物。
2、參與目標(biāo)：積極參加障礙設(shè)計(jì)以及障礙跑，對(duì)練習(xí)感興趣。
3、情感目標(biāo)：培養(yǎng)幼兒勇敢頑強(qiáng)、克服困難的精神以及創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)同學(xué)間的交往和社會(huì)適應(yīng)能力。
六、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
重點(diǎn)：靈活運(yùn)用跨、跳（繞）、鉆等技術(shù)。
難點(diǎn)：動(dòng)作連貫、自然。
七、說(shuō)教學(xué)流程。
（一）課堂常規(guī)。
1、生整隊(duì)，集合成四列橫隊(duì)。
2、體育小常規(guī)練習(xí)：立正，稍息。
3、向右看齊。
4、準(zhǔn)備活動(dòng)，200米，有針對(duì)性的關(guān)節(jié)活動(dòng)。
[設(shè)計(jì)意圖]：集中注意力,提高學(xué)習(xí)興趣；為完成本節(jié)課的任務(wù)提供了安全的保障。
（二）創(chuàng)設(shè)情景。
2、生：能。
4、生大聲答：能。
5、師：太棒了，那我們一起先來(lái)練練過(guò)這些障礙的本領(lǐng)。
[設(shè)計(jì)意圖]：古人說(shuō)：興趣是最好的老師。故意給幼兒留下一個(gè)懸念，激起幼兒的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)欲望，及要做好克服困難的思想準(zhǔn)備。
1.在去果園的路上出現(xiàn)了一處“小水溝”，怎么辦？
幼兒討論，用“跨”的方法跨過(guò)去，師：那下面我們一起練練跨。
（1）分散自由練一練，體驗(yàn)跨的方法。
（2）幼兒分組用“跨”的方法過(guò)前面的“小水溝”。
（3）可互相比一比，誰(shuí)跨的更遠(yuǎn)，更好。
師帶頭給表現(xiàn)好的幼兒擊掌鼓勵(lì)。
生舉手過(guò)“石頭”的方法可以跳，師：（表?yè)P(yáng)）太棒了，誰(shuí)還能比他更棒，生：還可以用“繞”。師生齊鼓掌。
（1）分組分散練一練“跳”及“繞”
（2）依次用“跳”或“繞”過(guò)一過(guò)“石頭”。
3.師：前面有個(gè)山洞怎么過(guò)？生：“鉆山洞”師：一起去試試。
（1）自由組合“鉆山洞”。
（2）分組練一練，“鉆山洞”。
4．分組用“跨、跳（繞）、鉆”方法越過(guò)各個(gè)障礙。
（四）游戲：搬運(yùn)接力（運(yùn)果子）。
2、講解“搬運(yùn)接力”的游戲規(guī)則與游戲方法。
3、分組聽(tīng)口令進(jìn)行比賽。
4、一次后總結(jié)得失，再進(jìn)行第二次比賽。
[設(shè)計(jì)意圖]：通過(guò)競(jìng)賽的方式，科學(xué)評(píng)價(jià)讓幼兒，體驗(yàn)成功的喜悅。
（五）自由放松。
1、教師創(chuàng)設(shè)情景引出活動(dòng)內(nèi)容：
2、引導(dǎo)幼兒小結(jié)評(píng)價(jià)；
3、歸納評(píng)價(jià)。以發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)為主。
[設(shè)計(jì)意圖]：讓幼兒自由放松，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力，同時(shí)又達(dá)到放松的目的。
八、說(shuō)預(yù)期效果。
通過(guò)教學(xué)使90%以上的幼兒知道障礙跑的鍛煉價(jià)值和方法。
通過(guò)教學(xué)使80%~90%以上的幼兒能在規(guī)定距離內(nèi)用跨、跳、鉆、繞等不同地方法順利通過(guò)一定難度的障礙物。
中西方文化中的色與性篇十二
1.購(gòu)禮的方式不同。中國(guó)人通常為了方便，往往從客人住地附近的商店購(gòu)買禮物。英美人喜歡購(gòu)買禮品在一地，而送往另一地。因?yàn)楫惖囟Y物有“異國(guó)情調(diào)”，好滿足受禮人的獵奇心理。有的中國(guó)人很喜歡跨國(guó)郵寄來(lái)的禮品，而英美人會(huì)盡量避免跨國(guó)郵寄禮品，以避免給受理者帶來(lái)不便及額外的海關(guān)費(fèi)用。
2.禮品的選擇不同。中國(guó)人在節(jié)日里送時(shí)令的禮品。例如，在中秋節(jié)送月餅和水果，農(nóng)歷新年時(shí)送賀年禮品，例如洋酒、香水、水果、巧克力糖等。中國(guó)人也會(huì)在親朋好友的葬禮上送錢。在中國(guó)很普遍而在西方不多見(jiàn)的禮物是從市場(chǎng)上買的食物(水果、糖果或其他能吃的東西)。除了葬禮和開(kāi)業(yè)典禮以外，鮮花不是一種流行的禮物。而美國(guó)人在圣誕時(shí)送的禮物比如：產(chǎn)品樣品、書(shū)桌上的擺設(shè)品、酒、飲品、特別的食物等。鮮花是送給女士的最常見(jiàn)的禮物，幾乎適用于任何場(chǎng)合：生日禮物、賀禮、給女主人的禮物。
3.送禮的對(duì)象不同。有的中國(guó)人為感謝領(lǐng)導(dǎo)或便于工作、提升等，會(huì)千方百計(jì)地找機(jī)會(huì)給上司送禮;他們將禮物送給客人家的男主人或女主人。中國(guó)人喜歡給商業(yè)伙伴贈(zèng)送禮物，特別是初次見(jiàn)面。而英美人做下屬的不宜送上司任何禮物，以免影響正常的工作關(guān)系;他們送禮往往送給客人家的女主人。
4.送禮的方式不同。中國(guó)人送禮比較重物，講究禮品的價(jià)格檔次。中國(guó)人通常對(duì)禮品的包裝是不大講究的，一般寧可盒子小些，也不希望盒子大而裝不滿。在美國(guó)以及其他有些國(guó)家，人們習(xí)慣用彩紙包裝和用絲帶包扎，有時(shí)還習(xí)慣附上一張名片。這是胡靜在《實(shí)用禮儀教程》中提出的。英美人送禮注重其形式的本身。他們認(rèn)為，禮物貴賤不在價(jià)格，而在于禮物是否投人所好，給人一份驚喜。
5.送禮的時(shí)機(jī)不同。中國(guó)人很講究雪中送炭，即十分注意送禮的時(shí)效性。因?yàn)樵谧钚枰獣r(shí)得到的才是最珍貴的。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)間貴在及時(shí)或超前，如一張小小的賀年卡一定要提前贈(zèng)送，否則毫無(wú)意義。中國(guó)人忌諱別人在剛辦完喜事或喪事之后補(bǔ)送禮品，否則會(huì)被視為不祥。而在趙左榮的《茶與咖啡》中提到美國(guó)人和澳大利亞人贈(zèng)送禮物的最佳時(shí)機(jī)是你到達(dá)或離開(kāi)時(shí)。美國(guó)人除了特定場(chǎng)合外，不提倡送商業(yè)禮物(除非是小禮物)。而中國(guó)人喜歡給商業(yè)伙伴贈(zèng)送小禮物，特別是初次見(jiàn)面時(shí)。
春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。紅包是一種裝錢的特殊紅色小紙袋。這是中國(guó)人在春節(jié)時(shí)由父母或朋友送給小孩的禮物。紅色也可以送給沒(méi)有結(jié)婚的親戚或朋友。未婚的職員同樣也希望從老板那里得到紅包。在某些特定的場(chǎng)合，如婚禮或關(guān)系親密的親人朋友生日時(shí)，也會(huì)送紅包。紅包里的錢可以是幾元，也可以是一大筆。
俄國(guó)人社交中講究送禮，尤其是親戚朋友之間。禮物選得合不合人心意很重要，禮物的價(jià)格倒在其次。設(shè)計(jì)新穎、制作精美又有一定紀(jì)念意義的禮物，像旅游紀(jì)念品就廣受歡迎。去人家里做客或參加聚會(huì)，俄國(guó)人通常送鮮花、糖果或小紀(jì)念品等。對(duì)俄國(guó)人來(lái)說(shuō)，直接送錢給他們是一種侮辱。
對(duì)于澳大利亞來(lái)說(shuō)，社會(huì)交往中，給主人/女主人贈(zèng)送一份小禮物是比較得體的做法。通常，這種禮物是酒、巧克力、花等等，不必包裝。其他在生日、周年慶、婚禮、領(lǐng)洗禮等場(chǎng)合贈(zèng)送的禮物輕重要依你們的關(guān)系而定。
對(duì)西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周圍的人表達(dá)關(guān)愛(ài)。因此，圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多數(shù)是寫(xiě)滿祝福與問(wèn)候的圣誕卡，但小卡片鋪天蓋地、漫天飛舞，表達(dá)了濃濃的關(guān)愛(ài)之情。
中西方文化中的色與性篇十三
酒，在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。下面小編整理了中國(guó)酒文化的完整內(nèi)容供大家參考!
酒種的不同在中國(guó)最具有代表性的酒莫過(guò)于白酒了，從某種角度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的酒文化就是白酒文化。而西方主要是葡萄酒為主。
酒杯方面中國(guó)古代酒器以瓷器、青銅器和漆器聞名。中國(guó)酒器以形象優(yōu)美，裝飾眾多而著稱。西方人注重不同的酒，喝酒的器具也不一樣。所以他們有葡萄酒杯、白酒杯、紅酒杯、白蘭地酒杯等。
飲酒禮儀的不同中國(guó)的飲酒禮儀體現(xiàn)了對(duì)飲酒人的尊重。誰(shuí)是主人，誰(shuí)是客人，都有固定的座位，都有固定的敬酒順序。敬酒時(shí)要從主人開(kāi)始敬，主人不敬完，別人是沒(méi)有資格敬的，如果亂了次序是要受罰的。而西方人飲用葡萄酒的禮儀，則反應(yīng)出對(duì)酒的尊重。
飲酒的目的不同在中國(guó)，酒經(jīng)常被當(dāng)做一種工具。酒在中國(guó)人眼里更多的是當(dāng)作一種交際的工具，所以在中國(guó)的酒文化中缺乏對(duì)于酒本身進(jìn)行科學(xué)而系統(tǒng)的理論分析和品評(píng)，更在意飲用之后帶來(lái)的美妙作用。在西方，飲酒的目的往往很簡(jiǎn)單，為了欣賞酒而飲酒，為了享受美酒而飲酒。
酒
酒文化是中華民族飲食文化的—個(gè)重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開(kāi)始的。自從酒出現(xiàn)之后，作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價(jià)值。作為一種精神文化它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。在這個(gè)意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。
酒的故鄉(xiāng)
中國(guó)是卓立世界的文明古國(guó)，是酒的故鄉(xiāng)。中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時(shí)融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中有其獨(dú)特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。首先，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，因此一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點(diǎn)。而中國(guó)的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過(guò)發(fā)布酒禁或開(kāi)禁，來(lái)調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。在一些局部地區(qū)，酒業(yè)的繁榮對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活水平的提高起到了積極作用。酒與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是密切相關(guān)的。漢武帝時(shí)期實(shí)行國(guó)家對(duì)酒的專賣政策以來(lái)，從釀酒業(yè)收取的專賣費(fèi)或酒的專稅就成為了國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費(fèi)、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，直接關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。在有的朝代，酒稅(或酒的專賣收入)還與徭役及其他稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國(guó)家、商賈富豪及民眾爭(zhēng)奪的肥肉。不同酒政的更換交替，反映了各階層力量的對(duì)比變化。酒的賜晡令的發(fā)布，往往又與朝代變化、帝王更替，及一些重大的皇室活動(dòng)有關(guān)。酒作為一種特殊的商品，給人民的生活中增添了豐富的色彩。中國(guó)古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養(yǎng)老，酒以成禮。幾千年來(lái)，酒的作用遠(yuǎn)不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽。
酒神精神
酒，在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。
在中國(guó)，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國(guó)酒神精神的精髓所在。
世界文化現(xiàn)象有著驚人的相似之處，西方的酒神精神以葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)之神狄?jiàn)W尼蘇斯為象征，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國(guó)哲學(xué)家尼采的哲學(xué)使這種酒神精神得以升華，尼采認(rèn)為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意。
在文學(xué)藝術(shù)的王國(guó)中，酒神精神無(wú)所不往，它對(duì)文學(xué)藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)?，自由、藝術(shù)和美是三位一體的，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美。
因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是古老中國(guó)的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑?！爸練鈺邕_(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢?！薄澳惶煜?，縱意所如?！薄柏Ｈ欢恚砣欢眩o聽(tīng)不聞雷霆之聲，孰視不睹山岳之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬(wàn)物，擾擾焉如江漢之載浮萍?！边@種“至人”境界就是中國(guó)酒神精神的典型體現(xiàn)。
與官司人、商人、匠人、農(nóng)人相比，文人似乎和酒更有緣分。一是文人多嗜酒。酒能激發(fā)靈感，活躍形象思維;酒后吟詩(shī)作文，每有佳句華章。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。一部中國(guó)文學(xué)史，幾乎頁(yè)頁(yè)都散發(fā)出酒香。李白和杜甫，中國(guó)文人的.杰出代表，都終生嗜酒。李白自稱“酒仙”，杜甫因有一句“性豪業(yè)嗜酒”，被郭沫若先生謚之為“酒豪”?！袄畎锥肪圃?shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！?杜甫《飲中八仙歌》)“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神?！?杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》)“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成?！?蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》)“一杯未盡詩(shī)已成，涌詩(shī)向天天亦驚?！?楊萬(wàn)里《重九后二月登萬(wàn)花川谷月下傳觴》)。南宋政治詩(shī)人張?jiān)暾f(shuō)：“雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏得自由身?！本谱矶蓚魇涝?shī)作，這樣的例子在中國(guó)詩(shī)史中俯拾皆是。郭老還煞費(fèi)苦心地統(tǒng)計(jì)出，在他們現(xiàn)存的詩(shī)作中，言及酒的，李占17%，杜占21%。這就使我們想到，假設(shè)沒(méi)有酒，李杜的詩(shī)歌一定會(huì)少了許多韻味，我們今天讀到的《李太白集》、《杜工部集》，也一定會(huì)薄了許多。
二是文人飲酒特別講究那個(gè)飲的過(guò)程，特別講究飲酒過(guò)程中的那套繁文縟節(jié)。于是，便要制定頗為嚴(yán)刻的觴政，便要舞弄花樣百出的酒令。那酒令，可不是好玩的，是對(duì)人的聰明才情、知識(shí)水平、文學(xué)修養(yǎng)和應(yīng)變能力的嚴(yán)峻考驗(yàn);沒(méi)有滿腹詩(shī)書(shū)和機(jī)敏睿智，是要臨場(chǎng)出丑的。文人們硬是把這一套玩出美妙的極至，硬是把經(jīng)史百家、詩(shī)文詞曲、歌謠諺語(yǔ)、典故對(duì)聯(lián)等等文化內(nèi)容，都有出神入化地囊括到酒令中去了。于是，酒宴始終，便充溢著濃濃的而又綿綿的書(shū)卷氣和文化味。觥籌交錯(cuò)中，不僅享受了酒的醇美，也享受了文化的馨香。古代文人宴飲時(shí)的逸雅情趣，我們是不能親眼見(jiàn)識(shí)了，只能從《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等小說(shuō)和記載酒令的書(shū)籍中窺知若干。由于文人的參與，飲酒才飲出了檔次，飲出了境界，飲出了無(wú)限風(fēng)光。酒文化中的精彩部分，實(shí)在是文人創(chuàng)造的?！拔逅摹币院蟮默F(xiàn)代文人，也常相聚宴飲，連魯迅先生也多次參加，《魯迅日記》中常有記載。他那首詩(shī)《自嘲》(詩(shī)中的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！背蔀槊?lián))，就是在郁達(dá)夫做東的宴席上做成的。郁達(dá)夫更嗜酒，曾有“大醉三千日，微醺又十年”之句;酒中醉中，他乘興做出許多好詩(shī)文。新文人雅集，樽俎之間仍然充滿文化味，談詩(shī)話文，即席吟詠，仍是一大主題。豐子愷就曾寫(xiě)道：“世間最好是酒肴，莫如詩(shī)句?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)，狂飆突起，滌蕩了舊世界，但千古傳下的酒文化仍然一脈相承。創(chuàng)造新文化的新文人，一端起酒杯，仍似他們的先輩。
酒的藝術(shù)
志氣曠達(dá)、以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾。日月有扃牖，八荒為庭衢。”“幕天席地，縱意所如?！薄柏Ｈ欢?，豁爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，孰視不睹泰山之形。
“李白一斗詩(shī)百篇，(杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》)“俯仰各有態(tài)。
酒精飲料
白酒是中國(guó)世代相傳的酒精飲料，通過(guò)跟蹤研究和總結(jié)工作，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了改進(jìn)，從作坊式操作到工業(yè)化生產(chǎn)，從肩挑背扛到半機(jī)械作業(yè)，從口授心傳、靈活掌握到有文字資料傳授。這些都使白酒工業(yè)不斷得到發(fā)展與創(chuàng)新，提高了生產(chǎn)技術(shù)水平和產(chǎn)品質(zhì)量，一批廠家成為中國(guó)釀酒的大型骨干企業(yè)，為國(guó)家做出了重要的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)繼承和發(fā)展這份寶貴民族特產(chǎn)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀酒文化，使白酒行業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
中西方文化中的色與性篇十四
在古代史料中，茶[1]的名稱很多，在公元前2世紀(jì)，西漢司馬相如的《凡將篇》中提到的“f詫”就是茶；西漢末年，在揚(yáng)雄的《方言》中，稱茶為“j”；在《神農(nóng)本草經(jīng)》（約成于漢朝）中，稱之為“荼草”或“選”；東漢的《桐君錄》（撰人不詳）中謂之“瓜蘆木”；南朝宋山謙之的《吳興記》中稱為“f”。
中國(guó)比較有名的紅茶主要有以下幾種。
種類一、祁門紅祁門紅茶，是我國(guó)傳統(tǒng)紅茶種類中的珍品，有百余年的生產(chǎn)歷史。主產(chǎn)安徽省祁門縣，與其毗鄰的石臺(tái)、東至、黟縣及貴池等縣也有少量生產(chǎn)。常年產(chǎn)量5萬(wàn)擔(dān)左右。祁紅以外形苗秀，色有“寶光”和香氣濃郁而著稱，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。
種類二、滇紅滇紅茶，屬大葉種茶，主產(chǎn)云南的臨滄、保山等地，以外形肥碩緊實(shí)，金毫顯露和香高味濃的品質(zhì)獨(dú)樹(shù)一幟，而稱著于世，是我國(guó)紅茶的后起之秀。其形條索緊結(jié)，肥碩雄壯，干茶色澤烏潤(rùn)，金毫特顯，內(nèi)質(zhì)湯色艷亮，香氣鮮郁高長(zhǎng)，滋味濃厚鮮爽，富有刺激性。葉底紅勻嫩亮，國(guó)內(nèi)獨(dú)具一格，系舉世歡迎的紅茶。因其采制時(shí)期不同，而品質(zhì)具有季節(jié)性變化，一般春茶比夏、秋茶好。春茶條索肥碩，身骨重實(shí)，凈度好，葉底嫩勻。夏茶正值雨季，芽葉生長(zhǎng)快，節(jié)間長(zhǎng)，雖芽毫顯露，但凈度較低，葉底稍顯硬、雜。秋茶正處干涼季節(jié)，茶樹(shù)生長(zhǎng)代謝作用轉(zhuǎn)弱，成茶身骨輕，凈度低，嫩度不及春、夏茶。滇紅茸毫顯露為其品質(zhì)特點(diǎn)之一。其毫色可分淡黃、菊黃、金黃等類。
種類三、閩紅閩紅茶系政和、坦洋和白琳的統(tǒng)稱，均系福建特產(chǎn)。三種茶產(chǎn)地不同、品種不同、品質(zhì)風(fēng)格不同，各自擁有自己的消費(fèi)愛(ài)好者，盛興百年而不衰。
中西方文化中的色與性篇十五
為進(jìn)一步推動(dòng)我?！案卸鳌碧厣珜W(xué)校創(chuàng)建，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和班級(jí)凝聚力，形成富有班級(jí)個(gè)性和特色的文化氛圍。校德育辦、團(tuán)委聯(lián)合開(kāi)展“徐州市賈汪中等專業(yè)學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)”活動(dòng)?；顒?dòng)共評(píng)出一等獎(jiǎng)2名、二等獎(jiǎng)4名、三等獎(jiǎng)6名?，F(xiàn)將活動(dòng)總結(jié)如下：
一、班級(jí)建設(shè)指導(dǎo)思想明確。
班級(jí)是學(xué)校機(jī)體的組成部分，是學(xué)生實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)和社會(huì)化的重要基地。是班級(jí)的靈魂所在，是班級(jí)自下而上與發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。因此，班級(jí)文化是一種無(wú)形的教育課程，具有一種無(wú)形的教育力量。各班均能以文化建設(shè)為重點(diǎn)，以基礎(chǔ)文明建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)為抓手，結(jié)合學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，建設(shè)富有特色的班級(jí)文化。以感恩、和諧、文明為指導(dǎo)思想，形成班級(jí)文化建設(shè)基石，促進(jìn)了班風(fēng)、學(xué)風(fēng)與學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
二、教室環(huán)境文化明顯好轉(zhuǎn)。
一個(gè)教室的環(huán)境文化如何，會(huì)直接影響到學(xué)生的學(xué)校生活。因此，教室的環(huán)境建設(shè)相當(dāng)重要，優(yōu)化環(huán)境是創(chuàng)建班級(jí)文化的基礎(chǔ)。整潔、美觀、優(yōu)雅的室內(nèi)環(huán)境，往往起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。所以在此活動(dòng)中，更強(qiáng)化教室的干凈、整潔。幾經(jīng)教育與訓(xùn)練，學(xué)生已基本養(yǎng)成良好習(xí)慣，能自覺(jué)地保持教室環(huán)境的整潔，做到室內(nèi)無(wú)垃圾，地面無(wú)紙屑，墻上無(wú)灰塵，桌內(nèi)無(wú)雜物……這些對(duì)學(xué)生的具體要求都作為學(xué)校對(duì)各班隨機(jī)抽查的內(nèi)容，并及時(shí)公布結(jié)果，同時(shí)作為班集體考核的.一個(gè)方面。從而促使各班教室始終保持整潔，創(chuàng)造了優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，提高了學(xué)生的整體素質(zhì)。
三、班級(jí)櫥窗文化貼近班級(jí)特色。
班級(jí)特色文化建設(shè)以來(lái)各班根據(jù)本班特點(diǎn)制定了富有特色的班級(jí)口號(hào)、班風(fēng)、班訓(xùn)等，建立健全的班級(jí)制度，包括班級(jí)公約、獎(jiǎng)懲制度、值日生制度，努力營(yíng)造健康向上、富有成長(zhǎng)氣息的班級(jí)文化氛圍。為了形成班級(jí)良好的物質(zhì)文化環(huán)境，讓每一堵墻都“說(shuō)話”，學(xué)生都能積極參與班級(jí)的布置，讓每一位學(xué)生參與到班級(jí)的管理中來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主人翁精神。班級(jí)的凝聚力和集體榮譽(yù)感得到進(jìn)一步增強(qiáng)。有些班級(jí)充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)作性，結(jié)合班級(jí)特點(diǎn)，將積極向上、富有內(nèi)涵、意義深遠(yuǎn)的彩繪搬進(jìn)教室，突顯了班級(jí)與眾不同的特色。有些班級(jí)將班級(jí)內(nèi)以往的活動(dòng)照片張貼出來(lái)，使教室更加富有家的溫暖。還有些班級(jí)建立了班級(jí)圖書(shū)角，努力擴(kuò)大班級(jí)藏書(shū)量，調(diào)動(dòng)了每一位學(xué)生的讀書(shū)的積極性，寫(xiě)好讀后感，讓全體學(xué)生體會(huì)到了“感激書(shū)籍，享受閱讀”。
四、感恩特色更加凸顯。
感恩教育一直是我校的特色教育。各班均開(kāi)設(shè)了“感恩”墻，將學(xué)生每天所做的好人好事記錄起來(lái)，并且根據(jù)學(xué)生的感恩事跡，定期評(píng)選出班級(jí)的“感恩之星”。感恩墻成為我校感恩教育的又一塊平臺(tái)。在同學(xué)們周圍形成了無(wú)形的力量，處處宣傳這種在學(xué)生中鮮活、感人的感恩事例，弘揚(yáng)孝敬父母、珍視親情的傳統(tǒng)美德。教育、引導(dǎo)學(xué)生時(shí)時(shí)擁有一顆感恩的心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。處處使學(xué)生感受到感恩教育，并且從理解、關(guān)心父母開(kāi)始，使同學(xué)們學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，尊敬師長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家庭、對(duì)父母、對(duì)親人有熱愛(ài)、有責(zé)任、愿奉獻(xiàn)的良好情感。
中西方文化中的色與性篇十六
每到過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，我們都會(huì)做出一些關(guān)于這個(gè)節(jié)日或者節(jié)氣的美食甚至小吃，粽子是端午節(jié)常見(jiàn)的一種美食，也是這個(gè)節(jié)日的標(biāo)志。在廣東，其實(shí)粽子的材料不同，風(fēng)俗不同，也成為了一種廣東的粽子飲食文化。那么，接下來(lái)，就讓我們一起來(lái)看看廣東粽子的吃飯與廣東粽子飲食文化。
肇慶裹蒸粽：入口松化爽滑甘香。
在廣東眾多粽之中，肇慶裹蒸粽名堂最響。肇慶裹蒸，用本地特有的冬葉、水草包裹。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，用大冬葉裹粽來(lái)蒸，粽子特別嫩滑、甘香。
制作完成后的裹蒸粽如同金字塔一般，每只重約一斤，厚實(shí)的分量也讓人分外滿足。它的餡料主要以糯米、脫衣綠豆等為主，用特制的大缸用柴猛火煲7至8小時(shí)，熱食時(shí)清香撲鼻，入口松化爽滑甘香。
要品嘗最正宗的裹蒸粽就一定要到鼎湖，因?yàn)檎貞c很多裹蒸粽的老字號(hào)就在鼎湖山下。此時(shí)的鼎湖山也是一年中最值得游覽的季節(jié)。
雷州鴨母粽：外形奇特清香可口。
要說(shuō)到特色的話，雷州的鴨母粽在外形上可以說(shuō)是最具“創(chuàng)意”。
粽葉就地取材，以苦刺棘的葉子，撕掉葉子上的刺后洗凈，編織成“鴨母”形狀，蒸煮熟后即可食用。煮熟后的苦刺棘味道濃香，且餡里多用一種當(dāng)?shù)靥赜兄参锏娜~子作配料，吃起來(lái)清香可口，味道極好。
要尋訪正宗的雷州鴨母粽并不難，在雷州城內(nèi)的大街小巷都可以看到。而且雷州也是一座值得你閑逛的古城。古城已有千年歷史，城內(nèi)滿布?xì)v史古跡，其中“西湖”園林的三元塔，有400多年歷史。
中西方文化中的色與性篇十七
隨著人類文明的發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，人類膳食結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生變化，中西方餐具開(kāi)始出現(xiàn)不同。不同的餐具代表不同的文化、不同的歷史、不同宗教和不同的飲食習(xí)慣。我們吃東西時(shí)往往不會(huì)去在意餐具，目前很多學(xué)者在大量研究中西方餐桌禮儀及相關(guān)文化，卻忽視了餐具文化本身的吸引力。餐具的外觀可以展示的流行元素。它的發(fā)展可以反映人類文明的發(fā)展。餐具的發(fā)明是人類智慧的精華和飲食文化的發(fā)展需要。從飲食文化和世界上餐具的發(fā)展，我們可以看到，中國(guó)和西方國(guó)家之間是不同的。我們研究餐具文化可以感受這種不同，有利于中西方交流。
一、中國(guó)和西方國(guó)家餐具的差異。
1、中國(guó)的筷子。
在中國(guó)，人們主要的餐具是筷子和勺?？曜又皇莾蓚€(gè)小棍子，但人們可以用來(lái)吃各種各樣的食物。在古代，筷子不僅是一種餐具，也是占卜的工具。
據(jù)《禮記》記載，人們?cè)谙惹貢r(shí)代是直接用手吃飯的。之后，由于人們無(wú)法用手直接燒烤食物，竹子成為架烤食物和翻轉(zhuǎn)食物的工具。隨著時(shí)間的推移，聰明的祖先逐漸學(xué)會(huì)了將竹子切成細(xì)條，這便是筷子的雛形。
2、西方的刀叉。
在西方國(guó)家，刀叉是人們的主要餐具。西方國(guó)家使用刀叉的歷史大約有45個(gè)世紀(jì)。西方餐具通常是刀叉一套，與簡(jiǎn)單的用筷子相比，刀叉具有更多功能，有著細(xì)致的分工，通常人們用刀切割，用叉子吃。
刀叉是西方最具代表性的餐具，出現(xiàn)比筷子更晚。西方餐具的最初起源是與歐洲古代游牧民族的生活方式相關(guān)的。為了在殘酷惡劣的環(huán)境中生存，他們必須學(xué)會(huì)充分利用鋒利的狩獵工具。生肉通常比較大塊，因此切割和飲食的過(guò)程十分依賴于鋒利的工具。
3、中國(guó)餐具筷子的使用。
在中國(guó)，在你吃食物之前，筷子應(yīng)該放在碗的右邊，吃完后需將筷子放在碗的中間。除了左撇子，人們通常用右手使用筷子。
4、西方餐具刀叉的使用。
在西方國(guó)家，食物應(yīng)放在左邊，餐具應(yīng)放在右邊，叉應(yīng)該放在托盤的左邊，刀應(yīng)該放在托盤的右邊，勺子應(yīng)該放在托盤的前面。當(dāng)你吃飯時(shí)，左手拿叉右手執(zhí)刀。當(dāng)你進(jìn)食完畢，最好將刀和叉橫放在托盤上。
1、不同類型的食物。
隨著人類文明的發(fā)展，西亞成為農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，開(kāi)始發(fā)展畜牧業(yè)，并開(kāi)始種植小麥。隨著栽培技術(shù)的發(fā)展，西亞的人們飲逐漸形成以肉和面包為主食的飲食習(xí)慣。至于西方大陸，由于貧瘠的土地不能種植大米，人們只能飼養(yǎng)牛羊，所以肉變成了主要的食物，西亞的面包成為了次要食物。西方國(guó)家的人們都以游牧和航海業(yè)為生，形成了漁業(yè)和狩獵為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。不同的食物結(jié)構(gòu)導(dǎo)致吃食物的方式不同。刀和叉成為了西亞和西方國(guó)家主要的餐具。
而中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，擁有豐富的資源。圍繞長(zhǎng)江與黃河衍生的兩種文化形成了以耕種和漁業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。由于耕種比捕魚(yú)更有保障，蔬菜成為中國(guó)主要的食物而主要餐具為筷子。
2、不同的飲食觀念。
中國(guó)更加注重色、香和味，以及享受食物的感覺(jué)。只要是美味，營(yíng)養(yǎng)是次要的。這種理念在日常生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，主人通常寧愿說(shuō)“希望這些菜合您的口味?！倍皇恰跋Ｍ@些菜的營(yíng)養(yǎng)適合您?！?/p>
而西方國(guó)家的人們更加注重營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收。他們的飲食是為了生存和健康，所以他們吃大塊的肉、整雞和“硬”的食物，不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)味道。如西方人吃血牛排，大白魚(yú)、津津有味地生吃蔬菜，而中國(guó)人幾乎不能忍受這樣的食物，覺(jué)得難以下咽。
3、不同的飲食方式。
中國(guó)古人提倡“食不言，寢不語(yǔ)”，這是完全不同于在中國(guó)餐桌上的活躍氛圍了。中國(guó)人喜歡聚餐，所有的人餐桌面前坐一桌，一起吃飯、交談，而將筷子作為餐具很容易與他人分享食物，這種方式也顯示中國(guó)“和諧”的思想。
在西方國(guó)家，人們通常以獨(dú)立的方式進(jìn)食，使用自己的餐具來(lái)吃，選擇自己喜歡的食物。每個(gè)人都有自己的`盤子和餐具，更健康和衛(wèi)生。這種飲食方式也充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的尊重。在西方國(guó)家就餐氛圍也比中國(guó)人更安靜，每個(gè)人都專注于自己盤子里的食物。如果你想跟你的鄰座交談，你需要降低分貝。
1、集體主義。
中國(guó)的價(jià)值觀以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)集體是主要的價(jià)值，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人意識(shí)服從集體意識(shí)。
中國(guó)五千年的文明史，儒家思想一直備受推崇。它是封建統(tǒng)治的工具，對(duì)人們的生活具有最深遠(yuǎn)的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)的“仁、義、禮、智、信”，鼓勵(lì)人們堅(jiān)持“中庸之道”，與他人和諧相處，都體現(xiàn)了集體主義的價(jià)值觀。
筷子不同于刀叉，不是用于切割，與刀叉相比不具有強(qiáng)烈的攻擊性，這也體現(xiàn)了“和”的思想。
在吃飯的過(guò)程中需要筷子和手指的協(xié)調(diào)與合作，強(qiáng)調(diào)了整體的作用。同時(shí)，中國(guó)的用餐方式也受筷子的影響，通常是家里的老老少少坐在一起用餐，看似簡(jiǎn)單的吃飯過(guò)程也反映了中華民族的團(tuán)結(jié)和集體主義。
2、個(gè)人主義。
來(lái)自 zgxlcd.com
對(duì)于西方國(guó)家，占主導(dǎo)地位的是個(gè)人主義?！皞€(gè)人主義”一詞最先源自法國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)根源——啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17和18世紀(jì)歐洲第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義。它主張自由，平等，博愛(ài)。它強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性的個(gè)體差異，理解和寬容。
由于個(gè)人主義意識(shí)的影響，西方國(guó)家的人更注重自己。就像用餐，在西方國(guó)家，每個(gè)人都有自己的盤子，自行選擇自己喜歡的食物。就餐氛圍比中國(guó)更自由。
四、結(jié)語(yǔ)。
用餐時(shí)，中國(guó)人使用筷子和勺子，而西方國(guó)家的人使用刀和叉。不同的環(huán)境條件與意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造了不同的餐具文化。不同的餐具也反映出中國(guó)和西方國(guó)家不同的文化內(nèi)涵。探索中西方之間的餐具文化差異也可以找到新的餐具設(shè)計(jì)思想。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，餐桌文化越來(lái)越盛行，中西方文化在餐桌上的碰撞也越來(lái)越頻繁，我們需要開(kāi)發(fā)一個(gè)更具競(jìng)爭(zhēng)力的餐具來(lái)占領(lǐng)市場(chǎng)。首先，開(kāi)發(fā)者需要開(kāi)發(fā)新材料。傳統(tǒng)餐具通常由木頭，不銹鋼或銀。我們需要找到更環(huán)保的材料發(fā)展節(jié)約型餐具?，F(xiàn)在，餐具在顏色和形狀的設(shè)計(jì)上更人性化。除此之外，還有更多的個(gè)性化設(shè)計(jì)。有些人喜歡舒適的溫暖，而有些人喜歡獨(dú)特的酷。設(shè)計(jì)師需要面向消費(fèi)者，設(shè)計(jì)更有吸引力的餐具。
中西方文化中的色與性篇十八
常言道“民以食為天”，美國(guó)當(dāng)然也不會(huì)例外。美國(guó)是一個(gè)多民族的移民國(guó)家，融合了來(lái)自世界各地不同種族、不同民族的文化，自然使得美國(guó)的食物也融入了各種飲食文化、特色。美國(guó)的飲食文化雖然帶有各種特色，但美國(guó)人自己在后來(lái)也創(chuàng)造了屬于他們自己的飲食風(fēng)格。其主要特征就是油膩、奶酪多且烹飪方式幾乎都是油炸。
有人總結(jié)美國(guó)特色飯的特點(diǎn)，一是生，牛排帶血絲，二是冷，凡是飲料都加冰塊，三是甜，這是中國(guó)人根據(jù)自己的口味作出的評(píng)語(yǔ)，不過(guò)倒也切中要害。事實(shí)上，美國(guó)人吃飯注重的是營(yíng)養(yǎng)，而不是口味，一般美國(guó)人也不大會(huì)做飯。在美國(guó)城鄉(xiāng)，咖啡店(兼營(yíng)冰滇淋)、麥當(dāng)勞快餐店比比皆是，前者恰似中國(guó)四川的茶館，后者很像中國(guó)河南的面館。到咖啡店，喝一杯咖啡一個(gè)多美元，吃一碟冰淇淋二三美元，邊吃邊聊，十分愜意。更有趣的是暑假期間，店里都是雇用一群十二、三歲的女學(xué)生，那滿臉稚氣認(rèn)真干活的神態(tài)，令人喜愛(ài)。若遇到假日，顧客較多，這幫女孩身著制服，頭帶運(yùn)動(dòng)帽，還帶上一付耳機(jī)外加一只小話筒，不時(shí)地與操作問(wèn)聯(lián)絡(luò)，那認(rèn)真的勁頭好像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的多國(guó)部隊(duì)總司令在指揮一場(chǎng)戰(zhàn)斗。如果您到美國(guó)旅游，可以嘗試一下這些在美國(guó)的美食。
下面為大家介紹美國(guó)幾大特色美食：
特大啃。
turducken是最具創(chuàng)意的美國(guó)本土食物。先是拿一只火雞，然后塞只鴨子在它肚子里，再往鴨子肚子里塞只雞，最后往雞里塞些香腸和熏肉，經(jīng)過(guò)2-3小時(shí)的油炸，這道非常美國(guó)化的美食，就這樣完成了。有些美國(guó)人根據(jù)自己的口味還會(huì)加入一些溶化的奶酪制品。這道菜通常是在美國(guó)的一些盛大節(jié)日里才吃得到，像美國(guó)的國(guó)慶日(每年7月4日)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)。
布法羅辣雞翅。
buffalowings將雞翅放到油中炸至焦脆，沾著熔化了的bluecheese一起吃，其放在盤底的蔬菜，因吸收了雞翅上掉下的油，再普通的蔬菜也變美味了。這道菜既不油膩，又很有口感!
科布色拉。
吃了那么多油膩的食物后，再怎么喜歡油炸食品的美國(guó)人，也會(huì)覺(jué)得膩的，因此，這時(shí)來(lái)一份色拉是最好不過(guò)的了。不過(guò)美國(guó)人吃的色拉同歐洲人吃的綠青菜加紅番茄是完全不同的。美國(guó)人做色拉時(shí)，是一定要有足夠的肉類種類和重量，而且還要有牛油果和奶酪。一盤很好的cobbsalad的原料主要有熏肉、炸雞肉、牛油果、雞蛋粒、藍(lán)奶酪等各種覺(jué)得能放進(jìn)去的都可以加入。
冰激凌。
1937年，來(lái)自麻洲的ruthgrave在她做的黃油曲奇中加入了切碎的巧克力。由此發(fā)明了世上最好吃的曲奇餅干。雖然曲奇餅干在美國(guó)人民的生活中頗受歡迎，但美國(guó)人依然總是設(shè)想能把這美味發(fā)展得更好。后來(lái)，因?yàn)橐粋€(gè)人的懶惰而成就了巧克力曲奇冰激凌，即把混好了的要做曲奇餅干的生面切成小塊，拌在冰激凌里，即成了chocolatechipcookiedoughicecream!
果塔餅干。
s'mores在美國(guó)非常流行。其餅干用的是英國(guó)的grahamcrackers，如果是單純的餅干的話，美國(guó)是沒(méi)什么人吃的。美國(guó)小孩野炊時(shí)經(jīng)常會(huì)在中間夾一塊軟糖塊，穿在棍子上烤著玩，但基本也是不吃的。后來(lái)有了一種新吃法就是在中間夾一塊肉桂塊，和在一起，美國(guó)人就喜歡吃了。
阿拉斯加鱈魚(yú)柳。
特點(diǎn)：阿拉斯加深海鱈魚(yú)，好味健康。
原料：深海鱈魚(yú)。
制作：首先將鱈魚(yú)切成塊狀，然后把調(diào)料和其它作料涂抹在鱈魚(yú)塊上，放入鍋內(nèi)炸至色澤金黃即可。
夏威夷沙律。
特點(diǎn)：夏威夷風(fēng)情口味，清新爽口。
原料：夏威夷多種特產(chǎn)。
制作：夏威夷特產(chǎn)先混合在一起，然后加入喜歡的醬汁。
美國(guó)大龍蝦。
特點(diǎn)：美國(guó)人和中國(guó)人一樣，也很喜歡吃龍蝦，特色各有千秋。
原料：美國(guó)大龍蝦。
制作：制作方法多種多樣，大多數(shù)以芝士h龍蝦為主，這種吃法也是歐美人最喜歡的吃法。
蘋(píng)果派。
特點(diǎn)：口味濃香好吃，人人會(huì)做，人人愛(ài)吃。
原料：蘋(píng)果，面粉。
制作：蘋(píng)果首先要拌成蘋(píng)果泥，然后用面粉做成派皮，將蘋(píng)果泥放入派皮，放入烤爐內(nèi)烤即可。
美國(guó)雪糕。
特點(diǎn)：樣式多，口味好，很便宜。
原料：雪糕，其他甜食。
制作：將雪糕事先做好，待想吃時(shí)只需舀出即可，可以在上面加上其他的甜品，增加其口味。
中西方文化中的色與性篇十九
摘要：中西方文化中的人際距離有多種差異，僅有對(duì)這些差異有所了解，才能減少交流障礙。該文對(duì)中西方文化中的體距和體觸行為進(jìn)行了比較，并強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持敏感，注重提高跨文化理解力，培養(yǎng)跨文化交際本事。
關(guān)鍵詞：人際距離；跨文化交際；體距；體觸。
人際距離是跨文化交際研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。不一樣國(guó)家的人在談話時(shí)，對(duì)雙方堅(jiān)持多大距離才適宜有不一樣的看法，談話雙方身體接觸的次數(shù)多少也因文化不一樣而各異。如果對(duì)不一樣文化中的人際距離理解錯(cuò)誤，則會(huì)引起人際交往的障礙。錢敏汝（1997）認(rèn)為在跨文化交際中，由于文化差異而造成的障礙是影響人際交往的最高層障礙，而語(yǔ)言差異只構(gòu)成影響人際交往的最低層障礙。
美國(guó)人類學(xué)家hall（1973）認(rèn)為，空間的變化會(huì)對(duì)交際產(chǎn)生影響，加強(qiáng)交際效果，有時(shí)還會(huì)發(fā)揮超過(guò)言語(yǔ)的作用。所以，要用外語(yǔ)進(jìn)行有效的交際，了解對(duì)方文化的空間語(yǔ)言是必要的。
1人際距離的概念。
人際距離是一個(gè)多維度的概念，包括人際間的空間距離，心理距離，社會(huì)距離，語(yǔ)用距離，文化距離等。
空間距離指圍繞在一個(gè)人的身體周圍，具有看不見(jiàn)的邊界的、不允許他人侵入的區(qū)域。人的空間觀念是后天習(xí)得的，所以與空間有關(guān)的交際規(guī)則，也會(huì)因文化的不一樣而不一樣。本文將從非語(yǔ)言交際的角度，對(duì)中西方文化中人際間的空間距離進(jìn)行比較。以下將從體距行為和體觸行為兩個(gè)層面探討中西方人際距離的異同。
2。1四種體距。
體距，在人際交往中指人們?cè)谏眢w空間上相距的間隔。每個(gè)人都有自我的個(gè)人空間。影響個(gè)人空間的因素很多，包括性別、年齡、個(gè)性因素、關(guān)系遠(yuǎn)近和文化背景等。
hall（1982）以對(duì)中產(chǎn)階層北美人的觀察為基礎(chǔ)，把交際者之間堅(jiān)持的身體距離分為四種：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公眾距離。
在親密距離中，近者能夠沒(méi)有距離，遠(yuǎn)者從6-18英寸。一般來(lái)講，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為在公眾場(chǎng)合不宜堅(jiān)持親密距離。個(gè)人距離近者1。5-2。5英尺，遠(yuǎn)者2。5-4英尺。在這個(gè)距離內(nèi)，通常是談和個(gè)人有關(guān)的事情。社交距離近者4-7英尺，遠(yuǎn)者7-12英尺。例如同事之間在談公事時(shí)，通常堅(jiān)持在社交距離的近距離內(nèi)。在一般的社交場(chǎng)合也大致堅(jiān)持這個(gè)距離。如果是7-12英尺的距離，一般談?wù)摰亩际潜容^正式的公事。公眾距離近者12-25英尺，遠(yuǎn)者25英尺以上。例如進(jìn)行公眾演講時(shí)，演講者和聽(tīng)眾一般堅(jiān)持這種距離。
hall認(rèn)為這四種距離不僅僅存在于美國(guó)文化中，在其他文化中也都存在，可是在不一樣的文化中具體的距離區(qū)域大小各有異同。
2。2中西方人際交往中體距的異同。
有關(guān)中西方個(gè)人之間距離的比較，中外學(xué)者都進(jìn)行過(guò)相關(guān)的研究。美國(guó)學(xué)者布羅斯納安（1991）認(rèn)為中國(guó)人之間的體距比西方人要小，并認(rèn)為中國(guó)人的近體距離要比英語(yǔ)國(guó)家的人開(kāi)放得多。他寫(xiě)道：“英語(yǔ)國(guó)家的人在一齊時(shí)，如果有局外人走進(jìn)18英寸的范圍，即使是在大庭廣眾之中，也必須會(huì)被看成是一種侵?jǐn)_。中國(guó)人卻不必須有此感覺(jué)。他們看來(lái)，公開(kāi)場(chǎng)合就是絕對(duì)的公開(kāi)?！?/p>
中國(guó)學(xué)者潘永墚（1997）對(duì)于中國(guó)人講話時(shí)交談?wù)咧g的距離作了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)人與英美人交談?wù)咧g的距離差不多。潘永墚發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在朋友、熟人之間的個(gè)人交談，雙方距離在0。5~1米之間，一般社交活動(dòng)中雙方距離在1。5米左右，對(duì)著人群講話都在3米以上。
經(jīng)過(guò)這些研究我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化，中國(guó)人對(duì)個(gè)人空間越來(lái)越重視，中國(guó)人的親密距離、個(gè)人距離、社交距離以及公眾距離都和北美人比較相近。但區(qū)別是，在中國(guó)人看來(lái)，公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開(kāi)的，而美國(guó)人卻不這么認(rèn)為。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)的學(xué)生餐廳，如果美國(guó)學(xué)生走進(jìn)他人約0。5米甚至是1米的近體距離，常常會(huì)說(shuō)“i'msorry”，表示歉意，美國(guó)人認(rèn)為這是對(duì)他人的一種侵?jǐn)_。而在中國(guó)，中國(guó)人一般認(rèn)為公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開(kāi)的，沒(méi)有必要因?yàn)樽哌M(jìn)旁人的近體距離而表示歉意。
此外，研究發(fā)現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)拉丁美洲人和阿拉伯人交談?wù)咧g的距離比北美、北歐之間的距離要近。西班牙人和阿拉伯人交談時(shí)會(huì)湊得很近。而拉美人和美國(guó)人交談時(shí)，拉美人往往會(huì)向前靠近，美國(guó)人卻會(huì)向后退以堅(jiān)持距離。英國(guó)人與意大利人交談時(shí)，意大利人往往不斷地向前靠近，英國(guó)人則不斷地后退。總之，不一樣的民族與文化構(gòu)成人們之間不一樣的空間區(qū)域，而人們交談時(shí)都是要堅(jiān)持自我習(xí)慣的距離。
3。1接觸性文化和低接觸性文化。
有些民族的人身體接觸較多，有些民族的人身體接觸較少，所以文化能夠劃分為“接觸性文化”和“低接觸性文化”（胡文仲，1999）。
接觸性文化中的人在交往中身體接觸較多，包括大部分阿拉伯國(guó)家、地中海地區(qū)（包括法國(guó)、希臘、意大利）、歐洲及中東的猶太民族，東歐及俄羅斯人，印尼人及西班牙血統(tǒng)的民族等；低接觸性文化中的人在交往中身體接觸較少，包括北歐大部、德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的盎格魯-撒克遜族人以及日本人。按照中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人在公共場(chǎng)合的身體接觸也是比較少的，尤其是在異性之間，可是隨著時(shí)代的變化和西方文化的影響，此刻的情景也有所改變。
3。2公共場(chǎng)合體觸的文化差異。
中國(guó)人對(duì)于公共場(chǎng)合的身體接觸不敏感。在公共汽車、地鐵、超市或者大街上偶爾不慎碰到其他人，中國(guó)人常常認(rèn)為是不可避免的，所以不會(huì)表示歉意，被碰到的人一般也都采取寬容態(tài)度。而英美人對(duì)于公共場(chǎng)合陌生人之間的身體接觸十分敏感，往往都極力避免，他們忌諱在擁擠的公交車或地鐵上與陌生人的身體有長(zhǎng)時(shí)光的接觸，從人堆中擠過(guò)去更是大忌，并且被認(rèn)為是極不禮貌的。通常情景下，偶爾不慎碰到其他人的身體，總要表示抱歉。如不及時(shí)表示道歉，對(duì)方的反應(yīng)會(huì)很強(qiáng)烈。這與一些人口擁擠的中國(guó)城市的情景相當(dāng)不一樣。以下的例子來(lái)自筆者對(duì)一位有過(guò)留美經(jīng)歷的中國(guó)教師的訪談。
這位來(lái)自中國(guó)的訪問(wèn)學(xué)者在美國(guó)期間，有一次和朋友在一座美國(guó)小城鎮(zhèn)的街道上散步，她朋友的胳膊不細(xì)心碰到了一個(gè)走過(guò)的美國(guó)人，可是他們沒(méi)有道歉，結(jié)果那個(gè)美國(guó)人憤憤不平地盯著他們看了很久，在走遠(yuǎn)后他們?nèi)匀挥X(jué)察到身后有敵視的目光。事后他們對(duì)這次經(jīng)歷記憶深刻并深感不解。能夠看出，這次不愉快的經(jīng)歷是由于體觸行為的中美文化差異引起的。
另外，國(guó)外的調(diào)查證明英美人、法國(guó)人與拉丁美洲人在身體接觸方面有著明顯的差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般關(guān)系的兩個(gè)人坐著談話時(shí)在一小時(shí)之內(nèi)觸摸對(duì)方身體的次數(shù)是：英國(guó)倫敦0次，美國(guó)的蓋恩斯維爾2次，法國(guó)巴黎10次，波多黎各的圣胡安18次。我國(guó)的潘永墚教授（1997）對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了類似的調(diào)查，發(fā)此刻公園中交談?wù)唧w觸的次數(shù)平均是8次。
這說(shuō)明中國(guó)人在公共場(chǎng)合的身體接觸比英美人次數(shù)多，但比法國(guó)人、拉丁美洲人次數(shù)少。
3。3社交性擁抱或親吻的文化差異。
在西方國(guó)家，家庭成員、關(guān)系密切的朋友在分別一段時(shí)光以后再次見(jiàn)面，或者在告別時(shí)，常常擁抱和接吻。這在西方國(guó)家是一種禮儀。依照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，通常人們不會(huì)在公共場(chǎng)合擁抱、接吻。胡文仲（1986）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)人看來(lái)只可是是屬于社交范圍的擁抱接吻，中國(guó)人往往會(huì)感到十分尷尬。雖然此刻中國(guó)大城市由于受西方文化的影響較大，戀人或者親友見(jiàn)面或分別時(shí)有時(shí)也會(huì)擁抱，但在比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)仍很少見(jiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)慣于擁抱接吻的華人對(duì)美國(guó)文化的其他方面也都比較適應(yīng)，并能夠由此看出華人理解當(dāng)?shù)匚幕某潭取?/p>
以下是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。一位中國(guó)的訪問(wèn)學(xué)者參加了美國(guó)大學(xué)的一個(gè)聚會(huì)，聚會(huì)結(jié)束后，多數(shù)人都擁抱道別。一位女士也過(guò)來(lái)?yè)肀н@位中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者，但他立刻變得渾身緊張。其他女士注意到他的不安，都沒(méi)有過(guò)來(lái)?yè)肀?。但看著別人撇開(kāi)自我相擁時(shí)，他不禁有局外人的感覺(jué)。這位中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者的尷尬可能會(huì)得到很多中國(guó)人的認(rèn)同。盡管西方文化的影響越來(lái)越明顯，中國(guó)的異性朋友仍然不習(xí)慣在公眾場(chǎng)合擁抱。對(duì)北美人來(lái)說(shuō)，這位中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者對(duì)擁抱的不安反應(yīng)則被理解為保守和不友好。
3。4同性之間體觸的文化差異。
按照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，同性之間手拉手或者摟肩膀走路，是一種正常現(xiàn)象，是能夠理解和允許的。在西方國(guó)家，兩個(gè)青年男子或女子手拉手在街上走路，往往會(huì)被認(rèn)為是同性戀者，而異性間同樣的行為卻被視為自然。以下的例子是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。
一個(gè)年輕的美國(guó)女外教在一所中國(guó)大學(xué)教英語(yǔ)，她常理解學(xué)生的邀請(qǐng)外出參加活動(dòng)?？墒窃谥袊?guó)交通擁擠的街道上過(guò)馬路時(shí)，她常常覺(jué)得心驚膽戰(zhàn)。結(jié)果，過(guò)馬路時(shí)女生們就拉著她的手或挎著她的手臂，男生們卻羞于照顧。這位女外教覺(jué)得很別扭，以至于一到過(guò)馬路時(shí)就趕緊遠(yuǎn)離女學(xué)生，因?yàn)檫@使她聯(lián)想到同性戀而深感不安?？墒?，中國(guó)女性間類似的身體接觸卻很平常，而普通關(guān)系的異性之間卻不習(xí)慣于身體接觸。
3。5有關(guān)觸摸孩童的文化差異。
在中國(guó)的文化中，觸摸小孩是一種親昵的舉動(dòng)，成人能夠摸孩子的頭也能夠抱過(guò)來(lái)親吻。如果是朋友或者鄰居的孩子，人們會(huì)認(rèn)為這是友好的表示?？墒窃谖鞣?，除非是家庭成員或者極為親密的朋友關(guān)系，通常人們都不能隨便觸摸或者親吻孩子。一些來(lái)自西方國(guó)家的媽媽們常常會(huì)抱怨說(shuō)中國(guó)人喜歡撫弄他們的小孩子，這種行為讓她們覺(jué)得很別扭和尷尬。雖然她們明白這種對(duì)孩子的觸摸是友好的表示，可是這種行為在西方文化里卻被認(rèn)為是冒昧的、粗魯?shù)摹?/p>
4對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。
外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際的本事，包括與異文化的合作伙伴的交際本事，不一樣文化間的合作本事，適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的本事，獨(dú)立提出問(wèn)題和討論問(wèn)題的本事，人際交往、組織和應(yīng)變本事等。經(jīng)過(guò)中西方人際距離的文化差異的比較，我們能夠得到以下幾點(diǎn)啟示。
1）培養(yǎng)體距行為的文化差異意識(shí)。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體距行為的文化差異，在跨文化交際時(shí)，應(yīng)當(dāng)事先了解對(duì)方文化中人們?cè)诮煌械木嚯x，交流時(shí)與對(duì)方堅(jiān)持適宜的體距。
2）培養(yǎng)體觸行為的文化差異意識(shí)。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體觸行為的文化差異，在和不一樣文化背景的人交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先了解對(duì)方文化是接觸性文化，還是低接觸性文化，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)對(duì)方文化中的體觸行為所表達(dá)的含義，同時(shí)也要避免一些對(duì)方文化反感的體觸行為。
3）對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持理解和包容的態(tài)度。人的空間觀念是后天習(xí)得的，不一樣文化中人們的空間觀念也有所不一樣。差異構(gòu)成的原因往往和對(duì)方文化的自然環(huán)境、歷史背景、價(jià)值觀念等因素有關(guān)。在跨文化交際時(shí)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)異文化的空間語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)持有理解和包容的態(tài)度。
4）重視跨文化交際本事的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)，也要重視學(xué)習(xí)對(duì)方的文化，并比較其和本國(guó)文化的異同，注意跨文化交際本事的培養(yǎng)。
5結(jié)束語(yǔ)。
隨著全球化的快速發(fā)展，中國(guó)人和西方人的交往也越來(lái)越頻繁。在跨文化交際中，我們需要意識(shí)到中西方文化中人際距離的諸多差異，才能減少由文化差異造成的交流障礙，從而進(jìn)行更為有效的交際。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的體距行為和體觸行為堅(jiān)持敏感，注重提高跨文化交際本事。
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中西方文化中的色與性篇二十
茶文化是一種文化元素，是產(chǎn)生于人們種植茶葉、飲茶過(guò)程中的一種文化形式，隨著全球融合速度不斷加快，如今茶文化已經(jīng)在中西方各自形成了內(nèi)容完全不同的文化體系。以下是小編幫大家整理的關(guān)于中西方茶文化的差異介紹，僅供參考，歡迎大家閱讀。
通過(guò)對(duì)茶文化進(jìn)行深層次剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所包含的價(jià)值理念和行為規(guī)范，更是一種從內(nèi)到外的精神引領(lǐng)，通過(guò)開(kāi)展茶文化教育，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生影響。我國(guó)是茶葉產(chǎn)地，也是茶文化最早形成體系的國(guó)家。
而西方茶文化則是在全世界融合之后形成的，盡管其產(chǎn)生歷史不同，但都各自形成了與茶相關(guān)的文化體系。當(dāng)前我們?cè)陂_(kāi)展大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，只是文化傳播的工具和途徑，想要真正意義上做好文化教學(xué)，就必須深層次分析中西方茶文化之間存在的差別。
中西方茶文化的差異，表現(xiàn)在兩者產(chǎn)生時(shí)代背景不同，融入了不同時(shí)期的文化內(nèi)容，形成了各種文化元素。根據(jù)相關(guān)著作記載，我們?cè)诖呵飼r(shí)期就已經(jīng)有了飲茶的習(xí)慣和歷史。
而隨著茶文化逐漸從貴族生活走向大眾，在唐朝時(shí)期，飲茶已經(jīng)發(fā)展成為一種社會(huì)現(xiàn)象。在這一過(guò)程中，茶文化逐漸形成。
我國(guó)茶文化形成于封建時(shí)期，主要推崇的文化是以儒家文化為主，以佛教文化和道家文化輔助結(jié)合的文化機(jī)制，而整個(gè)茶文化中也能明顯地看到這一系列內(nèi)容。
而西方茶文化則與其完全不同，我國(guó)茶葉傳入西方，是在新航路開(kāi)辟之后，隨著全球貿(mào)易開(kāi)展實(shí)現(xiàn)傳播的，西方的茶文化基本與資本主義發(fā)展相同步，因此無(wú)論是早上茶，還是下午茶，都能看到西方茶文化的特色。
中西茶文化形成于不同時(shí)期，而且各種茶文化內(nèi)都與其所處時(shí)代之間有著極大關(guān)聯(lián)。正是時(shí)代不同，造就了不同特點(diǎn)和內(nèi)涵的茶文化。
中西方茶文化的差異，還表現(xiàn)在兩者飲茶、品茶習(xí)慣上的差異，中國(guó)人喝茶時(shí)，對(duì)沖泡水、茶具、茶道等，都有著一定要求，同時(shí)也可以很隨意。
中國(guó)人飲茶，更多在于品。這其中反映了一種態(tài)度、理念。因此中國(guó)茶文化中，往往有著一種休閑、養(yǎng)生的認(rèn)知含義。而西方人在飲茶時(shí)，則添加了牛奶等各種元素，整個(gè)飲茶過(guò)程更加豐富。
中國(guó)人在喝茶時(shí)，往往比較隨意，而西方人在喝茶時(shí)，通常時(shí)間較為固定，且其中生活元素更濃厚。由此可見(jiàn)，正是中西方截然不同的飲茶方式和理念，使得中國(guó)茶文化融入了情感，而西方茶文化更多傾向于實(shí)用。但總的來(lái)說(shuō)，任何一種文化都是受其產(chǎn)生環(huán)境所決定的，因此其實(shí)際上就是兩者文化體系的根本上差異。
中國(guó)茶文化的根基和西方的茶文化是截然不同的，中國(guó)茶文化的根基可以簡(jiǎn)要概括為三個(gè)字：“觀、聞、品”。
“觀”就是用眼睛去觀看茶樹(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境、樹(shù)的大小，茶葉的外形、葉底、湯色的變化； “聞”就是當(dāng)拿到一款茶葉的'時(shí)候，首先會(huì)用鼻子聞香氣，在開(kāi)湯之后，聞杯底和茶湯的香氣；“品”就是當(dāng)把茶葉沖泡出來(lái)以后，用口舌去品茶湯的滑潤(rùn)度和厚重度。
香氣馥郁
而西方的茶文化不像中國(guó)茶文化那么厚重，它追求的標(biāo)準(zhǔn)首先是茶葉有沒(méi)有對(duì)健康有害的物質(zhì)，主要以檢測(cè)農(nóng)殘之類的一些指標(biāo)是否符合要求。比如立頓紅茶，它的原料很多是以紅碎茶ctc為主。世界上主要產(chǎn)茶國(guó)除中國(guó)外，還有印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、越南等，這些國(guó)家的勞動(dòng)成本遠(yuǎn)低于中國(guó)。另外，這些國(guó)家的茶葉是以做紅碎茶為主，紅碎茶在采摘的過(guò)程中不需要看葉底和形狀，在采摘茶葉時(shí)就可以使用半機(jī)器化操作。中國(guó)的茶葉按照一芽一葉、一芽二葉等標(biāo)準(zhǔn)，以人工進(jìn)行采摘為主，單純用人工采摘茶葉一個(gè)人一天采5一20公斤，而用半機(jī)械化采摘，三個(gè)人一天可以采摘1噸左右，也就是一個(gè)人一天采收300多公斤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)的生產(chǎn)成本。條索黑亮粗壯 因?yàn)楣に嚭蜆?biāo)準(zhǔn)的不同，機(jī)械化采摘難免摻雜一些茶梗和老葉片，用來(lái)做綠茶、普洱茶、白茶是不行的，這些在分類的標(biāo)準(zhǔn)中都屬于次等茶，而用于做紅碎茶，發(fā)酵并打碎做成小包茶葉，老葉片和茶梗通過(guò)發(fā)酵進(jìn)入產(chǎn)品中，不用單獨(dú)剔除出來(lái)。在中國(guó)茶體系中屬于劣勢(shì)，在西方卻變成優(yōu)勢(shì)。湯色金黃明亮 從相關(guān)數(shù)據(jù)看：目前中國(guó)茶葉的生產(chǎn)成本從30—100元/公斤，因不同品種、工藝、茶類、采摘標(biāo)準(zhǔn)不同成本差異巨大。國(guó)際茶葉出口均價(jià)為3美元/公斤左右，中國(guó)茶葉出口平均價(jià)為4.5美元/公斤左右。 據(jù)中商產(chǎn)業(yè)研究院數(shù)據(jù)庫(kù)顯示：“2017年我國(guó)茶葉出口總量達(dá)35.5萬(wàn)噸，同比增8.1%；出口額達(dá)16.1億美元，同比增8.7%；出口均價(jià)4.54美元/公斤，與上年相比略微下降。從出口量來(lái)看，最大的5個(gè)主產(chǎn)省出口量占全國(guó)出口總量的近90%，其中浙江出口量最多，占全國(guó)出口量的近50%，其次是安徽，占17.9%，湖南占比9.1%，往后依次是福建、湖北、江西和云南。從出口額來(lái)看，浙江出口額占比31.72%，安徽、福建分別占比15.8%與14.8%，其次是湖北、廣東、湖南，分別占比8.23%、6%、5.58%。 2017年茶葉出口至128個(gè)國(guó)家和地區(qū)，超過(guò)萬(wàn)噸的有12個(gè)，占全年出口總量的64.8%。分別是：摩洛哥、烏茲別克斯坦、加納、毛里塔尼亞、美國(guó)、俄羅斯、塞內(nèi)加爾、阿爾及利亞、中國(guó)香港、日本和德國(guó)。
一回生·初見(jiàn)陌生 從茶類結(jié)構(gòu)來(lái)看，綠茶仍舊是主要出口茶種，出口量占總量的83%；紅茶、烏龍茶、花茶和普洱茶分別占比10%、4%、2%、1%。其中，紅茶、綠茶和花茶出口量均有6%以上的較大幅度提升。 中國(guó)出口茶葉，仍以散裝，原材料供給為主，產(chǎn)品附加值較低。
中西方文化中的色與性篇二十一
第一段：開(kāi)頭引入中西方文化差異和認(rèn)識(shí)的意義（200字）。
中西方文化是世界上最具代表性的兩種文化，它們擁有不同的價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范。通過(guò)參與中西方文化的實(shí)踐，我們可以更好地了解不同文化之間的差異，并且以包容的態(tài)度對(duì)待多元文化。這對(duì)于我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代的交流與合作非常有意義。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我積極參與了中西方文化實(shí)踐，這讓我深刻體會(huì)到了兩種文化的異同以及實(shí)踐對(duì)我的成長(zhǎng)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。
第二段：中西方禮儀與價(jià)值觀的對(duì)比（200字）。
中西方文化中的禮儀與價(jià)值觀有著鮮明差異。在中西方文化實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)西方文化更加注重個(gè)人的自由和獨(dú)立，而中方則更加強(qiáng)調(diào)集體的利益與家庭的重要性。在西方，人們習(xí)慣直接表達(dá)自己的意見(jiàn)和情感，而在華筆下，人們更注重維護(hù)面子和和諧的人際關(guān)系。這讓我意識(shí)到，不同的文化背景會(huì)對(duì)我們的世界觀和行為方式產(chǎn)生深刻影響，因此我們要保持開(kāi)放心態(tài)，尊重他人的習(xí)俗和價(jià)值觀。
通過(guò)參與中西方文化實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)兩種文化在傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日慶典和藝術(shù)表演等方面都有獨(dú)特之處。西方文化注重個(gè)人價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性，而中方更重視家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀。在西方文化實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了如何更好地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，并且珍視自己的個(gè)人獨(dú)立。而在中方文化實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了尊重長(zhǎng)輩和他人的意見(jiàn)，在人際關(guān)系中更加注重維護(hù)和諧。這些體驗(yàn)讓我明白到中西方文化之間的平衡和融合是非常重要的，這樣我們才能更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和人際關(guān)系。
中西方文化實(shí)踐給予我許多關(guān)于自我認(rèn)知和人際交往的啟示。我明白到，文化實(shí)踐是一個(gè)不斷探尋自己和超越自我的過(guò)程。通過(guò)對(duì)中西方文化的比較和實(shí)踐，我學(xué)會(huì)了更好地理解他人，包容不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。而這種靈活性也讓我更好地適應(yīng)和理解其他文化，提升了我的跨文化溝通能力。此外，我還發(fā)現(xiàn)，尊重并接納不同的文化是推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的重要因素。只有通過(guò)相互尊重和包容，我們才能建立良好的國(guó)際交流和合作關(guān)系。
在全球化的今天，中西方文化實(shí)踐具有極高的意義。通過(guò)參與中西方文化實(shí)踐，我們能夠更好地了解和欣賞不同的文化，擴(kuò)寬自己的人際交往圈子，并豐富自己的世界觀。在面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的同時(shí)，我們需要堅(jiān)持開(kāi)放心態(tài)，尊重不同文化的差異，以求在不同文化的碰撞中實(shí)現(xiàn)融合與共贏。通過(guò)中西方文化實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了文化的多樣性和復(fù)雜性，也在這個(gè)過(guò)程中獲得了成長(zhǎng)和啟發(fā)。我將繼續(xù)積極參與中西方文化的實(shí)踐，不斷提升自己的跨文化交流能力，為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
中西方文化中的色與性篇二十二
引言。
每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門哲學(xué)。它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的、科學(xué)的認(rèn)知。而宗教的產(chǎn)生正是給了人類在無(wú)知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級(jí)迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級(jí)用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種思想和文化的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。
本文所要論述的就是中西方宗教在充當(dāng)政治工具和體現(xiàn)思想文化上的異同，并取最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對(duì)象。
佛教與中國(guó)文化。
佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，開(kāi)始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。
佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。這是佛教消極的一面。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。
魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來(lái)文化，開(kāi)始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三教相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。
僅在北魏時(shí)期，全國(guó)的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開(kāi)鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的`佛像和繪制的壁畫(huà)不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開(kāi)鑿使得中國(guó)的雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫(huà)匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想像，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和補(bǔ)充。
與此同時(shí)，南朝梁武帝也對(duì)佛教大肆推崇?！赌鲜饭嫔顐鳌份d：“時(shí)帝（梁武帝）大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，為都下佛寺五百余所，僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言?！倍拍猎?shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！币灿∽C了這一點(diǎn)。有趣的是梁武帝晚年時(shí)自己竟出家做了和尚，使得梁朝大臣們花去四萬(wàn)萬(wàn)錢將其四次贖回，才保住了這個(gè)昏庸的皇帝。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的地位了。
此后的一千余年中，佛教一直都占據(jù)著中國(guó)宗教的頭把交椅，也代表著一支強(qiáng)大的文化力量。在當(dāng)今的中華大地上，代表佛教文化的景觀隨處可見(jiàn)。如佛教四大圣地――普陀山、峨眉山、九華山、五臺(tái)山，還有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛陽(yáng)白馬寺，藏傳佛教的布達(dá)拉宮、塔爾寺等等。這些代表佛教文化的自然景觀和建筑藝術(shù)都是組成中華文明不可獲缺的財(cái)富。
在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕兄笤搭^；以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來(lái)的科學(xué)傳統(tǒng)；古希伯來(lái)文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。
基督教相傳是由耶酥及其門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來(lái)的。但事實(shí)上，從同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來(lái)看，對(duì)基督教的產(chǎn)生并無(wú)明確的記載。因此，耶酥創(chuàng)立基督教一系列的過(guò)程也只能是一種傳說(shuō)，體現(xiàn)了早年基督教的思想方向和意志。它宣揚(yáng)原罪論，認(rèn)為人生來(lái)即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進(jìn)天堂；否則就會(huì)下煉獄。這一點(diǎn)也決定著基督教信徒同佛教信徒一樣要具有對(duì)世間萬(wàn)物的寬容和忍耐；而同樣也由于這一點(diǎn)，基督教逐漸受到西方統(tǒng)治階級(jí)的操縱，成為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的工具。――這是違背所有宗教初衷的，但又都不可避免。
基督教在西方社會(huì)地位的鞏固始于公元四紀(jì)，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始大力扶植基督教，并使之變成羅馬帝國(guó)國(guó)教。
基督教在羅馬最終取得成功，固然與統(tǒng)治者的扶植分不開(kāi)；但更重要的是從2世紀(jì)末起羅馬帝國(guó)內(nèi)憂外患，局勢(shì)動(dòng)蕩，人們從捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也急需為即將倒塌的帝國(guó)大廈尋求一根強(qiáng)大的思想支柱，這在無(wú)形中也就為基督教的生長(zhǎng)提供了優(yōu)良的環(huán)境。從此，基督教一步步的邁上了西方社會(huì)統(tǒng)治的最高峰。
直至中世紀(jì)早期，歐洲封建社會(huì)逐步形成了一套森。
[1][2]。
