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古代文學(xué)中的瀑布描寫篇一
儒家認(rèn)為，“天地之性人為貴”，人在宇宙中處于中心的、特殊的地位，人是宇宙中最寶貴的存在，人惟萬物之靈，在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的地位，“天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”，充分肯定了人存在于現(xiàn)實(shí)世界的意義。
儒家認(rèn)為人之所以在宇宙中處于中心地位并與萬物有著根本區(qū)別，在于有仁義禮智信之道德。《禮記禮運(yùn)》中說：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！边@一觀點(diǎn)充分說明了人高于宇宙萬物，是宇宙中最寶貴的社會(huì)存在，開啟了中華文化中的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
“仁愛”是儒家思想的核心價(jià)值，這里的“仁愛”指“仁者愛人”之“仁愛”，而非其它抽象的愛?？鬃咏忉屓实幕竞x時(shí)說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思就是子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩，弟對(duì)兄要恭順，而父母對(duì)子女則必須慈愛，兄對(duì)弟要友善和愛護(hù)。認(rèn)為“孝”、“悌”是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，提出了“仁者愛人”和“仁者無不愛”的觀點(diǎn)，即要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人，要有友善、寬容、助人之心，“己所不欲，勿施于人”，要設(shè)身處地為他人著想，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是“仁愛”。
儒家十分重視教育，并且把道德教育放在首位，孔子提出“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汛愛眾，而親近。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語學(xué)而》）認(rèn)為教育最重要的是培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)所需要的道德品質(zhì)，使他們成為孝順父母，敬愛師長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎小心，講究信用，廣泛愛護(hù)大眾，親近有仁德之人。在這樣做了以后，若還有多余的精力，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。孔子認(rèn)為對(duì)人要用道德加以教化，要導(dǎo)之以德，使人具有孝悌、忠恕、誠(chéng)信、剛毅、勇敢、自強(qiáng)、進(jìn)取、勤勞、節(jié)儉、謙遜等品德，強(qiáng)調(diào)“據(jù)於德，依於仁”，著重培養(yǎng)人的高尚道德和仁愛之心，使其學(xué)會(huì)怎樣做人，進(jìn)而成為“仁人”。
在今天，我們把道德教育列入德育大綱，理所當(dāng)然的是我們學(xué)校教育的目的，借鑒儒家道德教育，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作非常重要。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇二
現(xiàn)代企業(yè)人本管理的思想，最早是在西方的人際關(guān)系學(xué)派中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。人本管理思想的基本內(nèi)容是將對(duì)人的管理放在第一位。企業(yè)管理從對(duì)象上來分，分為人、物和信息三要素。企業(yè)的盈利目標(biāo)是通過對(duì)人的管理，進(jìn)而支配物質(zhì)資源來實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)角度看，企業(yè)必然應(yīng)該以人為本，來達(dá)到自己的商業(yè)目的，實(shí)現(xiàn)自己的商業(yè)價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代人本管理把研究人的需求欲望作為出發(fā)點(diǎn)，通過滿足人的需求來激勵(lì)員工，使其充分實(shí)現(xiàn)自己的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期、可持續(xù)發(fā)展。
儒家思想的精髓是“仁”，孔子看來的管理就是掌握人心的過程。后人常把孔子的仁學(xué)思想稱為忠恕之道?！爸摇本褪浅浞?jǐn)U充自己仁愛之心的過程，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語雍也》）；“恕”就是指能站在別人的立場(chǎng)上設(shè)身處地地為別人著想，即“己所不欲，勿施于人”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該發(fā)揚(yáng)內(nèi)心固有的“仁心”，實(shí)行“仁政”，統(tǒng)治者以德服人才能使民眾心悅誠(chéng)服。
儒家的治國(guó)平天下的理論建立了以人為本的管理模式，創(chuàng)立了“道之以德”的管理手段，確立了富民安民的管理目標(biāo)，與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想不謀而合，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，為管理理論做出了重大貢獻(xiàn)。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇三
論文摘要：本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神。
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
（一）儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵模ü?、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得??；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法?！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬?duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
（二）儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系；主張利用和平手段，通過在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
（三）儒家思想的終極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合；同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐?，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語·學(xué)而》。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇四
1、在我國(guó)的詩文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。
3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫與贊頌。
1、愛情。可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。
董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》)。
2、友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
2、對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。
1、抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！痹娀澜绲恼J(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩歌的發(fā)展。
2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢(mèng)》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。
上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。
《周易》：先秦時(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍?duì)經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。
神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。
《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。
1、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類及內(nèi)容。
參考答案：我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)，如《周易。屯?六二》。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如《周易?中孚?六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
2、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。
參考答案：我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。
3、神話產(chǎn)生的原因何在?
參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。
4、我國(guó)神話保存的情況如何?
參考答案：我國(guó)神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分?，F(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國(guó)神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國(guó)文字繁難，記錄不便;二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說;三是由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。
5、我國(guó)神話有哪些主要內(nèi)容?
參考答案：現(xiàn)存我國(guó)神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。
6、我國(guó)神話的基本特色是什么?
參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀品格。在藝術(shù)方面，我國(guó)上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征。其次，我國(guó)上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，我國(guó)上古神話成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國(guó)上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。
一.神話都是想象或幻想的;。
三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望;。
四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說的區(qū)別：
一.神話的產(chǎn)生要比傳說早;。
二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化;。
三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一.神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二.豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子。
散文。
李白詩歌等;明清小說如《西游記》《封神演義》等。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇五
摘要：儒家中庸之道是歷史經(jīng)驗(yàn)積累和濃縮的產(chǎn)物，具有廣泛的適用性，從而在一定程度上顯示了我們民族的個(gè)性和特色。
古代文學(xué)作品只有內(nèi)容意義與形式結(jié)構(gòu)、對(duì)象客觀與主觀建構(gòu)、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求、作家與讀者等方面在必須面對(duì)和解決的矛盾里找到最佳的平衡點(diǎn)，也就是嚴(yán)守中庸，才能重建并凸顯古代文學(xué)作品的價(jià)值。
近年來，發(fā)掘、整理、保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)民族遺產(chǎn)的步子卻邁得不夠，不少泛著歷史光彩的物事正在褪色、消亡。
因而，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要。
作為儒家思想核心的儒家中庸之道能否經(jīng)世致用，尤其值得我們深入思考。
一、儒家中庸之道的由來及其涵蘊(yùn)。
中庸之道也稱中道或大中之道，它是歷史經(jīng)驗(yàn)積累和濃縮的產(chǎn)物。
中庸一詞最早見于《論語》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨鬃雍捅人沓鲆粋€(gè)半世紀(jì)的希臘哲學(xué)家亞里士多德都把中庸視作最好的德性，大力提倡。
使孔子感到痛心的是周代后期戰(zhàn)亂頻仍，禮樂崩壞，人們多把中庸拋在一邊，不再認(rèn)真踏實(shí)地履行了。
《中庸》系統(tǒng)、全面地反映了孔子的思想主張，對(duì)后世影響極大。
朱熹在《中庸章句》的篇首說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！边@里的“無過不及”從孔子的“過猶不及”一語衍化而來，是對(duì)中庸最明白最恰當(dāng)?shù)慕庹f。
就文學(xué)欣賞而言，任何作品都是新穎、獨(dú)特、個(gè)性化的，但在實(shí)踐中，古代文學(xué)能否達(dá)到這樣的效果，關(guān)鍵就在于古代文學(xué)的研究者必須嚴(yán)守中庸，即在對(duì)立統(tǒng)一的幾對(duì)矛盾中遵守平衡之道。
出處 zgxlcd.com
以詩、詞為最根本陣地的古代文學(xué)，其研究更無法回避這兩個(gè)問題。
形式結(jié)構(gòu)是指作者在作品中用以反映社會(huì)生活和思想感情的方式和手段的總和。
內(nèi)容意義是作品中所描寫的滲透了作家思想情感的社會(huì)生活。
形式與內(nèi)容之間體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有內(nèi)容，形式無法存在，沒有形式，內(nèi)容就無法閃現(xiàn)，二者各以對(duì)方為存在條件，不可分割。
正是由于這種關(guān)系，作為文學(xué)研究，尤其是在以含蓄蘊(yùn)藉著稱的中國(guó)古典詩詞的研究中，更是應(yīng)該掌握好二者的平衡，既要析出其在布局謀篇中的妙處，又不穿鑿、拆散“七寶樓臺(tái)”;既要解悟作品真正的思想價(jià)值、審美意義、哲學(xué)思考、又不附會(huì)諸般“社會(huì)的”、“歷史的”、“美學(xué)的”風(fēng)貌。
現(xiàn)今的詩詞研究者也常會(huì)做類似的事情，或是一首詩詞只剩下起承轉(zhuǎn)合、伏應(yīng)斷續(xù)，或是要從一首小小的詩詞中“挖掘”出“深刻的哲學(xué)思想”、“重大的歷史意義”。
筆者認(rèn)為，應(yīng)該說這樣的研究都是有失偏頗的，是對(duì)古代文學(xué)作品價(jià)值的破壞，對(duì)讀者鑒賞古代文學(xué)作品的阻礙。
對(duì)古代文學(xué)作品形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容意義的研究，可以有所側(cè)重，也可以作一定的擴(kuò)展和深挖，但前提必須是在其中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，做出結(jié)論時(shí)更應(yīng)嚴(yán)守中庸。
古代文學(xué)作品的對(duì)象，是在古代社會(huì)出現(xiàn)并流傳的，它在今天的社會(huì)中仍舊傳播并備受關(guān)注。
這種作品具有過去性、歷史性，是歷史與文學(xué)的交融。
古代與現(xiàn)代，雖不是完全對(duì)立的，但必須承認(rèn)，它們是截然不同的。
無論是社會(huì)的狀況、思想意識(shí)還是讀者的范圍、接受標(biāo)準(zhǔn)都有很大的差異。
這種差異就表現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求的矛盾。
如果單純考察古代文學(xué)作品的歷史情況，分析作品在其產(chǎn)生時(shí)的思想和藝術(shù)，就會(huì)與現(xiàn)代的讀者閱讀產(chǎn)生比較大的距離，無法激發(fā)讀者的閱讀興趣。
而如果一味地用現(xiàn)代的分析方法和視角觀點(diǎn)來關(guān)照古代文學(xué)作品，又會(huì)在某種程度上失卻古代文學(xué)作品的本來面目和真實(shí)趣味，同時(shí)會(huì)最終造成讀者的厭棄。
比如，以下這樣的研究就會(huì)破壞古代文學(xué)作品的價(jià)值：“三言”中有一篇《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，寫的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對(duì)恩愛夫妻，但蔣興哥出外從商時(shí)，三巧耐不住寂寞被人引誘與另一個(gè)商人陳大郎通奸的復(fù)雜的愛情故事。
在對(duì)這一篇作品的研究中，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了若干種區(qū)別很大的觀點(diǎn)，其根本分歧就在于對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需求的關(guān)系的界定。
幾乎對(duì)接“是一出在道德上與心理上忠實(shí)于愛”，“三巧全心全意，正是這種愛，純潔了她的意識(shí)，以至于與處同樣情境的西方女性相比，她的徹底擺脫憂慮的坦然，道德上令人清爽”。
而徐朔方先生《論“三言”》一篇中，則認(rèn)為，作品強(qiáng)調(diào)“少男少女，情色相當(dāng)”，三巧與陳商之間的所謂愛情，只是“情色之娛”，不配作為愛情看待。
這篇小說不是對(duì)禮教的否定，而是對(duì)愛情的否定。
前者的觀點(diǎn)是以現(xiàn)代的角度在考察作品，體現(xiàn)的是當(dāng)代人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，后者則立足于作品當(dāng)時(shí)的道德和思想基礎(chǔ)，沒有現(xiàn)代思想的參與。
兩者都失于偏頗，沒有能夠體現(xiàn)出一篇有著產(chǎn)生于古代而流傳于現(xiàn)代的`雙重性質(zhì)的古代文學(xué)作品的價(jià)值與意義。
四、作家與讀者的對(duì)古代作品的中庸態(tài)度。
任何信息的傳播都是發(fā)送者、媒介者和接受者三個(gè)因素的共同作用。
作為文學(xué)，它的發(fā)送者是作家，媒介者是作品，讀者是接受者。
文學(xué)作品的歷史地位決定于創(chuàng)作意圖與接受意識(shí)的統(tǒng)一。
而文學(xué)研究的價(jià)值也同樣決定于其對(duì)作家和讀者的解讀是否是創(chuàng)作意圖與接受意識(shí)的統(tǒng)一，是否能夠在作家與讀者之間，在作品與讀者之間架起一座橋梁，使其能夠更好地溝通。
尤其是在古代文學(xué)的研究中，這種溝通尤為重要。
古代文學(xué)作品首先要能夠立足于作家當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，從作家角度正確解讀其在作品中蘊(yùn)含和宣揚(yáng)的意識(shí)，而后要關(guān)注作品在長(zhǎng)時(shí)間的流傳中意義與價(jià)值的轉(zhuǎn)換，然后立足現(xiàn)代體會(huì)新的閱讀角度、非專業(yè)的讀者可能產(chǎn)生的閱讀期待，最終找到古代的作家、古今并存的作品與現(xiàn)代的讀者之間的中介點(diǎn)。
明確作家與讀者因古今時(shí)代不同而產(chǎn)生的意識(shí)差異，以及其間由于共同關(guān)注一部作品帶來的聯(lián)系，從而更好地發(fā)掘或引導(dǎo)讀者的閱讀期待，也能使作家的創(chuàng)作意圖被充分地理解。
而要完成這樣的任務(wù)，古代文學(xué)作品者就應(yīng)該有既客觀又主觀的身份定位，在作家與讀者中保持中立的立場(chǎng)，也就是嚴(yán)守中庸。
否則，就與一般的讀者無異，無法完成作為研究者應(yīng)該完成的任務(wù)。
幾乎所有的古代文學(xué)作品，從它的誕生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立場(chǎng)、不同的目的進(jìn)行研究。
尤其是那些優(yōu)秀的、經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)留存至今的古代文學(xué)作品，在其流傳過程中常被學(xué)者研究。
因而，一些作者認(rèn)為要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“華山一條路”，就是在某一立場(chǎng)上，對(duì)其鉆研到極致。
但筆者認(rèn)為，這恰恰是一條死胡同，反而把結(jié)論與作品推得更遠(yuǎn)，導(dǎo)致與歷史發(fā)展過程中留下來的作品本身的價(jià)值完全間離，也就失去了古代文學(xué)作品的價(jià)值和其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。
因而，只有在內(nèi)容意義與形式結(jié)構(gòu)、對(duì)象客觀與主觀建構(gòu)、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學(xué)作品必須面對(duì)和解決的矛盾中，找到最佳的平衡點(diǎn)，也就是嚴(yán)守儒家中庸之道，才能夠得到真正符合歷史實(shí)際、時(shí)代實(shí)際、作家實(shí)際和讀者實(shí)際的觀點(diǎn)。
這樣的作品才能長(zhǎng)久流傳、經(jīng)久不衰而又韻味十足。
參考文獻(xiàn)。
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[3]徐朔方.小說考信編[m].上海：上海古籍出版社，2005.
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇六
當(dāng)前，我國(guó)推行"以德治國(guó)"的方針，把道德建設(shè)作為治國(guó)方略，提出"以德治國(guó)"與"依法治國(guó)"并舉，作為學(xué)校教育，在"以德治國(guó)"中具有非常重要的地位。學(xué)校要在"以德治國(guó)"的大前提下實(shí)施以德治校，以德修己，以德育人。而繼承和弘揚(yáng)儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，則是加強(qiáng)高校德育工作的有效手段。
3.1樹立以學(xué)生為本的德育理念。
儒家思想倡導(dǎo)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的中心和核心地位，現(xiàn)代德育工作應(yīng)借鑒這一理念，改變其傳統(tǒng)的對(duì)學(xué)生思想、行為上的偏差進(jìn)行教育、規(guī)范的德育方式，樹立“以學(xué)生為本”的德育新理念，注重對(duì)學(xué)生自身的尊嚴(yán)和人格尊重，重視情感因素的作用。一是要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心、幫助、尊重和激勵(lì)上，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生道德的積極健康發(fā)展。二是發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí)，使學(xué)生在德育教學(xué)活動(dòng)中成為主角，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的心理需要，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值感和成就感。
3.2學(xué)校實(shí)施以德治校。
“任何一個(gè)民族的道德觀念、道德價(jià)值、道德判斷和道德行為，都基于特定的民族文化，如果離開民族文化背景，德育就很可能成為空洞的說教”。學(xué)校的德育工作，必須奠基于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，只有以文化承載的德育，才能長(zhǎng)久植根于學(xué)生的心靈。通過儒家積極的思想文化的浸潤(rùn)，會(huì)對(duì)學(xué)生的終身產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，并且對(duì)學(xué)生的氣質(zhì)、風(fēng)度和人格有著積極的意義。
學(xué)校實(shí)施以德治校，一方面采取不同的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，奠定良好的職業(yè)道德素質(zhì)。另一方面應(yīng)重視培養(yǎng)教師的道德素養(yǎng)，形成獨(dú)具特色的德育文化氛圍，為高校師生個(gè)體和群體的共同發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
參考文獻(xiàn)：
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5、立德、立功、立言，古稱“三不朽”，出自《左傳襄公二十四年》，見《春秋三傳》第380頁，1987年上海古籍出版社出版。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇七
論文摘要：本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關(guān)鍵詞：儒家思想;和諧;共同體;共同體精神。
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵模ü?、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對(duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系;主張利用和平手段，通過在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐?，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神。
人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的.生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件?！?/p>
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性。
孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在。“人在情感中，恒只見對(duì)方而忘了自己;反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托。”為什么同為人與人之間的關(guān)系，有的可以為了對(duì)方而忘了自己，有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇八
3.1茶類網(wǎng)頁版式與中國(guó)水墨元素中的“章法構(gòu)圖”
茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，第一步要做的就是進(jìn)行構(gòu)圖，就是最優(yōu)秀的創(chuàng)意也必須從構(gòu)圖開始，只有通過構(gòu)圖形式的變化，才能將視覺語言效果呈現(xiàn)出來。在我們國(guó)家的傳統(tǒng)水墨畫中，構(gòu)圖被稱之為“布局”或是“章法”，在水墨畫中是十分重視構(gòu)圖的，他不是遵從歐洲國(guó)家的透視理論，相反的是具有自身特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式的，比歐洲國(guó)家的繪畫更有隨意性，使得畫面中融入了畫家更多的思想意識(shí)。在構(gòu)圖的過程里，我們國(guó)家的水墨畫是比較重視“計(jì)白當(dāng)黑”，巧妙構(gòu)思保留著大小、主次、輕疏不同而形成的“空白”，給觀賞者留有豐富的想象空間，也使畫面更加的獨(dú)具特色。我們?cè)谠O(shè)計(jì)茶類網(wǎng)站頁面時(shí)也要這樣去做，將我們國(guó)家的藝術(shù)審美形式融入到設(shè)計(jì)里，讓網(wǎng)頁中游走著“空白”，給設(shè)計(jì)師和瀏覽者的心靈溝通提供平臺(tái)?，F(xiàn)在茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)流行簡(jiǎn)約同意境相結(jié)合，茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)可以參考我們國(guó)家傳統(tǒng)水墨畫的構(gòu)圖原則，通過簡(jiǎn)潔的概括水墨畫以及再應(yīng)用來提高頁面設(shè)計(jì)的意境，使得網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)多元化，例如敬庭堯，他在設(shè)計(jì)個(gè)人網(wǎng)站時(shí)，選用的就是水墨元素的設(shè)計(jì)，它的網(wǎng)站將水墨的優(yōu)美與頁面中的空白呈現(xiàn)的出神入化、惟妙惟肖。茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用水墨這種極具民族特色的視覺元素，在配備墨印、印章、水印以及宋體字，文字和圖案遙相呼應(yīng)，創(chuàng)造出一幅完美銜接的構(gòu)圖搭配，給人們?yōu)g覽網(wǎng)站頁面時(shí)帶來一種書香氣韻和視覺上的沖擊。
3.2茶類網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。
在茶類網(wǎng)站頁面的藝術(shù)設(shè)計(jì)里，最重要的視覺元素就是色調(diào)，和諧的色調(diào)搭配可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊效果以及藝術(shù)的渲染力，讓人們記憶深刻。在設(shè)計(jì)里，色彩關(guān)系到所有的設(shè)計(jì)元素，是不能缺少的一部分，在茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)中，吸引瀏覽者眼球以及讓其自發(fā)進(jìn)入網(wǎng)站了解網(wǎng)站內(nèi)容和閱讀網(wǎng)站內(nèi)容最為關(guān)鍵的.就是色彩的搭配，色彩肩負(fù)的任務(wù)是十分重要的。亞洲傳統(tǒng)色彩的特點(diǎn)是神秘而又婉轉(zhuǎn)、含蓄，在傳統(tǒng)色彩中包含著悠遠(yuǎn)的歷史文化和歷史文明，蘊(yùn)含著古老民族對(duì)未來幸福生活的憧憬和向往，吸引著全世界人們的關(guān)注。在我們國(guó)家的傳統(tǒng)色彩中，青色、黑色、赤色、白色、黃色這五種顏色分別代表了我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中的東方、西方、南方、北方、中部等五個(gè)方位以及金、水、木、火、土等五行，我們國(guó)家的色彩文化和大自然、宇宙世界、哲學(xué)理論、倫理道德等許多觀念密切融合到一起，組成我們國(guó)家獨(dú)有特色的傳統(tǒng)色彩文化。在我們國(guó)家的歷史記載中，最早開始使用黑色、白色這兩個(gè)顏色的，還有不同深淺的赤色，而且被廣泛的運(yùn)用。所謂的赤色就是我們常常說的紅色，紅色是我們國(guó)家人民最喜歡的顏色，也是日常生活中運(yùn)用最廣泛的顏色，它蘊(yùn)含著許多種不同的含義，有個(gè)非常貼切的詞語就是“中國(guó)紅”。我們國(guó)家茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)就能夠把網(wǎng)站頁面的主色調(diào)設(shè)計(jì)成不同成色的紅色，用它來呈現(xiàn)出我們國(guó)家茶文化濃厚的歷史韻味和歷史意義。
3.3茶類網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中漢文字的應(yīng)用。
信息的重要載體與表現(xiàn)方式就是文字；我們國(guó)家漢字的獨(dú)特形狀表現(xiàn)著我們中華民族的傳統(tǒng)文化特色，且它有思維導(dǎo)向與圖形表意的作用，是構(gòu)成網(wǎng)站的基礎(chǔ)。在茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)的過程中，有些設(shè)計(jì)師也許會(huì)忽視了文字排版所發(fā)揮的重要作用；現(xiàn)實(shí)情況是，在網(wǎng)站頁面所有內(nèi)容中，所占比重最大、最多的就是文字信息。網(wǎng)站頁面中除了大段的正文描述外，像其他的，例如網(wǎng)站頁面標(biāo)題、引導(dǎo)、指示信息、文字鏈接、說明圖片等內(nèi)容，這些內(nèi)容也不能離開文字表述。我們國(guó)家和古代印度、古代巴比倫、古代埃及四國(guó)被稱之為世界的四大文明古國(guó)；在這四個(gè)文明古國(guó)中，我們國(guó)家的文字是一直被運(yùn)用的，從來沒有出現(xiàn)被停用的情況，一直不斷被改進(jìn)，不斷被完善，一直被沿用到現(xiàn)在，追溯文字的發(fā)展歷程，我們國(guó)家的漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書等等的形式，最后在象形文字符號(hào)的基礎(chǔ)上演變成為我們現(xiàn)在所通用的方塊漢字，直到現(xiàn)在它依然保持著頑強(qiáng)的“生命力”。有個(gè)名字叫“悟空堂陶社”的網(wǎng)站，它就是采用我們國(guó)家象形文字的獨(dú)特之處，把“悟空堂”這三個(gè)字做成擁有十足意蘊(yùn)的獨(dú)特標(biāo)志，這種設(shè)計(jì)讓瀏覽者感覺像是回到了原來的自然意境中；茶類網(wǎng)站頁面中對(duì)細(xì)節(jié)的一些問題進(jìn)行了獨(dú)特的處理，比方說字號(hào)的大小和字號(hào)字體的選擇都進(jìn)行了特殊的處理，這些細(xì)節(jié)之處都充分表現(xiàn)出我們國(guó)家茶類網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)正在努力朝著突出本國(guó)特色的方向發(fā)展。目前，我們國(guó)家茶類網(wǎng)站頁面上的字體多數(shù)是選擇偶數(shù)級(jí)別的字號(hào)來決定字體的大小，像是2pt或是14pt，這樣做的好處就是頁面上多行文字的邊緣處不容易形成鋸齒狀；與此同時(shí)把行距之間的距離調(diào)大，這樣做可以改觀過去漢字在頁面上擁擠雜亂的現(xiàn)象，科學(xué)的調(diào)整文字版面之間的間距與節(jié)奏；最后去除了過去一味的追求像歐美國(guó)家網(wǎng)站一樣美觀的外表，而選擇小的文字字號(hào)，進(jìn)而影響到文字信息的閱讀效果的這種做法。
4結(jié)束語。
總而言之，我們國(guó)家傳統(tǒng)的文化元素不但是傳承技巧和智慧的語言，同時(shí)也代表著設(shè)計(jì)師們獨(dú)特創(chuàng)意的心聲。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)茶類網(wǎng)站時(shí)候，站在我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷的尋求新的發(fā)展和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)網(wǎng)站時(shí)將中國(guó)元素的圖案、形狀、意境、色調(diào)進(jìn)行有機(jī)融合，以此來完成網(wǎng)站頁面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
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作者:徐天樂馬芳芳單位:秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇九
摘要：古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課，相關(guān)專業(yè)如新聞、文秘、旅游、學(xué)前教育等專業(yè)的文化基礎(chǔ)課的中國(guó)古代文學(xué)課來說，如何在浩如煙海的作品學(xué)習(xí)中對(duì)當(dāng)代高職生實(shí)施素質(zhì)教育，如何通過傳授古代文學(xué)基本知識(shí)來提高古典文獻(xiàn)的閱讀能力，如何在挖掘作品中蘊(yùn)含的民族文化精華的同時(shí)賦予其現(xiàn)代性的闡釋，進(jìn)而提升高職生人文素養(yǎng)等問題，已成為古代文學(xué)教師面臨的重大教改課題。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)多媒體運(yùn)用思考。
一、古代文學(xué)課運(yùn)用多媒體的現(xiàn)狀分析。
（一）信息量大、視聽效果豐富多彩。
從配合教學(xué)顯示效果來看，多媒體課件比傳統(tǒng)教學(xué)法顯得生動(dòng)而多彩。豐富多彩的視覺效果及大容量的知識(shí)貯備是多媒體課件的基本特點(diǎn)，因此，多數(shù)院校都在嘗試把各科由原來的紙本講義變成多媒體課件。特別是中國(guó)古代文學(xué)欣賞課，實(shí)為集文學(xué)藝術(shù)為一體，目的在于提高學(xué)生人文素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和文化品味的課程。因它有文言文表達(dá)、文字艱澀、口頭傳授不易理解的特點(diǎn)，需教師用一定時(shí)間幫助學(xué)生掃除文字障礙，這一過程是大多是口授加大量板書完成的，費(fèi)時(shí)費(fèi)功。一旦將多媒體課件用于輔助古代文學(xué)的教學(xué)工作,首先會(huì)大幅度增加課堂信息容量，其次節(jié)省大量板書所耗時(shí)間。特別是在介紹作品背景知識(shí)方面，多媒體課件有著得天獨(dú)厚的多樣功能。凡古代文學(xué)史上涉及到的文化建筑遺跡、佛道神像、書法真跡、美術(shù)作品、塑像形狀、地理版圖、綜合圖表,甚至舞臺(tái)戲劇中生、旦、凈、末等角色形象，電影動(dòng)畫片段等等。
那些難用語言和板書解決的難題，在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件里均可得到生動(dòng)直觀的演示。例如在講《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，要想全面分析理解項(xiàng)羽這個(gè)失敗的英雄，就必須清楚鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下突圍及烏江自刎等幾次主要能顯示項(xiàng)羽功業(yè)盛衰事跡的戰(zhàn)爭(zhēng)過程。我在用課件展示圖像畫面時(shí)，以時(shí)而高昂、氣勢(shì)磅礴，時(shí)而沉悶、嗚咽悲壯的琵琶名曲《十面埋伏》作背景音樂襯托，依故事情節(jié)配合簡(jiǎn)要的文字提綱，依次出現(xiàn)項(xiàng)羽、劉邦、張良、范曾等人物圖像，同時(shí)顯示幾次作戰(zhàn)路線的地理圖，最終營(yíng)造出項(xiàng)羽兵困垓下，突圍無望時(shí)與虞姬對(duì)舞悲歌的畫面：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”在霸王別姬的劇照中，學(xué)生能深深地感受到英雄末路時(shí)，項(xiàng)羽內(nèi)心的悲壯和生死相依的感情。由此，項(xiàng)羽這位蓋世英雄的形象，便栩栩如生起來。
教學(xué)實(shí)踐證實(shí)，當(dāng)多媒體課件將古代文學(xué)所揭示的距今幾千年的遠(yuǎn)古科學(xué)及文化展現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)；當(dāng)幅幅圖文并茂、有聲有色的演示激蕩著學(xué)生的視聽神經(jīng)時(shí),課堂氣氛立刻活躍起來。多媒體課件發(fā)揮了聲音、圖像、動(dòng)畫、影像等方面的優(yōu)勢(shì)，將文學(xué)知識(shí)與藝術(shù)鑒賞交相輝映，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，再加上教師畫龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)撥和升華，更能凸顯古代文學(xué)課所特有的潛在的藝術(shù)審美特性，這不僅使教師教學(xué)的積極性大為提高，也使學(xué)生產(chǎn)生高度的學(xué)習(xí)熱情，課堂氣氛熱烈，有助于激發(fā)學(xué)生的情感和想象力，對(duì)提高教學(xué)效率，效果無疑是顯著的。
課堂實(shí)踐證明，多媒體課件雖然都是在原教案、教學(xué)思路基礎(chǔ)上對(duì)作家作品不同角度的個(gè)性化詮釋，但對(duì)作品本身的這種情景創(chuàng)設(shè)與再加工，卻真實(shí)地透露出教師對(duì)作家作品的獨(dú)特理解，凸顯著教師對(duì)作品的研究成果，有助于督促教師翻閱大量相關(guān)書籍，提高教學(xué)視野。
（二）課件應(yīng)用所受條件限制頗多。
作為輔助性教學(xué)工具的多媒體課件運(yùn)用，雖相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式有其特定的優(yōu)勢(shì)，但也受到諸多條件的限制。首先在授課教師方面就存在著諸多制約因素，盡管越來越多的教師喜歡用多媒體教學(xué)手段，特別是在上公開課時(shí)，幾乎到了非多媒體不用的狀況，甚至多到以課件代替教師講授的程度，更甚者竟將全部精力都投入到設(shè)計(jì)課件面畫的漂亮、新奇、動(dòng)感上，幾乎忘記了教師本人的`主導(dǎo)作用，但其教學(xué)效果卻不甚理想。因?yàn)?，輔助手段成了主要教學(xué)手段，教師成了課堂上課件放映員，完全沒有了傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在講臺(tái)上以獨(dú)具人格魅力的語言、手勢(shì)、神態(tài)、情感與學(xué)生進(jìn)行情感交流的一幕。整節(jié)課學(xué)生只看銀幕，老師則只忙操作。如此缺少老師生動(dòng)言語的誘導(dǎo)、形象神態(tài)的感染下的教學(xué)效果，不言而喻。
古代文學(xué)作品因內(nèi)涵豐富，對(duì)它的闡釋與理解，自然是多方面的、多角度并且永無止境的。課件本身只能是教師本人對(duì)作品個(gè)性化理解的方式之一，并非絕對(duì)正確、無可非議的唯一。優(yōu)秀的課件往往能營(yíng)造出濃郁的中國(guó)文化氛圍，烘托出良好的學(xué)習(xí)氣氛，這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法做到的。但優(yōu)秀課件的制作必將占用教師大量的時(shí)間和精力，況且由于教學(xué)任務(wù)的繁重和制作技術(shù)的缺乏，許多教師根本不能親自制作。倘若找計(jì)算機(jī)專職人員代為制作，非但阻礙了教學(xué)思想的靈活映射，更無法充分展現(xiàn)教師對(duì)作品的理解與發(fā)揮，也就喪失了課件的功能優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，過于依賴事先設(shè)計(jì)好的教學(xué)程式，則又會(huì)限制教師與學(xué)生的互動(dòng)。倘若再有放映操作時(shí)的失誤等意外事情，其效果就更不容樂觀。課件制作水平的無能保證，而強(qiáng)烈的視聽效果卻會(huì)給學(xué)生留下極深的感性認(rèn)識(shí)，這非但起不到輔助教學(xué)的功能，還會(huì)限制學(xué)生想象力，甚至導(dǎo)致對(duì)作品的錯(cuò)誤理解。
二、多媒體課件在古代文學(xué)課中合理運(yùn)用的建議。
（一）綜合考慮，突顯科學(xué)性。
教師要在熟練掌握制作和運(yùn)用多媒體課件技術(shù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生特征和使用軟件類型來設(shè)計(jì)。課件的設(shè)計(jì)首先要求教師改變教學(xué)觀念，既要考慮教學(xué)目標(biāo)又要考慮多媒體效果，突出學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)。除了考慮課件平面和動(dòng)靜的相互映照、音樂的搭配等技術(shù)性問題之外，還要注意突出課件與學(xué)生的交互作用，以達(dá)到通過多媒體課件的展示把古代文學(xué)課應(yīng)掌握的知識(shí)表達(dá)得更準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)、直觀，把課堂教學(xué)設(shè)計(jì)得更集中典型、精粹，激發(fā)學(xué)生的興趣與積極性，從而加深對(duì)理論的理解，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。
（二）講授與演示，合理搭配。
任何形式的教學(xué)改革都要與實(shí)際情況相結(jié)合，所有的教學(xué)工具都不能取代教師的講授。而傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂講授是教師個(gè)性化授課風(fēng)格的展示過程，在課堂上，教師與學(xué)生之間存在著微妙的心靈互動(dòng)。教師的人格魅力、學(xué)術(shù)修養(yǎng)，甚至別具一格的性格特征都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無可替代的潛移默化的影響。因此，要求古代文學(xué)教師在傳統(tǒng)的講授基礎(chǔ)上來使用多媒體課件，即以教師智力資源優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)多媒體課件在課堂教學(xué)中得到科學(xué)、有效、針對(duì)性地發(fā)揮，以保證教學(xué)的正確信息和教學(xué)質(zhì)量，使課件成為反映教師理念和思想的手段。切忌只追求畫面的視覺美感而脫離了作品內(nèi)容，喧賓奪主，分散學(xué)生的注意力。
希望能通過課件的制作和使用來提高教師的教學(xué)技能、拓寬學(xué)術(shù)視野、增大知識(shí)信息傳達(dá)、優(yōu)化教學(xué)效果、彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式的不足，并能創(chuàng)造性地以闡釋激活作品，讓學(xué)生從中得到真、善、美的熏陶，這才是古代文學(xué)課件追求教學(xué)效果。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十
論文摘要：在回顧國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出我國(guó)高校教學(xué)質(zhì)量管理中存在的問題主要是管理觀念和教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量管理手段和教師隊(duì)伍等方面，并針對(duì)所存在的問題進(jìn)行了深入分析，提出了相應(yīng)對(duì)策，目的是使我國(guó)高等教育質(zhì)量管理體系更加科學(xué)化、規(guī)范化。
論文關(guān)鍵詞：高校管理教學(xué)質(zhì)量教學(xué)方法對(duì)策。
隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各行各業(yè)所需的人才也多種多樣，我國(guó)高等教育大眾化進(jìn)程也在不斷的推進(jìn)，高校教育教學(xué)質(zhì)量管理也越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注，教學(xué)資源的稀缺性越發(fā)突出，高校需要在實(shí)現(xiàn)規(guī)模擴(kuò)張和自身職能拓展的同時(shí)，遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，確保人才培養(yǎng)的質(zhì)量不斷提升。從質(zhì)量評(píng)價(jià)體系出發(fā)，以教師教學(xué)質(zhì)量為核心，構(gòu)造了教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)的閉環(huán)管理體系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的全面管理。從教學(xué)質(zhì)量管理體系創(chuàng)新、教學(xué)質(zhì)量管理制度創(chuàng)新和教學(xué)質(zhì)量評(píng)估創(chuàng)新等方面進(jìn)行系統(tǒng)地分析，探索教學(xué)質(zhì)量管理新路徑，提高教學(xué)質(zhì)量管理水平。就高等教育而言，要求是著力提高高校教育教學(xué)質(zhì)量，努力辦好讓人民滿意的教育。因此，深入分析和研究高校教學(xué)質(zhì)量管理中存在的問題，并尋找解決這些問題的對(duì)策措施，對(duì)于提高高校的教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平，無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十一
今年連城縣公證處受理的其中一起遺囑繼承房屋公證，因?yàn)橐晃环ǘɡ^承人不配合辦理遺囑繼承公證，房屋的分配至今未解決。當(dāng)事人的父親生前在我公證處立有公證遺囑一份，遺囑的內(nèi)容是把其個(gè)人所有的一處房屋遺留給二個(gè)兒子。在案卷的談話筆錄記錄中，遺囑人立遺囑時(shí)提到的也是只有二個(gè)兒子，事實(shí)上有三個(gè)兒子。
筆者受理遺囑公證案件時(shí)，對(duì)遺囑內(nèi)容的審查，遵循民法的意思自治與公序良俗這兩項(xiàng)基本原則。如果符合這兩項(xiàng)原則，遺囑人的遺囑自由應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)，公證處應(yīng)當(dāng)受理遺囑公證。從程序上講，我國(guó)的《遺囑公證細(xì)則》規(guī)定得非常詳細(xì)，公證員辦理此類公證也是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊勒占?xì)則來辦理，結(jié)果是公證遺囑程序很少被不認(rèn)可，遺囑內(nèi)容卻常常出現(xiàn)不被認(rèn)可的現(xiàn)象。在遺囑人死亡后，辦理遺囑繼承權(quán)公證時(shí)，有的法定繼承人，在情感上難以接受被完全剝奪的繼承權(quán)利，因此在公證人員向其了解情況來確認(rèn)遺囑效力時(shí)，由于非遺囑受益人的不配合導(dǎo)致遺囑繼承公證辦不成，甚至因遺產(chǎn)糾紛向人民法院提起訴訟。這就嚴(yán)重影響到遺囑公證具有的最高法律效力，讓當(dāng)事人產(chǎn)生公證遺囑無用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，事實(shí)上也確實(shí)沒有真正實(shí)現(xiàn)“辦理家庭財(cái)產(chǎn)方面的公證，維護(hù)家庭和睦團(tuán)結(jié)”的公證宗旨。問題出在哪？筆者認(rèn)為，主要是我國(guó)遺囑自由限制的規(guī)定不足。
二、我國(guó)的遺囑自由原則與遺囑自由的限制。
遺囑自由原則指公民按照自已的意愿，通過訂立遺囑的方式，處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)，決定其死后歸屬的自由權(quán)利，即在遵循民法的意思自治與公序良俗這兩項(xiàng)基本原則的前提下，公民在立遺囑時(shí)，有確定其遺囑內(nèi)容的自由。當(dāng)然，立遺囑人可能對(duì)法定繼承人不是一視同仁，開頭提到的案例也證實(shí)了這一點(diǎn)。
自由是相對(duì)的，有限制的，我國(guó)遺囑自由的限制主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）遺囑內(nèi)容不得違反社會(huì)公德和社會(huì)公共利益?！盀o州二奶遺贈(zèng)糾紛案”中的遺囑也是公證遺囑，但是經(jīng)法院一審二審，均是以二奶敗訴，該案被稱為中國(guó)公序良俗第一案。
（二）遺囑的內(nèi)容不得取消繼承人必要的遺產(chǎn)份額---必留份制度。繼承法第19條和《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)繼承法〉若干問題的意見》第37條都有必留份的規(guī)定。
（三）遺囑生效確認(rèn)程序。在辦理遺囑繼承公證時(shí)，有的公證員按照遺囑公證書直接出具遺囑繼承公證書，省略了告知其他法定繼承人對(duì)遺囑能否生效進(jìn)行確認(rèn)。結(jié)果是，遺囑繼承涉及的復(fù)查或訴訟特別多，他們針對(duì)的依據(jù)就是遺囑公證書并沒有生效。
三、我國(guó)“必留份”制度與“特留份”制度比較。
遺囑應(yīng)當(dāng)對(duì)缺乏勞動(dòng)能力又沒有生活來源的繼承人保留必要的遺產(chǎn)份額.遺囑人未保留缺乏勞動(dòng)能力又沒有生活來源的繼承人的'遺產(chǎn)份額，遺產(chǎn)處理時(shí)，應(yīng)當(dāng)為該繼承人留下必要的遺產(chǎn)，所剩余的部分，才可參照遺囑確定的分配原則處理.上述是我國(guó)的“必留份”制度。從二個(gè)角度來理解必留份制度，一是主體的確定性：雙缺人員，缺乏勞動(dòng)能力和沒有生活來源必須同時(shí)具備；二是份額的不確定性：必要的份額。
“特留份”制度目前為世界上大多數(shù)國(guó)家所確立，例如大陸法系的日本、法國(guó)和德國(guó)等均對(duì)特留份制度作了明確規(guī)定。筆者從幾個(gè)國(guó)家特留份制度主體和份額規(guī)定的角度來分析，筆者認(rèn)為：特留份的主體是具有一定范圍內(nèi)的確定性?！度鹗棵穹ǖ洹返?70條：特留份權(quán)利人包括被繼承人的直系卑血親、父母和配偶。規(guī)定第一順序的特留份權(quán)利人是直系卑血親；第二順序的特留份權(quán)利人為被繼承人的父母；配偶為經(jīng)常特留份權(quán)利人.從瑞士的特留份制度來看，身份依然是遺囑繼承人享有特留份權(quán)利的唯一條件，只要是特留份權(quán)利人范圍內(nèi)的人都享有特留份。
特留份的份額都有明確且詳細(xì)的規(guī)定。《日本民法典》第1028條：只有直系尊親屬為繼承人時(shí)，特留份數(shù)額為被繼承人財(cái)產(chǎn)的三分之一；于其他場(chǎng)合，特留份數(shù)額為被繼承人財(cái)產(chǎn)的二分之一.
通過比較，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)有的必留份制度，無論是從保護(hù)繼承人權(quán)益的角度還是實(shí)際操作上，都沒有很大的指引作用。他山之石，可以攻玉，筆者希望通過上述二個(gè)國(guó)家的特留份制度的比較方法能起到拋磚引玉的作用。鑒于我國(guó)尚未建立特留份制度，又恰逢我國(guó)繼承法正在醞釀修改之際，是否建立及如何建立特留份制度都是亟待探討的問題。
四、遺囑生效確認(rèn)方式。
中國(guó)公證協(xié)會(huì)《辦理繼承公證的指導(dǎo)意見》第十四條規(guī)定：公證機(jī)構(gòu)辦理遺囑繼承公證，應(yīng)當(dāng)對(duì)遺囑內(nèi)容是否符合法律規(guī)定進(jìn)行審查，并向全體法定繼承人核實(shí)，核實(shí)的內(nèi)容包括詢問被繼承人有無其他遺囑或者遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議，法定的繼承人中有無缺乏勞動(dòng)能力又沒有生活來源的人.筆者查閱了相關(guān)規(guī)定，沒有發(fā)現(xiàn)明確規(guī)定公證機(jī)構(gòu)必須用何種方式進(jìn)行核實(shí)。上述指導(dǎo)意見還規(guī)定：法定繼承人對(duì)公證機(jī)構(gòu)的核實(shí)沒有回復(fù)的，或者無法與法定繼承人取得聯(lián)系的，公證機(jī)構(gòu)在對(duì)遺囑進(jìn)行審查后，可以確認(rèn)遺囑的效力.筆者認(rèn)為上述方式欠妥。因?yàn)樯暾?qǐng)辦理遺囑繼承的當(dāng)事人可能以聯(lián)系不上其他繼承人為借口，或者謊報(bào)一個(gè)電話或地點(diǎn)，讓公證處聯(lián)系不上其他繼承人達(dá)到確認(rèn)公證遺囑效力的目的。
筆者辦理此類遺囑繼承公證，采用的是當(dāng)面接受公證員詢問的核實(shí)方式，在外地工作不能前來公證處的，當(dāng)事人提供經(jīng)公證的聲明書也可。辦理遺囑繼承公證必須像辦理一般繼承公證一樣，核實(shí)當(dāng)事人提供的親屬關(guān)系情況并了解所有法定繼承人的現(xiàn)有生存狀態(tài)。筆者辦理此類公證的做法一般分二種情況：一種情況是所有繼承人來公證處接受詢問，做筆錄，在《遺囑生效確認(rèn)通知函》上簽名按指印。
此種情況適用于法定繼承人對(duì)遺囑公證無異議；另一種情況是不知道法定繼承人對(duì)遺囑繼承是否有異議，但又不愿意來公證處接受詢問，則由公證人員上門，告知其被繼承人生前立有遺囑和遺囑內(nèi)容，發(fā)送內(nèi)容有告知其十五個(gè)工作日內(nèi)回復(fù)公證處的《遺囑生效確認(rèn)通知函》（必須加附遺囑公證復(fù)印件），如果法定繼承人對(duì)公證遺囑中涉及的財(cái)產(chǎn)或是對(duì)遺囑繼承人無異議，愿意在詢問筆錄和通知上簽字，則由其簽字并按指印，公證處出具遺囑繼承公證書；如果繼承人不愿意在通知函上簽字，但對(duì)公證遺囑中涉及的財(cái)產(chǎn)或是對(duì)遺囑繼承人未表示是否有異議，則發(fā)送《通知函》，超時(shí)未回復(fù)，公證處出具遺囑繼承公證書；如果繼承人對(duì)公證遺囑中涉及的財(cái)產(chǎn)或?qū)z囑繼承人有異議，發(fā)送《通知函》，主要內(nèi)容是告知其在規(guī)定日期內(nèi)向我公證處提供異議內(nèi)容的證明材料，如只有異議而未能提供異議的證明材料，將不影響出具遺囑繼承公證書；如能提供異議的證明材料，則告知其向人民法院通過訴訟解決，不再出具遺囑繼承公證書。
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古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十二
東海縣近些年水晶產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，已成為世界水晶的集散中心。如今水晶行業(yè)已經(jīng)成為東?？h的支柱產(chǎn)業(yè)。但其豐碩的成果后面也暴露出了不少的問題。水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場(chǎng)多以宗教和媚俗題材為主，題材面窄。東海水晶文化產(chǎn)品中缺乏文化性和藝術(shù)性。
一、東海水晶創(chuàng)意中的文化性研究。
1.東海水晶創(chuàng)意中要發(fā)掘水晶自身的文化內(nèi)涵。
水晶是透射心靈的，我們都要有一顆水晶般的心，一顆代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾說過：我們都要有一顆水晶般的心--正能量的水晶心。西方人認(rèn)為紫水晶是二月的生辰寶石，屬于心靈的，故宜擺放和佩戴。水晶代表純潔和諧、心境平謐。相傳睡覺時(shí)把紫水晶置于枕下，可以誘發(fā)思考或做一個(gè)美夢(mèng)，使人睡的安泰。人們認(rèn)為水晶原石能開發(fā)個(gè)人的潛能，帶來希望。在古代的傳說中，水晶具有神奇的功效，它可解毒與避免受傷。古人認(rèn)為它可以帶來幸福和長(zhǎng)壽，甚至能夠防止人患上懷鄉(xiāng)病，如同護(hù)身符。歷來，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表靈性和智慧。接觸水晶，能夠提高靈性，增長(zhǎng)智慧，擺放水晶會(huì)使人身心愉悅、清心寡欲。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中與當(dāng)?shù)匚拿}相融合。
水晶具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，倘若以水晶為載體，為媒介融入連云港本地的文化內(nèi)涵，會(huì)使水晶產(chǎn)品創(chuàng)意更加廣闊。連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、淮鹽文化、西游文化等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。這些文化是連云港獨(dú)特的地域、歷史、人文元素的承載和展現(xiàn)，其蘊(yùn)含了文化價(jià)值、審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、時(shí)尚價(jià)值等內(nèi)涵。連云港的水晶產(chǎn)品要?jiǎng)?chuàng)新思路，將這些悠久的文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云港獨(dú)特文化的圖形符號(hào)并與水晶載體的現(xiàn)代產(chǎn)品完美融合，從而豐腴東海水晶的文化內(nèi)涵。例如，設(shè)計(jì)一款孔子望海的案頭水晶擺件，整個(gè)擺件展現(xiàn)的是多年前孔子和他的兩個(gè)學(xué)生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。這個(gè)擺件很好的詮釋了連云港滄海變桑田的歷史文脈。再如，水晶以其天然、環(huán)保，長(zhǎng)期佩戴對(duì)人體有保健功能。鑒于此在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中依托水晶載體，融入海洋生物元素可設(shè)計(jì)成首飾。如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設(shè)計(jì)成各式海洋生物造型的擺件，或?qū)⒑Ｑ笪幕y飾圖案應(yīng)用到日常用品之中。如水母環(huán)保節(jié)能臺(tái)燈、海螺煙灰缸、珊瑚鏤空果盤等。相信水晶以它特有的優(yōu)秀品質(zhì)并結(jié)合海洋生物形象設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品既帶有水晶文化又承載了連云港本地的海洋文化，這樣的`產(chǎn)品定會(huì)得到受眾人群的青睞。
二、東海水晶創(chuàng)意中的藝術(shù)性研究。
1.東海水晶文化創(chuàng)意中的題材創(chuàng)新。
我們東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場(chǎng)多以觀音、彌勒佛、福、祿、壽、喜等宗教和媚俗題材為主，題材面窄，這些題材的產(chǎn)品基本都是以觀賞和祈福為主?，F(xiàn)在大眾開始越來越注重自然、簡(jiǎn)潔、有思想性作品。當(dāng)今人們對(duì)珠寶工藝品的需求已不是以前單一觀賞性或單一的功能性，而是向著觀賞性與功能性兩者完美結(jié)合的需求發(fā)展。珠寶文化產(chǎn)品不僅要帶給人視覺愉悅和視覺美感的同時(shí)也要具有一定的實(shí)用功能。如開發(fā)一款以東海水晶為材質(zhì)，以西游文化為主題，以筆筒為功能的水晶案頭擺件。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中的制作工藝創(chuàng)新。
水晶雕刻作為一種新的藝術(shù)門類，是近十年間才發(fā)展起來的。東海水晶創(chuàng)作工藝沿襲傳統(tǒng)，創(chuàng)新比較遲緩、單一。水晶文化產(chǎn)品的工藝要達(dá)到精美、細(xì)致的程度，必須要在制作的技法上和高科設(shè)備投入上下大力氣。水晶的創(chuàng)意必須借助先進(jìn)的設(shè)備和高科技。比如，激光3d雕刻技術(shù)、3d打印技術(shù)、拋光技術(shù)等的出現(xiàn)，能彌補(bǔ)水晶藝術(shù)創(chuàng)意中人工所不能達(dá)到的工藝效果。這樣不僅增加了水晶創(chuàng)意形式的多樣性，也提高了水晶工藝的藝術(shù)價(jià)值。譬如激光水晶內(nèi)雕技術(shù)是目前國(guó)際上最先進(jìn)、最流行的玻璃內(nèi)雕刻加工方法。它是將脈沖強(qiáng)激光在玻璃體內(nèi)部聚焦，產(chǎn)生微米量級(jí)大小的汽化爆裂點(diǎn)，通過計(jì)算器控制爆裂點(diǎn)在玻璃體內(nèi)的空間位置，構(gòu)成絢麗多姿的立體圖像。借助高科技設(shè)備可以彌補(bǔ)手工制作達(dá)不到的效果，從創(chuàng)意的角度會(huì)使水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式更多樣化、更藝術(shù)性。
3.東海水晶文化創(chuàng)意中手工制作的重要性。
中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝主張切合自然狀態(tài)的“質(zhì)則人身，文象陰陽”,強(qiáng)調(diào)尊重材料特性的“相物而賦形，范質(zhì)而施采”等，通過手和手工勞作，人的生命信息和生活個(gè)性和社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)，自然而流暢地抵達(dá)制作物品的表面和深層，使之成為蘊(yùn)含豐富的“文化產(chǎn)品”,可彌補(bǔ)現(xiàn)代機(jī)器產(chǎn)品的情感缺失。東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過程是藝人的情感在物上升華的過程。水晶產(chǎn)品制作過程中藝人憑借經(jīng)驗(yàn)和情感手隨心動(dòng)、一氣呵成。這種創(chuàng)作藝術(shù)情感的升華對(duì)于機(jī)器是所不能及的。（這里所指的藝人不是流水線上的一般技工，而是既有深厚文化素養(yǎng)和精湛技藝的水晶創(chuàng)意高級(jí)技師）這是制作高水品的手工水晶文化產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵，高水平水晶雕刻藝人所做出的水晶創(chuàng)意產(chǎn)品才能更具有親切、安全、豐厚的文化內(nèi)涵，通過個(gè)體差異來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美的多元化，從而彌補(bǔ)機(jī)器的統(tǒng)一呆板化，充分的體現(xiàn)了手工水晶制作的溫情性。
4.東海水晶文化創(chuàng)意中與科技的結(jié)合。
借助水晶獨(dú)特功能進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意。水晶在科技上的運(yùn)用已非常廣泛。國(guó)外報(bào)道：曾在古墓中挖掘出心臟起搏器即為黑水晶做，由此可見水晶有防輻射的功能。今天款式新穎、創(chuàng)意獨(dú)特的多用途首飾體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的奇思妙想。例如耳飾既可做耳環(huán)佩戴，也可拆開來變?yōu)榭梢苑珠_佩戴的耳環(huán)和吊墜。將優(yōu)盤做成時(shí)尚的手鐲形式，既可以作為數(shù)字文件儲(chǔ)存器使用，也可以作為首飾佩戴。華麗精美的衣紐在作為配飾裝飾服裝的同時(shí)，也起到了鏈接衣襟的作用。此外水晶紐扣是否可以做手機(jī)上藍(lán)牙耳機(jī)功能有待進(jìn)一步的研發(fā)。
總之，東海水晶要做大做強(qiáng)，必須打造“東海水晶”的品牌。這個(gè)品牌的打造必須要挖掘水晶自身文化內(nèi)涵，且要與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，體現(xiàn)其地域性、文化性、歷史性。還要加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的題材的多樣化、藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式的多元化；最后，結(jié)合現(xiàn)代科技和現(xiàn)代產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行高品質(zhì)和符合現(xiàn)代人使用的水晶產(chǎn)品。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十三
茶多糖是一類從茶葉提取出來的與蛋白質(zhì)結(jié)合在一起的酸性多糖或一種酸性糖蛋白，具有降血脂、降血糖、增強(qiáng)免疫力、抗輻射、降血壓、抗血凝、抗血等功效，是一種極具應(yīng)用和開發(fā)前景的天然產(chǎn)物，可廣泛應(yīng)用于食品、醫(yī)藥、保健等領(lǐng)域。
在茶葉的種植和加工生產(chǎn)過程中，大量粗老枝葉和茶葉灰末等副產(chǎn)品常被丟棄，另外由于人們?cè)诓枞~消費(fèi)時(shí)追求茶葉的.檔次，使得中低檔茶葉滯銷而擠壓，造成了自然資源的巨大浪費(fèi)。如果能從其中提取茶多糖作為保健食品的功能因子，則可變廢為寶，為粗茶和中低檔茶的綜合利用開辟一條新的途徑。
本試驗(yàn)通過對(duì)粗老茶葉中的茶多糖的提取與測(cè)定，為粗茶的深度開發(fā)和利用提供一定的依據(jù)。
1實(shí)驗(yàn)部分。
1.1儀器和試劑。
儀器:722型可見分光光度計(jì)(上海光學(xué)儀器)，kq-500vdb雙頻數(shù)控超聲清洗器(昆山市超聲儀器有限公司);超純水機(jī)(南京易普易達(dá)科學(xué)發(fā)展有限公司);電子天平(賽多利斯利科儀器(北京)有限公司)等。
試劑:無水乙醇，蒽酮，濃硫酸，葡萄糖，丙酮，無水乙醚等，所用的化學(xué)試劑均為分析純。
1.2茶多糖的提取。
1.2.1工藝流程。
粗老茶葉-烘干-研磨-溫水浸提-過濾-濃縮-乙醇沉淀-靜置-離心-無水乙醇、丙酮、無水乙醚交替洗滌-烘干-茶多糖粗成品。
1.2.2具體步驟。
稱取10g粗茶，60度干燥2h,磨碎過40-50目篩，溫水浸提(80度，80min，3次)，過濾，減壓濃縮，沉淀劑，95%乙醇沉淀，離心(4000r/min，10min)得沉淀物，用無水乙醇、丙酮、無水乙醚交替攪拌洗滌2次干燥(60度,4h),得粗茶多糖，稱量。
1.3蒽酮-硫酸試液的配制。
稱取0.30g蒽酮，加100ml濃硫酸，置于棕色試劑瓶中，搖勻后置于冰箱中。
1.4標(biāo)準(zhǔn)曲線的繪制。
取上述標(biāo)準(zhǔn)溶液各2.0ml置具塞試管中，以2ml蒸餾水作空自，每管再加8ml蒽酮-硫酸試液，立即搖勻，冰水浴冷卻。沸水浴中加熱7min，流動(dòng)水冷卻至室溫，10min后在560nm處測(cè)定吸光度，以吸光度(a)對(duì)葡萄糖濃度(c)作回歸處理，得回歸方程:c=105.0383a-7.2499，r=0.9995。
1.5換算因子的測(cè)定。
精確稱取干燥至恒重的茶多糖0.0102g,溶解后定量轉(zhuǎn)移至25ml容量瓶中，然后加純化水定容至刻度，80度水浴加熱，再超聲1min增溶，搖勻，制得茶多糖貯備液。用蒽酮-硫酸法測(cè)定其吸光度，由回歸方程求出貯備液中葡萄糖的濃度，測(cè)得其葡萄糖含量，按下式計(jì)算換算因子。因茶多糖干燥后在水中溶解性降低，故按1.2.2項(xiàng)下的方法制得多糖提取液取等量?jī)煞荩?jīng)乙醇沉淀洗滌后，一份直接加純化水溶解(復(fù)水性好)，定容，測(cè)定吸光度和茶多糖含量;另一份干燥至恒重，稱得茶多糖的干重，由二者計(jì)算平均換算因子。
1.6茶多糖的測(cè)定。
精確稱取粗茶葉1g，按照1.2.2項(xiàng)下方法制得茶多糖，然后將制得的茶多糖溶解后定量轉(zhuǎn)移于100ml容量瓶中，加純化水溶解并稀釋至刻度，80度水浴加熱，超聲1min增溶，搖勻，制得茶多糖樣品液，蒽酮-硫酸分光光度法測(cè)定其吸光度，由回歸方程計(jì)算試液中葡萄糖濃度(c)，按下式計(jì)算樣品中茶多糖含量。
2結(jié)果與討論。
2.1茶多糖提取最佳條件選擇。
選擇浸提時(shí)間、浸提溫度、料液比三個(gè)因素、三個(gè)水平，進(jìn)行茶多糖提取最佳條件的選擇。
2.2重復(fù)性。
精確稱取粗老茶葉1g，按照1.6項(xiàng)下方法處理后重復(fù)測(cè)定6次分別計(jì)算茶葉多糖含量，rsd=0.54，表明精密度良好。
2.3穩(wěn)定性。
精確吸取1.6項(xiàng)下制取茶多糖樣品液1ml于具塞試管中，每間隔1h測(cè)定溶液的吸光度，rsd=0.23%(n=5)，在5h內(nèi)顯色穩(wěn)定。
2.4加樣回收率。
精確稱取3份粗老茶葉各1g，加入精制茶葉多糖約20mg，按1.6項(xiàng)下方法測(cè)定茶葉多糖含量，計(jì)算回收率，回收率范圍為98.86%-102.32%。
3結(jié)論。
本實(shí)驗(yàn)采用蒽酮-硫酸法測(cè)定粗老茶葉中茶多糖的含量，方法快速、準(zhǔn)確、靈敏。由正交設(shè)計(jì)得出茶多糖提取的最佳工藝，結(jié)果表明粗老茶葉中茶多糖含量較高。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十四
隨著科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，包裝新材料和包裝新技術(shù)在我國(guó)商品包裝形象上得到了充分體現(xiàn)。但是，這也使得很多商品包裝盲目追求奢華，從而將失去了地域特色以及文化底蘊(yùn)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)文化在商品包裝上得不到很好地繼承和發(fā)展。而包裝設(shè)計(jì)教學(xué)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展存在著一系列問題，如教學(xué)模式陳舊、缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也不注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。因此，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的分析和研究。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性分析。
（1）融入中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)人文素質(zhì)教育的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)教育是為社會(huì)提供包裝設(shè)計(jì)人才的教育，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)傳統(tǒng)文化作為其教學(xué)的一部分重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)以文化特色、人文歷史、民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的資源來進(jìn)行教學(xué)。這種融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠?qū)ζ渲械乃囆g(shù)內(nèi)涵和文化精髓進(jìn)行講解。再結(jié)合包裝設(shè)計(jì)方法，能夠促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展，引導(dǎo)其在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承上實(shí)現(xiàn)大膽創(chuàng)新。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)模式，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種文化學(xué)習(xí)的平臺(tái)，幫助學(xué)生更快的吸收我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，并促進(jìn)其對(duì)于這種文化的運(yùn)用。
（2）融入我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)能夠體現(xiàn)出辦學(xué)的特色。很多院校在辦學(xué)模式上都一味的模仿名牌學(xué)校，將別人的課程體系和教學(xué)方式生搬硬套到本院校，體現(xiàn)不出自己院校的辦學(xué)特色。而融入民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的定位和方向，能夠促進(jìn)本院校文化內(nèi)涵以及人才優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。從而根據(jù)本院校的優(yōu)勢(shì)來制定科學(xué)的發(fā)展方向，體現(xiàn)出本院校的辦學(xué)特色。這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)教學(xué)來說也是一樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)教育思想來辦學(xué)，其設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，并以滿足市場(chǎng)需求為目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括包裝設(shè)計(jì)在內(nèi)，其發(fā)展不能夠脫離國(guó)情特色以及民族傳統(tǒng)文化，因此，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，而且對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的發(fā)展具有十分重要的意義。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十五
摘要：文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。
挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。
在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化價(jià)值認(rèn)同古代文學(xué)。
當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。
然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。
文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。
一、文化的概念與中國(guó)古代文學(xué)。
在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。
在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。
在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。
這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。
工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。
英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。
中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。
因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。
就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢瑫r(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)教學(xué)的困境。
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。
古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。
現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。
然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。
現(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。
中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。
外來文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。
近代以來，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。
在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。
再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。
當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。
于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。
同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。
經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。
古代文學(xué)作品的.解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。
在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國(guó)文化的重塑與古代文學(xué)。
張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。
人類需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。
這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。
因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。
因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。
其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。
目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。
在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。
從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。
古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。
只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。
立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。
當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。
正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。
借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。
一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。
例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對(duì)詩文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。
相對(duì)枯燥的語言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。
另外，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。
首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。
其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。
對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。
在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體;對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。
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古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十六
(一)教化方法。
教化是一種有組織有目的的思想政治教育工作是一種‘上施下效”的教育活動(dòng)所謂教化方法是指用統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法團(tuán)教化方法強(qiáng)調(diào)教育主體從外部對(duì)教育客體進(jìn)行正確思想意識(shí)的灌輸是一種外化方法是將社會(huì)思想政治品德個(gè)體化的方法教化方法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:。
1.思想灌輸。
2.化民成俗。
3.身教示范。
4.踐履篤行。
‘紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”如果僅學(xué)會(huì)夸夸其談，而不能夠身體力行，那么，就不能算是真正學(xué)到了道德在思想政治教育過程中，知而不行不是真正的‘知”，只有身體力行，才可能真正掌握中國(guó)古代思想教育特別強(qiáng)調(diào)‘行”反對(duì)空知不行學(xué)而不用。
(二)修身方法。
所謂修身方法是中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)的`自我修養(yǎng)、自律自教的個(gè)人道德修養(yǎng)的方法其特色是開發(fā)人的內(nèi)在積極性發(fā)揮內(nèi)因作用強(qiáng)調(diào)自覺性修身方法更注重強(qiáng)調(diào)教育客體自身思想意識(shí)的轉(zhuǎn)化是一種內(nèi)化方法是將個(gè)體思想政治品德社會(huì)化的方法儒家將修身與治國(guó)聯(lián)系在一起將思想道德教育方法作為治國(guó)的手段之一提出‘修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯公式自修有以下四種典型的做法:。
1.認(rèn)知自我修養(yǎng)—學(xué)思結(jié)合方法。
2.思維自律修養(yǎng)—自省方法。
3.言行自律修養(yǎng)—克己方法。
4.習(xí)慣自律修養(yǎng)—慎獨(dú)方法。
二、中國(guó)古代思想政治教育方法的特點(diǎn)。
(一)政治倫理化、倫理政治化。
(二)方法選擇途徑的內(nèi)在性。
(三)方法使用過程的強(qiáng)制性。
三、古代思想政治教育方法對(duì)當(dāng)代的啟示。
(一)關(guān)于思想正面灌輸與自我教育相結(jié)合的問題。
(二)關(guān)于化民成俗與當(dāng)代社區(qū)精神文明建設(shè)問題。
化民成俗是古代有意識(shí)地優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣和卓有成效的思想政治教育方法敷化一旦化為民俗民風(fēng)就會(huì)成為一種習(xí)慣力量并長(zhǎng)期制約人們的思想行為社區(qū)精神文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分要根據(jù)我國(guó)各民族、各地域的實(shí)際，在各城市中也同樣應(yīng)根據(jù)各個(gè)社區(qū)的實(shí)際情況，大力提倡反映社會(huì)主義精神風(fēng)貌的、各具特色的社區(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)，用現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代手段，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教化權(quán)力，打造出具有現(xiàn)代社會(huì)特色的‘化民成俗”的方法新品牌。
(三)關(guān)于身教示范與引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣問題。
我國(guó)古代思想政治教育特別重視社會(huì)典范的教化作用尤其重視統(tǒng)治者和教育者以身作則的榜樣示范作用這對(duì)于今天我們的思想政治教育具有重要的借鑒意義思想道德教育，既需要借助真理的力量，更需要教育者的人格魅力，這種人格魅力來自教育者自身崇高的品德和端正的行為在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程之中要充分發(fā)揮教育者在教育過程中以身作則的榜樣示范作用不斷發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)榜樣，啟發(fā)教育對(duì)象自覺形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀寸于教育人民，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣是非常重要。
(四)關(guān)于教育載體的傳播形式及其多樣化的問題。
我國(guó)古代統(tǒng)治者十分重視教育的載體傳播形式，通常以編寫和傳播蒙學(xué)的手段來影響他人，進(jìn)行教化活動(dòng)橡可三字經(jīng)卜,女兒經(jīng)卜等等借通俗易懂的形式與喜聞樂見的故事來傳播統(tǒng)治階級(jí)思想，在民間廣為流傳，從而達(dá)到了傳播統(tǒng)治思想的初衷同樣裁們進(jìn)行思想政治教育不能僅局限于‘填鴨式”的課堂灌輸、開會(huì)宣講等傳統(tǒng)方式而要充分運(yùn)用各種大眾傳播媒介，特別是要充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代高科技手段，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育載體的多樣化發(fā)揮其在思想政治教育中的積極作用。
(五)關(guān)于教育方法使用過程的強(qiáng)制性與當(dāng)代“德治”、“法治”的結(jié)合問題。
中國(guó)古代思想政治教育方法中有很多值得我們傳承和借鑒，但同時(shí)我們更應(yīng)該注重與時(shí)俱進(jìn)面對(duì)今天的新形勢(shì)新情況思想政治教育在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)在思想政治教育方法上應(yīng)趨于民主平等性，打破封閉，走向開放，注重引導(dǎo)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、文化、行政、法律等多種方式，以情感人，以理服人，通過傳播、影視、娛樂、教育、宗教等多元手段來打動(dòng)人心在新的歷史條件下，社會(huì)主義的思政教育的宣傳灌輸必須采用科學(xué)的方法，講求藝術(shù)的手段真正做到寓教于樂和情感的投入進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)思想政治教育自身的和諧發(fā)展與科學(xué)發(fā)展。
古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十七
在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)重要的組成部分，有著不可估量的作用，但是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程當(dāng)中也存在著一定的困難，資金缺乏是重要的一項(xiàng)因素，它從某種程度上制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們知道，由于文化產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，而它的產(chǎn)品也是無形的，在和其它產(chǎn)業(yè)相比，不占有優(yōu)勢(shì)，帶有無形色彩。對(duì)此，在這種條件下，怎樣可以通過各種渠道進(jìn)行融資，使之?dāng)U大發(fā)展，是我們需要解決的問題，讓文化產(chǎn)業(yè)不再受到制約。
在當(dāng)前的市場(chǎng)當(dāng)中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了一部分投資者的青睞，然而，由于它文化產(chǎn)業(yè)自身還存在一定的不足，所以在融資方面還存在的相對(duì)的制約，得不到良好的發(fā)展，也導(dǎo)致了文化企業(yè)在實(shí)施項(xiàng)目上受到阻力，很難壯大規(guī)模，在產(chǎn)品的領(lǐng)域當(dāng)中其規(guī)模和品牌效應(yīng)難以提升，對(duì)此，從幾個(gè)方面我們可以看出。
（一）在我國(guó)的文化企業(yè)當(dāng)中，一般都屬于個(gè)體經(jīng)濟(jì)以及一些小型企業(yè)，想找到已經(jīng)具有規(guī)模的文化企業(yè)是非常少的。在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，雖然國(guó)家已經(jīng)有政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而卻是杯水車薪，在很多方面文化企業(yè)都遇到了制約，不會(huì)像其他行業(yè)一樣順利的發(fā)展，其中，銀行機(jī)構(gòu)在很大程度上是不會(huì)支持其發(fā)展的。
（二）在我國(guó)近幾年以來，由于社會(huì)資本和文化產(chǎn)業(yè)的需求難以達(dá)到一個(gè)良好的對(duì)接，所以文化產(chǎn)業(yè)在很大程度上就難有擴(kuò)大發(fā)展。文化體制改革隨著不斷的更新，其產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了很大的發(fā)展，并且在文化生活的空間上也具有多樣化，這就可以看出，在資本的需求上也隨之不斷的增加。
（三）我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并且具有一定的優(yōu)勢(shì)，然而，在我國(guó)當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中是存在很多不足的地方。我們可以把產(chǎn)業(yè)鏈條歸納為前端和后端，通常前端的文化是交給小微企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)作和開發(fā)的，當(dāng)完成以后再通過傳媒公司負(fù)責(zé)制作以及營(yíng)銷。我們所說的后端則是具有規(guī)模較大的企業(yè)，并且有著較強(qiáng)實(shí)力的公司進(jìn)行全面動(dòng)作的，在融資方面也就具有一定的優(yōu)勢(shì)。
二、融資選擇的措施。
我國(guó)政府為了更好的解決文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的融資問題，并且為其創(chuàng)造出完善的法律環(huán)境，也為了投資方打造出良好的服務(wù)體系，文化企業(yè)的資本支撐，作為政府已經(jīng)積極推動(dòng)了通過市場(chǎng)融資等方法進(jìn)行有效的.對(duì)接，從而促使雙方達(dá)到共識(shí)。
（一）對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的融資，可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行融資。我們所說的項(xiàng)目融資指的就是把項(xiàng)目作為一種資產(chǎn)，或者是權(quán)益的抵押，從而得到一種沒有追索權(quán)以及有限追索權(quán)的資金。這種融資方式一般有兩種，我們所說的無追索權(quán)，其貸款人是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以在應(yīng)用上也是極少的。我們所說的有追索權(quán)，也就是貸款人必須要依賴項(xiàng)目所獲得的收益進(jìn)行償債，這也是一方面的重要來源，同時(shí)必須要在項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)上設(shè)定一些有效的擔(dān)保物，通過在項(xiàng)目完工時(shí)，具有相應(yīng)關(guān)系的第三方必須要提供有利的擔(dān)保項(xiàng)目，這種融資方式主要是通過項(xiàng)目本身的建成以及它的經(jīng)營(yíng)狀況來實(shí)現(xiàn)的，并不需要投資人的有形資產(chǎn)進(jìn)行擔(dān)保。
（二）作為金融機(jī)構(gòu)有必要提高更多更好的創(chuàng)新服務(wù)，同時(shí)也要積極的開展金融產(chǎn)品的規(guī)?；蛣?chuàng)新領(lǐng)域，從而更好的為文化企業(yè)提供一個(gè)便利融資條件。我們可以從幾個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展。1.逐漸的提高金融服務(wù)水平，并且不斷的開拓業(yè)務(wù)范圍，使之創(chuàng)新化，同時(shí)推出適應(yīng)文化特點(diǎn)的一些金融對(duì)接產(chǎn)品。2.在金融機(jī)構(gòu)當(dāng)中可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大業(yè)務(wù)領(lǐng)域，設(shè)置一些創(chuàng)新機(jī)構(gòu)，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的對(duì)小型文化企業(yè)進(jìn)行有效的服務(wù)。3.我們也可以把收入作為抵押從而解決融資的難題。應(yīng)用這種模式一般是通過企業(yè)的營(yíng)業(yè)收人作為抵押物，搭建了一個(gè)資金平臺(tái)。
（三）由于我國(guó)當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)在金融配套方面還存在一定的缺失，對(duì)于評(píng)估無形資產(chǎn)也存在不夠?qū)I(yè)，不夠健全等問題，這就制約了文化產(chǎn)業(yè)的金融發(fā)展，并且也受到了一定的約束。由于文化企業(yè)主要是把無形資產(chǎn)為作重要的一項(xiàng)內(nèi)容，版權(quán)可以當(dāng)作是質(zhì)押物，由此我們可以看出，文化產(chǎn)業(yè)如果要想得到健康的發(fā)展就必須要具有良好的資產(chǎn)估值技術(shù)，同時(shí)提供一個(gè)完善的服務(wù)平臺(tái)，其中這也就涉及到了對(duì)文化資產(chǎn)的保險(xiǎn)以及評(píng)估等方面，由于我們?cè)谶@方面還不夠完善，所以可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的一些評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用到我國(guó)的評(píng)估體系當(dāng)中，更為準(zhǔn)確的做出價(jià)值估算，創(chuàng)造出一個(gè)良好的金融環(huán)境。
結(jié)論。
我們可以看出，無論在哪種產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，都離不開資金生產(chǎn)要素，這也是重要的一項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是重中之重。在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，不管是處在哪種發(fā)展階段當(dāng)中，不管哪種規(guī)模大小，在選擇融資方法時(shí)都必須要適用自己，應(yīng)用多重方式，多重選擇，相互應(yīng)用配合，從而在發(fā)展當(dāng)中不斷的壯大。
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古代文學(xué)中的瀑布描寫篇十八
摘要：儒家中庸之道是歷史經(jīng)驗(yàn)積累和濃縮的產(chǎn)物，具有廣泛的適用性，從而在一定程度上顯示了我們民族的個(gè)性和特色。
古代文學(xué)作品只有內(nèi)容意義與形式結(jié)構(gòu)、對(duì)象客觀與主觀建構(gòu)、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求、作家與讀者等方面在必須面對(duì)和解決的矛盾里找到最佳的平衡點(diǎn)，也就是嚴(yán)守中庸，才能重建并凸顯古代文學(xué)作品的價(jià)值。
近年來，發(fā)掘、整理、保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)民族遺產(chǎn)的步子卻邁得不夠，不少泛著歷史光彩的物事正在褪色、消亡。
因而，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要。
作為儒家思想核心的儒家中庸之道能否經(jīng)世致用，尤其值得我們深入思考。
一、儒家中庸之道的由來及其涵蘊(yùn)。
中庸之道也稱中道或大中之道，它是歷史經(jīng)驗(yàn)積累和濃縮的產(chǎn)物。
中庸一詞最早見于《論語》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨鬃雍捅人沓鲆粋€(gè)半世紀(jì)的希臘哲學(xué)家亞里士多德都把中庸視作最好的德性，大力提倡。
使孔子感到痛心的是周代后期戰(zhàn)亂頻仍，禮樂崩壞，人們多把中庸拋在一邊，不再認(rèn)真踏實(shí)地履行了。
《中庸》系統(tǒng)、全面地反映了孔子的思想主張，對(duì)后世影響極大。
朱熹在《中庸章句》的篇首說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！边@里的“無過不及”從孔子的“過猶不及”一語衍化而來，是對(duì)中庸最明白最恰當(dāng)?shù)慕庹f。
就文學(xué)欣賞而言，任何作品都是新穎、獨(dú)特、個(gè)性化的，但在實(shí)踐中，古代文學(xué)能否達(dá)到這樣的效果，關(guān)鍵就在于古代文學(xué)的研究者必須嚴(yán)守中庸，即在對(duì)立統(tǒng)一的幾對(duì)矛盾中遵守平衡之道。
出處 zgxlcd.com
以詩、詞為最根本陣地的古代文學(xué)，其研究更無法回避這兩個(gè)問題。
形式結(jié)構(gòu)是指作者在作品中用以反映社會(huì)生活和思想感情的方式和手段的總和。
內(nèi)容意義是作品中所描寫的滲透了作家思想情感的社會(huì)生活。
形式與內(nèi)容之間體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有內(nèi)容，形式無法存在，沒有形式，內(nèi)容就無法閃現(xiàn)，二者各以對(duì)方為存在條件，不可分割。
正是由于這種關(guān)系，作為文學(xué)研究，尤其是在以含蓄蘊(yùn)藉著稱的中國(guó)古典詩詞的研究中，更是應(yīng)該掌握好二者的平衡，既要析出其在布局謀篇中的妙處，又不穿鑿、拆散“七寶樓臺(tái)”;既要解悟作品真正的思想價(jià)值、審美意義、哲學(xué)思考、又不附會(huì)諸般“社會(huì)的”、“歷史的”、“美學(xué)的”風(fēng)貌。
現(xiàn)今的詩詞研究者也常會(huì)做類似的事情，或是一首詩詞只剩下起承轉(zhuǎn)合、伏應(yīng)斷續(xù)，或是要從一首小小的詩詞中“挖掘”出“深刻的哲學(xué)思想”、“重大的歷史意義”。
筆者認(rèn)為，應(yīng)該說這樣的研究都是有失偏頗的，是對(duì)古代文學(xué)作品價(jià)值的破壞，對(duì)讀者鑒賞古代文學(xué)作品的阻礙。
對(duì)古代文學(xué)作品形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容意義的研究，可以有所側(cè)重，也可以作一定的擴(kuò)展和深挖，但前提必須是在其中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，做出結(jié)論時(shí)更應(yīng)嚴(yán)守中庸。
古代文學(xué)作品的對(duì)象，是在古代社會(huì)出現(xiàn)并流傳的，它在今天的社會(huì)中仍舊傳播并備受關(guān)注。
這種作品具有過去性、歷史性，是歷史與文學(xué)的交融。
古代與現(xiàn)代，雖不是完全對(duì)立的，但必須承認(rèn)，它們是截然不同的。
無論是社會(huì)的狀況、思想意識(shí)還是讀者的范圍、接受標(biāo)準(zhǔn)都有很大的差異。
這種差異就表現(xiàn)了文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求的矛盾。
如果單純考察古代文學(xué)作品的歷史情況，分析作品在其產(chǎn)生時(shí)的思想和藝術(shù)，就會(huì)與現(xiàn)代的讀者閱讀產(chǎn)生比較大的距離，無法激發(fā)讀者的閱讀興趣。
而如果一味地用現(xiàn)代的分析方法和視角觀點(diǎn)來關(guān)照古代文學(xué)作品，又會(huì)在某種程度上失卻古代文學(xué)作品的本來面目和真實(shí)趣味，同時(shí)會(huì)最終造成讀者的厭棄。
比如，以下這樣的研究就會(huì)破壞古代文學(xué)作品的價(jià)值：“三言”中有一篇《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，寫的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對(duì)恩愛夫妻，但蔣興哥出外從商時(shí)，三巧耐不住寂寞被人引誘與另一個(gè)商人陳大郎通奸的復(fù)雜的愛情故事。
在對(duì)這一篇作品的研究中，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了若干種區(qū)別很大的觀點(diǎn)，其根本分歧就在于對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需求的關(guān)系的界定。
幾乎對(duì)接“是一出在道德上與心理上忠實(shí)于愛”，“三巧全心全意，正是這種愛，純潔了她的意識(shí)，以至于與處同樣情境的西方女性相比，她的徹底擺脫憂慮的坦然，道德上令人清爽”。
而徐朔方先生《論“三言”》一篇中，則認(rèn)為，作品強(qiáng)調(diào)“少男少女，情色相當(dāng)”，三巧與陳商之間的所謂愛情，只是“情色之娛”，不配作為愛情看待。
這篇小說不是對(duì)禮教的否定，而是對(duì)愛情的否定。
前者的觀點(diǎn)是以現(xiàn)代的角度在考察作品，體現(xiàn)的是當(dāng)代人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，后者則立足于作品當(dāng)時(shí)的道德和思想基礎(chǔ)，沒有現(xiàn)代思想的參與。
兩者都失于偏頗，沒有能夠體現(xiàn)出一篇有著產(chǎn)生于古代而流傳于現(xiàn)代的`雙重性質(zhì)的古代文學(xué)作品的價(jià)值與意義。
任何信息的傳播都是發(fā)送者、媒介者和接受者三個(gè)因素的共同作用。
作為文學(xué)，它的發(fā)送者是作家，媒介者是作品，讀者是接受者。
文學(xué)作品的歷史地位決定于創(chuàng)作意圖與接受意識(shí)的統(tǒng)一。
而文學(xué)研究的價(jià)值也同樣決定于其對(duì)作家和讀者的解讀是否是創(chuàng)作意圖與接受意識(shí)的統(tǒng)一，是否能夠在作家與讀者之間，在作品與讀者之間架起一座橋梁，使其能夠更好地溝通。
尤其是在古代文學(xué)的研究中，這種溝通尤為重要。
古代文學(xué)作品首先要能夠立足于作家當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，從作家角度正確解讀其在作品中蘊(yùn)含和宣揚(yáng)的意識(shí)，而后要關(guān)注作品在長(zhǎng)時(shí)間的流傳中意義與價(jià)值的轉(zhuǎn)換，然后立足現(xiàn)代體會(huì)新的閱讀角度、非專業(yè)的讀者可能產(chǎn)生的閱讀期待，最終找到古代的作家、古今并存的作品與現(xiàn)代的讀者之間的中介點(diǎn)。
明確作家與讀者因古今時(shí)代不同而產(chǎn)生的意識(shí)差異，以及其間由于共同關(guān)注一部作品帶來的聯(lián)系，從而更好地發(fā)掘或引導(dǎo)讀者的閱讀期待，也能使作家的創(chuàng)作意圖被充分地理解。
而要完成這樣的任務(wù)，古代文學(xué)作品者就應(yīng)該有既客觀又主觀的身份定位，在作家與讀者中保持中立的立場(chǎng)，也就是嚴(yán)守中庸。
否則，就與一般的讀者無異，無法完成作為研究者應(yīng)該完成的任務(wù)。
幾乎所有的古代文學(xué)作品，從它的誕生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立場(chǎng)、不同的目的進(jìn)行研究。
尤其是那些優(yōu)秀的、經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)留存至今的古代文學(xué)作品，在其流傳過程中常被學(xué)者研究。
因而，一些作者認(rèn)為要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“華山一條路”，就是在某一立場(chǎng)上，對(duì)其鉆研到極致。
但筆者認(rèn)為，這恰恰是一條死胡同，反而把結(jié)論與作品推得更遠(yuǎn)，導(dǎo)致與歷史發(fā)展過程中留下來的作品本身的價(jià)值完全間離，也就失去了古代文學(xué)作品的價(jià)值和其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。
因而，只有在內(nèi)容意義與形式結(jié)構(gòu)、對(duì)象客觀與主觀建構(gòu)、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學(xué)作品必須面對(duì)和解決的矛盾中，找到最佳的平衡點(diǎn)，也就是嚴(yán)守儒家中庸之道，才能夠得到真正符合歷史實(shí)際、時(shí)代實(shí)際、作家實(shí)際和讀者實(shí)際的觀點(diǎn)。
這樣的作品才能長(zhǎng)久流傳、經(jīng)久不衰而又韻味十足。
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