父母是我們成長(zhǎng)道路上最堅(jiān)實(shí)的后盾和支持，我想我們需要表達(dá)對(duì)他們的感激之情。注重總結(jié)的實(shí)用性和可操作性，提供具體的建議和措施。下面是一些總結(jié)寫作的方法和技巧，希望對(duì)大家有所幫助。

政治知識(shí)筆記整理篇一

4、公民的政治參與:民主選舉,民主決策,民主管理,民主監(jiān)督。

6、政府的宗旨:為人民服務(wù)。

8、人民代表大會(huì)的職權(quán):立法權(quán),決定權(quán),任免權(quán),監(jiān)督權(quán)。

9、人民代表大會(huì)的特點(diǎn):民主集中制。

10、黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)、

11、黨的地位:中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

12、黨的執(zhí)政方式:1)科學(xué)執(zhí)政2)民主執(zhí)政3)依法執(zhí)政(基本方式)。

13、處理民族關(guān)系的基本原則:民族平等,民族團(tuán)結(jié),民族共同繁榮。

14、民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。

15、宗教政策:宗教信仰自由。

16、國(guó)際關(guān)系:國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系的決定性因素，維護(hù)國(guó)家利益是主權(quán)國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、國(guó)家間的共同利益是國(guó)家合作的基礎(chǔ)，而利益的對(duì)立是引起國(guó)家沖突的根源。

唯物辯證法的聯(lián)系觀。

1.聯(lián)系的特點(diǎn)(世界是普遍聯(lián)系的)。

【原理】聯(lián)系是普遍的。【方法論】我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

【原理】聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗课覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

【原理】聯(lián)系是多樣的?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

注意：聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

(1)整體與部分辯證關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)整體【原理】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。

【方法論】樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)部分【原理】整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

【方法論】要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

【原理】系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

政治知識(shí)筆記整理篇二

(1)百姓

生活

黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心力量，是現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證。

這是因?yàn)?1)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。(2)黨的奮斗目標(biāo)是謀求民族的獨(dú)立和復(fù)興、國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)、人民的解放和

幸福

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟。其中最根本的就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

先進(jìn)人物代表：鄭培民、孔繁森、任長(zhǎng)霞、王啟民、許振超等。

我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。原因：我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡。

(1)公有制經(jīng)濟(jì)包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分、集體成分。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分。

(2)公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居于主體地位，是經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，其中國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈。

非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

(3)我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì);我們必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治知識(shí)筆記整理篇三

1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。

2.國(guó)有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟(jì))。

3.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。

(公有資產(chǎn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈)。

4.非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))。

5.勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

6.銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對(duì)比)。

7.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。(應(yīng)該是政府債券)。

8.通過購(gòu)買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(商業(yè)保險(xiǎn))。

9.在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)。

出處 zgxlcd.com

10.在我國(guó)的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

1.要立足教材想聯(lián)系。所謂想聯(lián)系，就是想教材的前后聯(lián)系以及教材與熱點(diǎn)問題的聯(lián)系。這就要打破框節(jié)界限，恰當(dāng)重組教材。例如，經(jīng)濟(jì)生活部分，復(fù)習(xí)消費(fèi)就要與生產(chǎn)、就業(yè)、科學(xué)發(fā)展觀的要求等內(nèi)容結(jié)合起來(lái);復(fù)習(xí)價(jià)值規(guī)律的作用就要和國(guó)家的宏觀調(diào)控結(jié)合起來(lái)。在哲學(xué)常識(shí)部分，既要復(fù)習(xí)每個(gè)觀點(diǎn)、原理的具體內(nèi)容及方法論要求，又要善于從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀等多種角度來(lái)觀察和分析問題。在政治常識(shí)部分，我國(guó)的民主制度、政黨制度、民族宗教政策等，必須有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

2.要立足教材想時(shí)事。例如，在復(fù)習(xí)國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)的對(duì)外政策時(shí)就要想到我國(guó)與上合組織成員國(guó)之間的反恐與經(jīng)濟(jì)合作，中非合作，我國(guó)對(duì)南海問題、釣魚島問題的立場(chǎng)態(tài)度等等。在復(fù)習(xí)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這部分內(nèi)容時(shí)，就必須想到我國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體以及入世10多年給中國(guó)帶來(lái)的巨變等相關(guān)內(nèi)容。在復(fù)習(xí)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等內(nèi)容時(shí)就必須想到我國(guó)“神舟九號(hào)”與“天宮一號(hào)”順利成功對(duì)接、“蛟龍”號(hào)下潛突破7000米等事件。在復(fù)習(xí)我國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)這部分知識(shí)時(shí)，自然地聯(lián)想到在互聯(lián)網(wǎng)的使用問題上，我國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)，公民與政府的關(guān)系等。總之，復(fù)習(xí)每部分知識(shí)時(shí)，必須對(duì)實(shí)際問題、熱點(diǎn)問題在頭腦中進(jìn)行一次認(rèn)真的排查，然后設(shè)計(jì)成具體的情景材料來(lái)落實(shí)教材的基礎(chǔ)知識(shí)。

3.必須立足熱點(diǎn)想教材。例如，青藏鐵路、西氣東輸兩大工程在施工過程中都十分注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，都克服了巨大的困難，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，都是為了資源的優(yōu)化配置，既有利于西部的開發(fā)，又有利于東部的發(fā)展。這個(gè)熱點(diǎn)就包含了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，普遍聯(lián)系的原理，正確地處理人與自然的關(guān)系等。

政治知識(shí)筆記整理篇四

2、財(cái)政的作用：

國(guó)家財(cái)政是促進(jìn)公平，改善人民生活的物質(zhì)保障。

國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)資源合理配置。

國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的作用。

(措施：擴(kuò)張性財(cái)政政策：通過增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出，減少稅收，刺激總需求增長(zhǎng)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。

緊縮性財(cái)政政策：減少財(cái)政支出，增加稅收，抑制總需求，穩(wěn)定物價(jià)。

3、財(cái)政收入：(1)稅收收入：國(guó)家組織財(cái)政收入最普遍的形式，最重要來(lái)源。

(2)利潤(rùn)收入(3)債務(wù)收入(4)其他收入。

4、影響財(cái)政收入的因素：

財(cái)政收入和支出的關(guān)系：財(cái)政收支平衡，財(cái)政盈余，財(cái)政赤字(財(cái)政收入與支出的關(guān)系)。

例：財(cái)政赤字：財(cái)政支出大于財(cái)政收入的部分。

5、稅收。

特點(diǎn)：強(qiáng)制性、無(wú)償性、固定性。

稅種：增值稅和個(gè)人所得稅。

意義：(1)稅收取之于民用之于民，國(guó)家利益，集體利益，個(gè)人利益在根本上是一致的。

(2)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)與每個(gè)公民息息相關(guān)，國(guó)家各項(xiàng)職能的實(shí)現(xiàn)，必須以社會(huì)繳納的各種稅收為基礎(chǔ)的。

(3)每個(gè)公民在享受國(guó)家提供的各種服務(wù)的同時(shí)，必須承擔(dān)義務(wù)，自覺誠(chéng)信納稅。

6、違反稅法：偷稅、漏稅、欠稅、抗稅。

政治知識(shí)筆記整理篇五

(1)文化影響人們的交往行為和交往方式。

(2)文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

3、文化對(duì)人的影響的特點(diǎn)

(1)潛移默化的影響。人們從事文化活動(dòng)，如閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)表演等，許多是發(fā)生于潛移默化的過程之中的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的過程。

(2)深遠(yuǎn)持久的影響。文化對(duì)人的影響，無(wú)論表現(xiàn)在交往方式、思維方式，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個(gè)方面，都是深遠(yuǎn)持久的。作為人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。"三觀"一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

1、文化如何塑造人生?(或文化與人的成長(zhǎng)的關(guān)系)

(1)豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化空前繁榮，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想、科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國(guó)人民精神世界的主流。

(2)增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。優(yōu)秀文化作品以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼，由此產(chǎn)生的精神力量往往經(jīng)久不衰，激勵(lì)人們創(chuàng)造美好幸福的生活。

(3)促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促迸的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

政治知識(shí)筆記整理篇六

從歷史發(fā)展看，中國(guó)之所以走上社會(huì)主義道路，至少有三點(diǎn)原因：一是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況不允許走資本主義道路。中國(guó)的民族資本主義始終沒有發(fā)展為獨(dú)立的力量，中國(guó)沒能發(fā)展成獨(dú)立的完全的資本主義社會(huì)。中國(guó)走上社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，得到了工農(nóng)大眾的支持、得到了知識(shí)分子的贊同，得到了各民主黨派的擁護(hù)。二是時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境的新特點(diǎn)促使中國(guó)人民選擇走社會(huì)主義道路。一戰(zhàn)之后，資本主義的吸引力不斷下降，而當(dāng)時(shí)社會(huì)主義蘇聯(lián)蒸蒸日上，為中國(guó)提供了一種嶄新的制度選擇和新的社會(huì)樣板。三是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量決定了中國(guó)必然走社會(huì)主義道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，其先進(jìn)性、革命性決定了在完成新民主主義革命后，必然要把這一革命引向社會(huì)主義方向。

2如何正確看待改革開放的前后兩個(gè)歷史時(shí)期。

一方面，我們不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期。雖然改革開放前由于各種原因，我們黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展遭遇了一些重大曲折，但改革開放前的歷史時(shí)期畢竟為改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義的探索積累了經(jīng)驗(yàn)、奠定了基礎(chǔ)?！拔覀?cè)谏鐣?huì)主義條件下取得了舊中國(guó)根本不可能達(dá)到的成就，初步地但又有力地顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”。改革開放后進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不是零起點(diǎn)，不是拋開前面的歷史另起爐灶，而是在很多方面體現(xiàn)了對(duì)改革開放前的歷史時(shí)期的繼承。

另一方面，我們也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。改革開放后，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新路，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。這條新路既擺脫了照搬蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義建設(shè)老路，又與西方模式的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)區(qū)別。它鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則和根本方向。雖然當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新矛盾，改革開放向縱深推進(jìn)遇到了一些困難，但這都是發(fā)展和前進(jìn)中的問題。我們決不能以此否定改革開放后的歷史時(shí)期，希望回到改革開放前的老路上去。改革開放后我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是繼往和開來(lái)的統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

3結(jié)合新觀疫情防控工作談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)。

一、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的新冠肺炎疫情，習(xí)近平總書記親自指揮、親自部署，多次主持召開會(huì)議、多次聽取匯報(bào)、作出重要指示。中國(guó)的疫情防控由執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，由黨的總書記直接領(lǐng)導(dǎo)、直接指揮、直接部署，國(guó)務(wù)院總理?yè)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，各級(jí)黨委發(fā)揮政治核心作用，各基層黨組織發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，黨員發(fā)揮先鋒模范作用。中國(guó)對(duì)疫情防控的重視程度更高、領(lǐng)導(dǎo)力更強(qiáng)、管控力度更大，應(yīng)急資源調(diào)動(dòng)與整合更強(qiáng)有力，這是確保疫情不失控并取得防控最終勝利的最大的制度優(yōu)勢(shì)。

二、堅(jiān)持全國(guó)一盤棋的優(yōu)勢(shì)早在2003年，我國(guó)在抗擊“非典”時(shí)就形成了在黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生事件全國(guó)一盤棋、集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中央成立應(yīng)對(duì)疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，國(guó)務(wù)院建立聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制指導(dǎo)督促各有關(guān)方面做好各項(xiàng)工作，多部門攜手并進(jìn)組織防疫防控體系，強(qiáng)力阻斷疫情擴(kuò)散。全國(guó)31個(gè)省份先后宣布啟動(dòng)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)，實(shí)行最嚴(yán)格的防控措施。在新冠肺炎防控中，我國(guó)第一時(shí)間啟動(dòng)《國(guó)家突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預(yù)案》，整個(gè)應(yīng)急管理系統(tǒng)由黨中央、國(guó)務(wù)院統(tǒng)一指揮，很好地領(lǐng)導(dǎo)并督促信息系統(tǒng)、疾病預(yù)防控制體系、應(yīng)急醫(yī)療救治體系、衛(wèi)生執(zhí)法監(jiān)督體系、應(yīng)急衛(wèi)生救治隊(duì)伍、科研隊(duì)伍和國(guó)際合作等系統(tǒng)高度統(tǒng)一、有效運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了聯(lián)防聯(lián)控的強(qiáng)大合力。

三、

高效的社會(huì)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)高效的社會(huì)動(dòng)員是新中國(guó)消滅傳染病的秘訣，也是社會(huì)主義制度的重要優(yōu)勢(shì)。在新冠肺炎防控戰(zhàn)“疫”中，我們充分依靠人民群眾，全民動(dòng)員、全民參與、全民配合。我國(guó)通過強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員開展疫情防控，動(dòng)員全民參與，既激發(fā)了群眾的責(zé)任感、使命感、認(rèn)同感，又維護(hù)了防控期間的社會(huì)穩(wěn)定，這是取得疫情防控最終勝利的重要保障。

4為什么說改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。

中國(guó)改革開放實(shí)現(xiàn)了三個(gè)偉大轉(zhuǎn)折：

第一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折就是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；第二個(gè)偉大轉(zhuǎn)折是從封閉半封閉的社會(huì)向全面開放的社會(huì)轉(zhuǎn)變；第三個(gè)偉大轉(zhuǎn)折是人民的生活從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會(huì)轉(zhuǎn)變。

我國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)知特色社會(huì)主義新時(shí)代，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。

經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中道國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處專歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是屬世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。

6談?wù)勀銓?duì)堅(jiān)持加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的辯證關(guān)系的理解。

（1）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要堅(jiān)持黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，發(fā)揮黨總攬全局的作用。改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，則是要進(jìn)一步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，更好地實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問題。

（2)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。如果說堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)所要解決的是社會(huì)主義事業(yè)要不要黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用的問題，那么，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)所要解決的則是進(jìn)一步改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，更好地實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)問題。不堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就談不上改善黨的領(lǐng)導(dǎo):改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是為了更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

7聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)"必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等享有生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”的理解。

第一，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。發(fā)展和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，百對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要作用。

第二，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個(gè)體、私營(yíng)等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性度、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用?！边@一方針，是根據(jù)解放發(fā)展生產(chǎn)力的需要，以及鞏固和發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的需要提出來(lái)的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。

8社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)內(nèi)涵與理論創(chuàng)新。

9談?wù)勀銓?duì)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的理解?

把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度堅(jiān)持好，是實(shí)現(xiàn)我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的必然要求。

把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度鞏固好，是確保國(guó)家沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的必然要求。

意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全，一定要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度發(fā)展好。

10中國(guó)和平發(fā)展道路與世界的和平發(fā)展之間的辯證關(guān)系。

中國(guó)走和平發(fā)展道路不僅符合抄中國(guó)人民的根本利益，而且符合世界人民的共同利益。

中國(guó)人民的民族獨(dú)立和解放事業(yè)取得勝利后，盡快發(fā)展相對(duì)落后的生產(chǎn)力，使之適應(yīng)國(guó)民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，就成為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期面對(duì)的基本矛盾。在安全環(huán)境允許的情況下，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，大力百推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，就是中國(guó)人民的根本利益。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，選擇什么樣的發(fā)展道路，度不僅要從中國(guó)人民的根本利益出發(fā)，也要以世界人民的共同利益為依據(jù)。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，是世界人民的共同利益。中國(guó)選擇和平發(fā)展的道路，將主要精力放在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上，對(duì)于世界問和平與發(fā)展這兩個(gè)根本性的問題都具有重要意義。盡管在中國(guó)和平發(fā)展的道路上仍然面臨著許多困難和問題，但中國(guó)政府和中國(guó)人民走和平發(fā)展道路的決心是堅(jiān)定不移的。中國(guó)的發(fā)展不會(huì)妨礙任何人，也不會(huì)威脅任何人，只會(huì)有利于世界的和平、穩(wěn)定、繁榮?！爸袊?guó)威脅論”是錯(cuò)誤的。中國(guó)今天要走和平發(fā)展道路，將來(lái)強(qiáng)大了也要走和平發(fā)展道路。

11為什么說中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系?

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)嚴(yán)密完整的制度體系。我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)是不斷加深的。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義制度已經(jīng)被實(shí)踐證明是科學(xué)的制度體系。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既牢牢堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、充分體現(xiàn)中國(guó)人民意愿，凝結(jié)著黨和人民長(zhǎng)期不懈實(shí)踐探索的智慧，是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。

12為什么要建立不忘初心、牢記使命的制度?

黨越是長(zhǎng)期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神。我們黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。忘記這個(gè)初心和使命，黨就會(huì)改變性質(zhì)、改變顏色，就會(huì)失去人民、失去未來(lái)。

13為什么說人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度?

人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，這是因?yàn)樗?/p>

1、直接體現(xiàn)我國(guó)人民民主專政的性質(zhì)。

2、保證人民的權(quán)力在全部國(guó)家政治生活中處于首要地位。

3、在制定國(guó)家各種制度中起著決定性作用。

我國(guó)憲法明確規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民；人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)；國(guó)家的行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。在各種實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的形式中，人民代表大會(huì)制度居于最重要的地位，在制定國(guó)家各種制度中起著決定作用。

14為什么要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度?

核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化理想和精神高度。任何一種文化要立起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，從根本上說，取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價(jià)值觀的生命力、引領(lǐng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的偉大實(shí)踐，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向和光明前景。正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性、內(nèi)在的先進(jìn)性、廣泛的包容性，決定了其在我國(guó)文化建設(shè)中居于主導(dǎo)和引領(lǐng)地位。我們一定要牢牢堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動(dòng)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

15為什么必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念?

第一，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀需要。

第二，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的客觀需要。

第三，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀需要。

第四，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、攜手共建地球美好家園的客觀需要。

政治知識(shí)筆記整理篇七

第一章是導(dǎo)論，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對(duì)象、研究任務(wù)等內(nèi)容。

第二章為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本前提，主要包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)的基本原理三方面內(nèi)容。

第四章為資本的運(yùn)行，包括資本運(yùn)行的一般原理、壟斷階段的資本運(yùn)行、壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)向國(guó)際范圍的擴(kuò)展等內(nèi)容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的揭示。

第五章社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)與經(jīng)濟(jì)制度（包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義個(gè)人收入分配制度）和第六章社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行基礎(chǔ)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障體系）都揭示和反映的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理。

第七章經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系則以當(dāng)今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)全球化條件下兩種社會(huì)制度的并存與發(fā)展、以及面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)我國(guó)應(yīng)有的態(tài)度等內(nèi)容。

1、物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來(lái)，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料的過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

a.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的b.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性。

c.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)d.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系。

e.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系「abde」（20xx年多選題第17題）。

生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)力、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。科技是第一生產(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實(shí)現(xiàn)的。任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，確切地說是生產(chǎn)關(guān)系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟(jì)體制。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟(jì)規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟(jì)條件的，只要經(jīng)濟(jì)條件具備，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點(diǎn)與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。

經(jīng)濟(jì)規(guī)律分三類：一是在一切社會(huì)都起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個(gè)社會(huì)共同起作用的規(guī)律，如價(jià)值規(guī)律；三是在某個(gè)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如資本主義社會(huì)的剩余價(jià)值規(guī)律。

4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度和所有制是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，生產(chǎn)力是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)以前是絕不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟(jì)制度的限制又造成一切經(jīng)濟(jì)制度的歷史暫時(shí)性。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的一般規(guī)律。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會(huì)主義制度，這種人類經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國(guó)度的特殊性。

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的兩種基本形態(tài)。

自然經(jīng)濟(jì)是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)是一種通過交換為滿足社會(huì)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)與個(gè)體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費(fèi)品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是建立在發(fā)達(dá)社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價(jià)值增值。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)又可分為資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下不僅勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，而且勞動(dòng)力也成為商品。勞動(dòng)力成為商品推動(dòng)了社會(huì)一切勞動(dòng)產(chǎn)品都采取了商品這一社會(huì)形式。

6、商品的二因素。

使用價(jià)值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人的一般人類勞動(dòng)。價(jià)值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。使用價(jià)值與價(jià)值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。

政治知識(shí)筆記整理篇八

1對(duì)青少年的成長(zhǎng)法律給予特殊保護(hù)(家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會(huì)保護(hù)、司法保護(hù))、國(guó)家的特殊關(guān)注。

2.保護(hù)未成年人的專門法律有――《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》

3.未成年人要認(rèn)真學(xué)法、用法，不斷增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)和自我保護(hù)能力。

4.什么是違法行為――是指不履行法律規(guī)定的義務(wù)和作出法律所禁止的行為;違法行為要承擔(dān)相應(yīng)法律責(zé)任(有違憲行為、刑事、民事、行政違法行為)

5.什么事犯罪――是指有社會(huì)危害性、觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。

6.我國(guó)法律的性質(zhì)――體現(xiàn)工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民的意志和利益。

7.人身自由權(quán)利是公民最基本的權(quán)利，是公民享有其他一切權(quán)利的.先決條件，公民依法享有的人身自由權(quán)利不受非法侵害。(不受非法逮捕、拘禁、搜查和侵害，人格尊嚴(yán)不受侵害，住宅及通信自由、秘密等受法律保護(hù))

8公民的人身權(quán)利(生命健康權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等)受到法律保護(hù)，要學(xué)會(huì)依法維護(hù)人身權(quán)利。

9.父母有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)未成年子女的義務(wù)，成年子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，(孝敬父母、依法贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德及孝悌美德)。

政治知識(shí)筆記整理篇九

學(xué)習(xí)初二上學(xué)期的政治，基本知識(shí)、理論要理解，課后還要主動(dòng)。

總結(jié)。

和歸納知識(shí)點(diǎn)。下面小編為大家?guī)?lái)。

八年級(jí)。

政治。

知識(shí)點(diǎn)筆記整理，歡迎大家參考閱讀，希望能夠幫助到大家!

一、誠(chéng)信是金。

1、言而有信，一諾千金。

(1)什么是誠(chéng)信。

我們?yōu)槿颂幨?，與人交往，要講究誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信?！罢\(chéng)”就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)實(shí)做事，實(shí)事求是;“信”即有信用、講信譽(yù)、守信義、不虛假。

(2)“君子一言，駟馬難追"的涵義。

”君子一言，駟馬難追“，這一古訓(xùn)是說，人在理智狀態(tài)下一旦許下諾言，就要忠實(shí)地履行承諾。

(3)”人而無(wú)信，不知其可也“的的涵義。

”人而無(wú)信，不知其可也“意思是：做人不講信用，不知他怎么可以立身處世。為人誠(chéng)實(shí)，言而有信，能得到別人的信任，也是自身道德的升華。

2、對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)。

(1)誠(chéng)信的.基本要求。

對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)，是誠(chéng)信的基本要求。恪守信用落實(shí)到具體行動(dòng)上，即表現(xiàn)為一種積極負(fù)責(zé)的態(tài)度。

(2)”做老實(shí)人，辦老實(shí)事"。

“做老實(shí)人，辦老實(shí)事”是人們崇尚的行為準(zhǔn)則，實(shí)實(shí)在在做事是個(gè)人得以立足、事業(yè)得以成功的保證。

(3)不要輕易許諾。

承諾是一件嚴(yán)肅的事情。踐約守信是我們誠(chéng)實(shí)做人的核心。

(4)做人無(wú)大事、小事。

我們所做的大事、小事，都要認(rèn)真面對(duì)，在做人方面實(shí)質(zhì)上沒有大事小事之分。生活是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事構(gòu)成的，誠(chéng)信做人就體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的小事之中。我們做大事的同時(shí)也要拘小節(jié)，把做事與做人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

二、做誠(chéng)信的人。

1、誠(chéng)信守則。

(1)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)就會(huì)贏得信任。

誠(chéng)實(shí)是獲得信任的前提，信任的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是誠(chéng)實(shí)。

(2)誠(chéng)信守則的具體要求。

誠(chéng)信守則一：堅(jiān)持實(shí)事求是，是誠(chéng)信做人的守則之一。誠(chéng)信的基礎(chǔ)是尊重客觀事實(shí)。實(shí)事求是地表達(dá)事物的本來(lái)面目，是誠(chéng)實(shí)守信的出發(fā)點(diǎn)。

誠(chéng)信守則二：在涉及利益沖突的問題時(shí)，誠(chéng)信守則要求我們站在多數(shù)人利益一邊。

誠(chéng)信守則三：在眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益沖突時(shí)，誠(chéng)信守則要求我們站在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益一邊。

誠(chéng)信守則四：在情與法的沖突時(shí)，誠(chéng)信守則要求我們站在法律一邊。

2、誠(chéng)信的智慧。

(1)誠(chéng)信要與具體的情景相結(jié)合。

(2)誠(chéng)實(shí)與隱私的關(guān)系。

(3)誠(chéng)信的核心是善。

一、心中有他人。

在合作中怎樣做到心中有他人?

(1)平等待人是建立良好合作關(guān)系的基礎(chǔ)。

(2)體諒他人的處境，尊重他人的意愿，才能取得良好的合作效果。(走出自我)。

(3)理解和寬容，才能維持良好的合作關(guān)系。(豁達(dá)待人)。

二、與誠(chéng)信結(jié)伴同行。

1、什么是誠(chéng)實(shí)守信?

誠(chéng)實(shí)守信是為人處事的一種美德。誠(chéng)實(shí)是忠誠(chéng)老實(shí)，不講假話;守信是信守諾言，說話算數(shù)，講信譽(yù)，重信用。

2、誠(chéng)實(shí)與守信的關(guān)系是怎樣的?

誠(chéng)實(shí)守信是相互聯(lián)系在一起的，誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn);不誠(chéng)實(shí)很難做到守信，不守信也很難說是真正的誠(chéng)實(shí)。

3、誠(chéng)信的重要性?

(1)“人無(wú)信不立”。誠(chéng)信是公民的“第二身份證”。

(2)誠(chéng)信是金，是與他人合作交往的通行證。

4、在日常生活中怎樣才能做到誠(chéng)實(shí)守信呢?(答案見課本p76—77)。

(1)誠(chéng)實(shí)守信是為人之本。誠(chéng)信首先要做到誠(chéng)實(shí)。

(2)信守承諾，言而有信是一種品格。不輕易許諾是守信的重要保證。承諾一旦做出，就必須兌現(xiàn)(特殊情況除外)。

(一)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

我國(guó)現(xiàn)行憲法第52條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)?！眹?guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的根本保證，也是推進(jìn)改革開放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本前提。因此，全體公民必須自覺維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)任何分裂國(guó)家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是指維護(hù)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。任何人都不能以任何方式分裂國(guó)家、接受外國(guó)勢(shì)力支配、割讓領(lǐng)土、服從外國(guó)勢(shì)力或要求外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政，必須堅(jiān)決反對(duì)外來(lái)侵略或危害國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一的行為。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)是指每個(gè)公民都有責(zé)任維護(hù)各民族間的平等、團(tuán)結(jié)和互助關(guān)系，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的言行作斗爭(zhēng)。全國(guó)各族人民都把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為自己的崇高責(zé)任，任何人都不得以任何形式制造民族矛盾和民族沖突。

我國(guó)現(xiàn)行憲法第53條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民必須遵守憲法和法律，保守國(guó)家秘密，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守公共秩序，尊重社會(huì)公德?！蔽覈?guó)憲法和法律是全國(guó)各族人民意志和利益的集中體現(xiàn)，是保護(hù)人民、打擊敵人、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利發(fā)展的重要工具。因此，維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)是每個(gè)公民對(duì)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)盡的神圣職責(zé)。國(guó)家秘密關(guān)系到國(guó)家的安全和利益，因而嚴(yán)守國(guó)家秘密是關(guān)系到國(guó)家安危的大事。公共財(cái)產(chǎn)是鞏固國(guó)家政權(quán)、使國(guó)家日益繁榮富強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而所有公民都必須愛惜和維護(hù)國(guó)家和集體的財(cái)產(chǎn)。公民遵守勞動(dòng)紀(jì)律，對(duì)于保證社會(huì)化大生產(chǎn)的正常進(jìn)行，提高勞動(dòng)效率，保護(hù)勞動(dòng)者的生產(chǎn)安全具有重要意義。公共秩序和社會(huì)公德也是保證人民正常生活和工作，謀求社會(huì)正常運(yùn)行的重要條件，因此遵守公共秩序和尊重社會(huì)公德是公民的基本義務(wù)。

(三)維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。

(四)保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織。

我國(guó)現(xiàn)行憲法第55條規(guī)定：“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國(guó)公民的光榮義務(wù)。”國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和其他事業(yè)能夠順利進(jìn)行的關(guān)鍵，它不僅關(guān)系到祖國(guó)的前途和命運(yùn)，而且關(guān)系到人民生活的安定和幸福。因此，保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織是每一個(gè)中華兒女的崇高職責(zé)。根據(jù)義務(wù)兵役法的規(guī)定，我國(guó)公民不分民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰和教育程度，都有服兵役的義務(wù)，但依法被剝奪政治權(quán)利的人除外。

(五)依法納稅。

我國(guó)現(xiàn)行憲法第56條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有依法納稅的義務(wù)?！倍愂帐菄?guó)家籌措資金的重要方式和國(guó)民收入的重要來(lái)源。公民履行納稅義務(wù)在性質(zhì)上屬于公民對(duì)國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的支援。為保證公民納稅義務(wù)的履行，國(guó)家頒布了一系列的稅收法規(guī)。因此，每個(gè)公民都應(yīng)自覺遵守和執(zhí)行各種稅收法規(guī)，對(duì)偷稅漏稅行為，國(guó)家將依法追究其法律責(zé)任。

(六)其他基本義務(wù)。

除了上述所列義務(wù)外，憲法第49條第2款規(guī)定了“夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)”;第3款規(guī)定了“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”。計(jì)劃生育、控制人口增長(zhǎng)，是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，是保證國(guó)家繁榮富強(qiáng)、子孫萬(wàn)代永享幸福的千秋大計(jì)。父母撫養(yǎng)教育未成年子女和成年子女贍養(yǎng)扶助父母，是我國(guó)公民家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。父母遺棄和虐待未成年子女、成年子女虐待父母的行為，不僅要受到輿論的譴責(zé)，嚴(yán)重的還要受到法律的懲處。此外，我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定，勞動(dòng)和受教育既是公民的權(quán)利，又是公民的義務(wù)。

政治知識(shí)筆記整理篇十

1.生命是自然界最珍貴的財(cái)富。

2.每種生命都有其存在的意義和價(jià)值，各種生命共生共存，息息相關(guān)。

3.人的生命獨(dú)特性突出表現(xiàn)在，人類的生命更具有智慧。

4.生命的意義不在于長(zhǎng)短，而在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。

5.集體往往對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)更全面、更客觀。

6.過渡性是少年期學(xué)生心理發(fā)展的根本特征。

7.青春期心里充滿矛盾是我們成長(zhǎng)過程中正常的心理現(xiàn)象。

8.人的情緒是復(fù)雜多樣的，最常見的是把情緒分成四大類：喜、怒、哀、懼。

9.情緒對(duì)人有積極影響和消極影響。

10.情緒與個(gè)人的態(tài)度是緊密相連的。我們可以通過改變自己的態(tài)度來(lái)控制自己的情緒。挫折和逆境對(duì)人生造成怎樣的影響，關(guān)鍵是看采取什么態(tài)度應(yīng)對(duì)。

11.學(xué)習(xí)有壓力是正常的，學(xué)習(xí)壓力常常與我們的內(nèi)心感受和體驗(yàn)有關(guān)。

12.學(xué)習(xí)壓力對(duì)我們有積極影響和消極影響，學(xué)習(xí)需要適度的壓力。

13.明確學(xué)習(xí)的意義，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，是我們緩解學(xué)習(xí)壓力的有效方法。

14.青少年具有好奇心和從眾心理是正常現(xiàn)象。

15.自尊是獲得尊重的前提。自信是成功的基石，自信是我們?nèi)松缆飞献顚氋F的財(cái)富。一個(gè)人只有能夠自力才能自強(qiáng)，才能在社會(huì)中立足，才能成就偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。自強(qiáng)是進(jìn)取的動(dòng)力，是通向成功的'階梯。堅(jiān)強(qiáng)意志是人們克服干擾、戰(zhàn)勝挫折、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障。

16.自尊的人最看重自己的人格。

17.發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，是自信的基礎(chǔ)。實(shí)力，才是撐起信心的最重要的支柱。

18.自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴。

19.培養(yǎng)自立能力，最基本的就是要立足于自己當(dāng)前的生活、學(xué)習(xí)中的問題，從小事做起，大膽地投身社會(huì)實(shí)踐。

20.理想是自強(qiáng)的航標(biāo)。戰(zhàn)勝自我是自強(qiáng)的關(guān)鍵。揚(yáng)長(zhǎng)避短是自強(qiáng)的捷徑。

政治知識(shí)筆記整理篇十一

自立的含義是指不依賴別人，靠自己的勞動(dòng)而生活.

自強(qiáng)是一種精神，是一種美好的品德，是一個(gè)人活出尊嚴(yán)、活出人生價(jià)值的必備品質(zhì);是一個(gè)人健康成長(zhǎng)、努力學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。自強(qiáng)是在自愛、自信的.基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)自己的有利因素，積極進(jìn)取，努力向上，不甘落后，勇于克服困難，做生活的強(qiáng)者。樹立自強(qiáng)的目標(biāo)有助于克服意志消沉、性格軟弱，從而振奮精神，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任。自強(qiáng)也可指國(guó)家自立圖強(qiáng)。

自強(qiáng)不息是中華民族幾千年來(lái)熔鑄成的民族精神。正是這種精神，使中華民族歷盡滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁的自立于世界民族之林。自強(qiáng)道德規(guī)范要求做到自主、自信、自勉、自責(zé)。自強(qiáng)表現(xiàn)在方方面面，在困難面前不低頭，不喪氣;自尊自愛，不卑不亢;勇于開拓，積極進(jìn)取;志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求;等等。培養(yǎng)自強(qiáng)品質(zhì)的途徑與方法，一是樹立崇高理想，二是戰(zhàn)勝自我，三是揚(yáng)長(zhǎng)避短。自立自強(qiáng)的事例：張海迪，貝多芬等。

政治知識(shí)筆記整理篇十二

文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳播知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

2.文化傳播的重要途徑?商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育。

3.什么是大眾傳媒?

現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被成為大眾傳媒。

4.大眾傳媒的特點(diǎn)?

大眾傳媒能夠限度地超越時(shí)空的界限，匯集來(lái)自世界各地的信息，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為文化傳播的主要手段。

5.推動(dòng)文化交流的意義?

(1)可以推動(dòng)中華文化走向世界，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展;。

(2)使外域文化傳入中國(guó)，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。

政治知識(shí)筆記整理篇十三

（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

（4）傳統(tǒng)思想的繼承：中國(guó)傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：（重點(diǎn)）。

（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性。(2)傳統(tǒng)文化既有相對(duì)穩(wěn)定性。(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：（重點(diǎn)）在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義。

（1）從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

（2）從個(gè)人角度來(lái)看：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（同一過程的兩個(gè)方面）（重點(diǎn)）。

（1）繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7、影響文化發(fā)展的重要因素。

（1）社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。

（4）教育在文化傳承中的重要作用。

教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

政治知識(shí)筆記整理篇十四

責(zé)任的含義及責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事情和不應(yīng)該做某些事情。責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中的相互承諾（對(duì)他人的承諾、分配的任務(wù)、上級(jí)的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、公民身份、道德原則等）。責(zé)任與角色的關(guān)系：我們?cè)谏鐣?huì)生活中，扮演著不同的角色，而每一種角色都意味著一種責(zé)任。隨著所處環(huán)境和場(chǎng)所的變化，我們會(huì)不斷地變換自己的角色，調(diào)節(jié)角色行為，承擔(dān)不同的責(zé)任。

包含兩層含義：責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事情；責(zé)任是不應(yīng)該做某些事情。

表現(xiàn)在生活的方方面面：對(duì)他人的承諾、分配的任務(wù)、上級(jí)的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、公民身份、道德原則等。

每個(gè)人都有多重角色，而每種角色往往都意味著一種責(zé)任，我們每個(gè)人都應(yīng)盡到自己的`責(zé)任。

自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)：守時(shí)，守信，誠(chéng)實(shí)，自尊自信，自立自強(qiáng)；用合理合法的方法，及時(shí)糾正自己的過失，也是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

我們生活的社會(huì)是一個(gè)整體，我對(duì)他人負(fù)責(zé)，他人也對(duì)我負(fù)責(zé)；我對(duì)自己負(fù)責(zé)，同時(shí)也就是對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

承擔(dān)責(zé)任，伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，同時(shí)也是履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。

回報(bào)：更重要的是無(wú)形的財(cái)富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識(shí)或技能、能積累寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)等。

代價(jià)：當(dāng)我們承擔(dān)責(zé)任時(shí)，會(huì)感受到責(zé)任沉甸甸的分量，意味著付出時(shí)間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責(zé)備，甚至受到處罰。有時(shí)因堅(jiān)持原則而遭到埋怨，甚至成績(jī)下降。

對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說，承擔(dān)責(zé)任，是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。我們要勇于承擔(dān)責(zé)任。

有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們?nèi)匀灰獮樗鼈兂袚?dān)責(zé)任，如果采取抱怨、懈怠等消極態(tài)度，同樣是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)。只要我們把他們當(dāng)作一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。

政治知識(shí)筆記整理篇十五

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中化文化的基本特征之一。漢字與史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。漢字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代，漢字文化內(nèi)涵豐富，今天為中華各民族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。史書典籍，是中華文化一脈相傳的重要見證。我國(guó)歷編撰的史書，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。

中華文化博大精深。

(1)表現(xiàn)在中華文化在世界文化中能夠獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷(獨(dú)特性)。

1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟。文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。

(3)表現(xiàn)在中華之瑰寶，民族之驕傲(其鮮明的民族性)，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲，他們相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。

政治知識(shí)筆記整理篇十六

(1)文化現(xiàn)象具有普遍性：回顧歷史，文化無(wú)時(shí)不在;環(huán)顧身邊，文化無(wú)處不在。

(2)文化具有特殊性：不同區(qū)域有不同的文化環(huán)境;不同的人具有不同的文化生活。

2、文化的內(nèi)涵。

(1)從本質(zhì)上看：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

(2)從范圍上看：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

3、文化的特點(diǎn)(如何理解把握文化?)。

(1)文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是有人所創(chuàng)造的為人所特有的，純"自然"的東西不是文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

(2)文化的實(shí)質(zhì)是一種精神現(xiàn)象。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中既包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括非意識(shí)形態(tài)的部分。

(3)文化是一種素養(yǎng)。每個(gè)人的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化。

(4)文化離不開物質(zhì)。人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。

4、文化的形式。

(1)精神產(chǎn)品(靜態(tài))：文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化。

(2)精神活動(dòng)(動(dòng)態(tài))：人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程，都是文化活動(dòng)。

5、文化的社會(huì)作用。

(1)文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。

(2)不同的文化，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。不同民族的文化，影響不同民族和國(guó)家各具特色的發(fā)展道路;先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

政治知識(shí)筆記整理篇十七

1.商品質(zhì)量越好，價(jià)格越高。

(價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，使用價(jià)值與價(jià)值量沒有直接聯(lián)系)。

2.使用價(jià)值不同是不同商品之間能夠交換的原因。(需要交換的原因)。

(不同商品之間能夠交換的原因是因?yàn)槎加袃r(jià)值)。

3.價(jià)值是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是不可分割的。

4.某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品價(jià)值量減少。(不變)。

5.商品價(jià)格下降的根本原因是個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高。

(價(jià)值下降，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高)。

6.通貨膨脹必須引起物價(jià)上漲，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。(未必)。

7.價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的規(guī)律。(商品經(jīng)濟(jì))。

8.等價(jià)交換就是指商品的價(jià)格與價(jià)值相符合。

(價(jià)格與價(jià)值不一致也是等價(jià)交換的形式)。

9.等價(jià)交換是指每一次商品交換的價(jià)格與價(jià)值相一致。(經(jīng)常不一致)。

10.價(jià)格由購(gòu)買力決定。(購(gòu)買力只能影響價(jià)格)。

11.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。(生存資料消費(fèi)是最基本消費(fèi)，……發(fā)展資料和享受資料的消費(fèi)將逐漸增加)。

12.國(guó)有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟(jì))。

13.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國(guó)有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。

(公有資產(chǎn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈)。

14.非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))。

15.勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

16.銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對(duì)比)。

17.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。(應(yīng)該是政府債券)。

18.通過購(gòu)買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(商業(yè)保險(xiǎn))。

19.在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)。

20.在我國(guó)的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。(效率與公平的一致性)。

21.要發(fā)揮財(cái)政在促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整分配政策，增加財(cái)政收入)。

22.稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。(未經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門批準(zhǔn)不能隨意改變)。

23.納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負(fù)有納稅義務(wù)的單位或個(gè)人。(直接負(fù)有)。

24.發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。(決定性作用)。

25.宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo)是增加就業(yè)。

(促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo))。

26.經(jīng)濟(jì)全球化是主要通過生產(chǎn)的全球化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。(跨國(guó)公司來(lái)實(shí)現(xiàn)的)。

27.世界貿(mào)易組織的最基本原則是最惠國(guó)待遇原則。

(非歧視原則，包括最惠國(guó)待遇原則與國(guó)民待遇原則)。

28.面對(duì)開放的世界，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)。(獨(dú)立自主、自力更生是根本基點(diǎn))。

1.在我國(guó)公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。(權(quán)利與權(quán)力不是一回事)。

2、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利(選舉權(quán)和被選舉權(quán))。

(生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán))。

3、宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)政治自由和權(quán)利(基本權(quán)利)。

4.選舉權(quán)就是選舉國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利。

(是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利)。

5.享有權(quán)利才是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)。

(人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn))。

6.公民先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。(權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時(shí)產(chǎn)生而相對(duì)應(yīng)存在的)。

7.村民委員會(huì)是村民民主管理村務(wù)的國(guó)家機(jī)關(guān)，基層政權(quán)。(基層群眾性自治組織，不是基層政權(quán))。

8.中國(guó)共產(chǎn)黨代替國(guó)家行使政府職能。(黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，但不能代替。)。

9.政府有管理經(jīng)濟(jì)的職能，所以，政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。(宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng))。

10.有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督。

(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。一靠民主，二靠法制)。

11.我國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，所以人民能直接行使國(guó)家權(quán)力。

(人民代表是國(guó)家權(quán)力的直接行使者，不能說我國(guó)人民能直接行使管理國(guó)家的權(quán)力)。

12.各民主黨派和中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。(只是政治領(lǐng)導(dǎo)，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo))。

13.我國(guó)的宗教性質(zhì)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

(新中國(guó)成立后，我國(guó)的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)。

14、在我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，國(guó)家支持和鼓勵(lì)公民信仰宗教。(既不支持也不反對(duì))。

15、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì))。

16.依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方略。(基本方式)。

17.聯(lián)合國(guó)大會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國(guó)際和平與安全的機(jī)構(gòu)。

18、獨(dú)立自主是我國(guó)外交政策的宗旨。

(宗旨——維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展;基本立場(chǎng);基本目標(biāo);基本準(zhǔn)則)。

1、泰山日出是一種文化現(xiàn)象。

(文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化由人創(chuàng)造、為人所特有的?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。)。

2、文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。

(經(jīng)濟(jì)決定文化，但文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是亦步亦趨的。文化具有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，文明素質(zhì)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺加強(qiáng)文化建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)。)。

3、文化對(duì)人的影響是有形的、強(qiáng)制的。

(文化具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是無(wú)形的、自發(fā)的。)。

4、文化能夠促進(jìn)人和社會(huì)的進(jìn)步。(并非任何文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。)。

5、文化是指自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

(“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字(社會(huì)科學(xué))等非意識(shí)形態(tài)的部分。)。

6、免費(fèi)開放博物館是展示文化成就，說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，體現(xiàn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。(開放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。)。

7、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。(關(guān)系顛倒。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。)。

8、春節(jié)等民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

(慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。)。

9、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動(dòng)作用。

(并非任何傳統(tǒng)文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用。)。

10、承認(rèn)世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。(體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。)。

11、文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)民族文化繁榮。

(推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)。

12、舉辦世博會(huì)，進(jìn)行文化交流有利于加深各國(guó)人民相互了解，消除世界文化的差異。(文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，世界文化的差異不可能消除?。

13、大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段。(大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能;教育是文化傳播的重要途徑。)。

14、和而不同指的是我國(guó)文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。(和而不同即包容性含義中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。)。

15、社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為原則的。(社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)。)。

16、世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看是整體和部分關(guān)系。

(世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看應(yīng)為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。)。

17、隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰。

(大眾傳媒雖已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。)。

18、傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。

(傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。)。

19、成功的藝術(shù)作品來(lái)源于人們的想象力和創(chuàng)造力，廣大文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。(文化創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力;人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。)。

20、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的力量源泉。

(社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的力量源泉)。

21、漢字是中華文化博大精深的重要見證，漢字是連接海峽兩岸的精神紐帶，是中華文化的重要標(biāo)志。

(漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。)。

22、中華民族精神的全部?jī)?nèi)涵可歸納為以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

(這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。)。

23、文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的。

(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。)。

24、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

(建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。)。

25、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會(huì)效益放在首位。

(無(wú)論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會(huì)效益放在首位。)。

26、追求更高的思想道德目標(biāo)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。

(社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這也是發(fā)展先進(jìn)文化的目標(biāo)。)。

27、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，是文化建設(shè)的靈魂。

(是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。)。

28、把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。

(把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。)。

29、科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。

(科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個(gè)有益于人民的人。)。

30、教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。

(偷換概念。教育在“現(xiàn)代化建設(shè)”中，而非“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中。)。

31、大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。(堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。)。

32、孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的肯定和認(rèn)同。

(由于意識(shí)形態(tài)的差別，世界其他國(guó)家不可能肯定和認(rèn)同中國(guó)的核心價(jià)值觀。)。

33、使社會(huì)主義榮辱觀成為每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則。

(不符合事實(shí)，“每個(gè)公民”是不可能的。)。

34、中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。

(中外文化應(yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因?yàn)槲幕哂卸鄻有浴?。

35、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論凝聚力量。

(偷換概念。要用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。)。

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。)。

2.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。(發(fā)揮主觀能動(dòng)性須以尊重客觀規(guī)律為前提)。

3.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(改造客觀世界)。

4.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(主觀與客觀)。

5.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。(有條件的)。

6.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。(具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo))。

7.世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。(實(shí)踐的觀點(diǎn))。

8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實(shí)踐的)。

9、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(此觀點(diǎn)是正確的)。

10.哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)。

11.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。(意識(shí)的形式是主觀的)。

12.所有正確的意識(shí)都是相同的;正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來(lái)的。(認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同;)。

13.聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。

(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)。

14.聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。(世界上任何事物都與周圍的其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系)。

15.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

(量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)。

16.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

17.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。(共性和個(gè)性)。

18.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。(主要方面)。

19.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。(是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)。

20.人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

(在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的)。

21.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾)。

22.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。(推動(dòng)作用)。

23.哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。(真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。)。

24.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。(普遍性寓于特殊性之中)。

25.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。

(世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn))。

26.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。(只有樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果)。

27.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。

(真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生)。

28.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。

(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(反作用)，人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用)。

29.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

(唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)。

30.物質(zhì)就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和(物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同本質(zhì)和屬性)。

31.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)。

32.矛盾越少越好。

(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)。

33.普遍性是特殊性的總體。(普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的)。

34.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

(簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾)。

35.矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

(矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好)。

36.改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

(改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展)。

37.生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量)。

38.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。)。

39.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(萬(wàn)事萬(wàn)物都有其規(guī)律，規(guī)律具有普遍性和客觀性)。

40.整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

(這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有)。

41.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。(在一定條件下)。

42.人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界)。

政治知識(shí)筆記整理篇十八

3. 使用價(jià)值：能夠滿足人們某種需要的屬性。如鉛筆的使用價(jià)值是可以用來(lái)寫字，面包的使用價(jià)值是可以用來(lái)充饑，不同的商品有不同的使用價(jià)值。

10. 中學(xué)生的消費(fèi)觀：要根據(jù)自己的能力，適度消費(fèi)，同時(shí)不可以盲從別人，消費(fèi)的時(shí)候要理智，平時(shí)消費(fèi)中;要有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，比如盡量少買或者不買對(duì)環(huán)境有危害的商品。時(shí)刻保持勤儉節(jié)約的作風(fēng)，每一分錢都是用汗水換來(lái)的，不能隨意揮霍。

11. 在我國(guó)，公有制為主體地位。公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)

12. 國(guó)有經(jīng)濟(jì)：國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。即國(guó)有經(jīng)濟(jì)能控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。(記憶方法：共產(chǎn)黨現(xiàn)在絕對(duì)控制整個(gè)中國(guó)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是被共產(chǎn)黨管理的，所以國(guó)有經(jīng)濟(jì)也肯定能控制得住全國(guó)經(jīng)濟(jì)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)----控制力)

13. 生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)

14. 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度：(1)公有制為主體(2)多種所有制共同發(fā)展 堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度有得于(1)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展(2)有利于增加綜合國(guó)力(3)有利于提高人民生活水平 (理解這句話的方法：我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)現(xiàn)在的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展。為什么要以公有制為主體呢，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨信奉的是馬克思主義，馬克思主義的最大特點(diǎn)是社會(huì)多數(shù)財(cái)富要被國(guó)家來(lái)控制，所以就有了公有制為主體這么一說;為什么又提到多種所有制共同發(fā)展呢?因?yàn)橹唤?jīng)濟(jì)成分越多，才會(huì)越活躍，大家相互競(jìng)爭(zhēng)，這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的才會(huì)好，所以就有了多種所有制共同發(fā)展這一說)

15. 中學(xué)生的擇業(yè)觀(你是如何看待擇業(yè)的?當(dāng)代青年如何擇業(yè)?如果是你，請(qǐng)談?wù)勀愕膿駱I(yè)觀?當(dāng)代學(xué)生如何選擇職業(yè)?)碰到這樣的問題應(yīng)該這樣回答：我們選擇職業(yè)時(shí)，要根據(jù)個(gè)人興趣，特長(zhǎng)，選擇適合自己的職業(yè)，同時(shí)也要注意提高自身能力，靈活選擇職業(yè)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，正當(dāng)職業(yè)沒有高低貴賤之分，我們要平等看待每個(gè)職業(yè)。

16. 儲(chǔ)蓄，便捷的投資方式 (記憶方法：哪都是銀行，隨便把爭(zhēng)存進(jìn)去就ok了)

債券，穩(wěn)健的投資方式(借給別人錢，別人還錢的時(shí)候要多給我一部分，我是一個(gè)穩(wěn)健的人)

股票，高收益和高風(fēng)險(xiǎn)的投資方式(股票升值，我賺錢，貶值我賠錢，時(shí)高時(shí)低)

商業(yè)保險(xiǎn)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的投資方式(為防意外，買保險(xiǎn)，這樣即使天塌了，有保險(xiǎn)公司頂著)

17. 按勞分配是我國(guó)社會(huì)分配的基本原則，在所有分配方式中占主體地位

18. 按個(gè)體勞動(dòng)者勞動(dòng)成果分配

21. 稅收具有 強(qiáng)制性、無(wú)償性、固定性 三個(gè)特征

22. 我國(guó)稅收取之于民，用之于民

23. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。(不必背下來(lái)，理解就行了，理解方法：國(guó)家制定好規(guī)章制度后就不管市場(chǎng)了，任由各個(gè)企業(yè)，個(gè)體去競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到商品供求平衡。但是，在我國(guó)實(shí)行的并不是完全意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即國(guó)家有一家干預(yù)市場(chǎng)，并不是理想中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))

24. 市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有三個(gè)弊端 自發(fā)性，盲目性和滯后性

25. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三個(gè)基本特征：堅(jiān)持公有制為主體;以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本目標(biāo)(;國(guó)家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。(什么是宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控意思就是國(guó)家通過各種政策，引導(dǎo)市場(chǎng)發(fā)展方向。比如說全國(guó)豬肉價(jià)格上漲，百姓抱怨太貴，這時(shí)候國(guó)家可能會(huì)出臺(tái)一些打擊投機(jī)倒把的企業(yè)或個(gè)人，穩(wěn)定豬肉價(jià)格，這算是國(guó)家宏觀調(diào)控的一種方式)

27. 經(jīng)濟(jì)全球化 積極影響：推動(dòng)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的分配 消極影響：經(jīng)濟(jì)全球化是被發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)，發(fā)達(dá)國(guó)家財(cái)富更多，發(fā)展中國(guó)家狀況更糟，兩極分化更加嚴(yán)重。(兩極分化是指富人越富，窮人越窮)

28. 中國(guó)要積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，化不利因素為有利因素，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)

29. 我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生的原則

30. 國(guó)家根本屬性：階級(jí)性

31. 我國(guó)是 工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聰明為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家

32. 人民民主專政就是人民當(dāng)家作主

33. 公民基本的民主權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán)

34. 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則：權(quán)利與義務(wù)不可分離(不可能只享有權(quán)利不遵守義務(wù)，也不可能只遵守義務(wù)而不能享有權(quán)利)

35. 民族區(qū)域自治制度：在各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治(理解方法：所謂區(qū)域自治，也就是一幫人讓他們自己選出一個(gè)老大，共產(chǎn)黨有什么事情需要通知，就告訴這個(gè)老大，讓老大傳達(dá)給這一幫人)

36. 處理民族關(guān)系的三個(gè)原則：民族平等;民族團(tuán)結(jié);各民族共同繁榮(記憶方法：民族之間出現(xiàn)關(guān)系就像兩個(gè)人鬧矛盾一樣，這時(shí)候就要解決，讓兩個(gè)人重歸于好，首先要把兩個(gè)人擺在平等的位置看待，團(tuán)結(jié)高于一切，不論是國(guó)家還是集體，只有內(nèi)部團(tuán)結(jié)了才能強(qiáng)大;第三，當(dāng)兩個(gè)人意識(shí)到合好對(duì)大家都有好處，即能共同繁榮，這樣勸起來(lái)就比較容易被接受)

37. 我國(guó)民族分布特點(diǎn)：大雜居小聚居

(記憶方法：意義是多方面的，回答時(shí)先把大的方面答出來(lái)，再答小的方面，國(guó)家利益高于一切，所以先從國(guó)家角度敘述意義，國(guó)家的對(duì)面是少數(shù)民族，所以答完國(guó)家后再?gòu)纳贁?shù)民族的角度去敘述，第三點(diǎn)再?gòu)恼麄€(gè)民族角度敘述，也就是有利于促進(jìn)各民族關(guān)系。第四點(diǎn)自由發(fā)揮，想不出來(lái)就寫)

40. 國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)

41. 我國(guó)外交政策是 維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則

42. 我國(guó)是聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)，并且是五個(gè)常任理事國(guó)之一

43. 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，即哲學(xué)不僅是一種觀點(diǎn)，同時(shí)也具有研究和改造世界的方法。(我們普通人通常都有自己的觀點(diǎn)，普通人之所以不是哲學(xué)家，是因?yàn)椴痪邆湔軐W(xué)的另一個(gè)要素：方法論，也就是說普通人沒有研究方法，沒有對(duì)自己的世界觀做更深入的思考。普通人中的一小部分人對(duì)方法思考的人就是哲學(xué)家)

45. 哲學(xué)比具體科學(xué)范圍更廣，是對(duì)具體科學(xué)的升華。具有普遍性

46. 哲學(xué)：共性;一般;普遍

具體科學(xué)：個(gè)性;個(gè)別;特殊

即哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別，普遍與特殊的關(guān)系

47. 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)(原因：因?yàn)槲覀円话愣际窍妊芯烤唧w科學(xué)，掌握規(guī)律后才上升到哲學(xué)高度，所以具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ))

48. 哲學(xué)為世界觀提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

49. 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

51. 馬克思主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，思維第二性的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)稱為唯物主義

53. 古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，但它沒有科學(xué)依據(jù)

56. 唯心主義：意識(shí)是第一位的，意識(shí)決定物質(zhì)

58. 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，所有物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，靜止的物質(zhì)也在運(yùn)動(dòng)，因?yàn)殪o止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

59. 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展發(fā)產(chǎn)物

60. 意識(shí)是人對(duì)客觀存在的反映

61. 規(guī)律具有客觀性和普遍性

62. 實(shí)踐：以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

63. 實(shí)踐三個(gè)特點(diǎn)：(1)具有主觀能動(dòng)性(2)具有客觀物質(zhì)性(3)實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)(這么理解第三個(gè)特點(diǎn)：人是一代代傳承下來(lái)的，人的成長(zhǎng)也是從出生時(shí)的無(wú)知慢慢學(xué)習(xí)的過程，所以我們想做一件事，是根據(jù)之前的經(jīng)驗(yàn)，不論是自己的經(jīng)驗(yàn)，還是從書本上看到的歷史上別人的教訓(xùn)，不論哪種情況，都說明了一點(diǎn)，那就是與以前存在關(guān)系，所以實(shí)踐也是一種社會(huì)歷史性的活動(dòng))

64. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，即認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

65. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿

66. 真理是客觀的

67. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性(理解記憶：我們對(duì)一個(gè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在反復(fù)的思考驗(yàn)證后才真正認(rèn)識(shí)的;即使我們認(rèn)識(shí)了某一個(gè)規(guī)律，世界上還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)規(guī)律等著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，所以具有無(wú)限性;我們每認(rèn)識(shí)一個(gè)規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的世界中，我們就前進(jìn)了一步，所有具有上升性)

68. 聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性(記憶方法：聯(lián)系具有普遍性，萬(wàn)事萬(wàn)事間都有聯(lián)系，所有具有普遍性;事物間的聯(lián)系是客觀存在的，所以具有客觀性;紛雜的說不清的聯(lián)系，體現(xiàn)多樣性)

69. 發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

70. 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn)

71. 矛盾也叫對(duì)立統(tǒng)一(以后見到對(duì)立統(tǒng)一，也就是見到矛盾，就如想去北京旅游，但不知道路怎么走，這時(shí)候會(huì)有兩個(gè)問題一：請(qǐng)問北京怎么走;二：請(qǐng)問中國(guó)的首都怎么走，其實(shí)都是一個(gè)意思)

72. 矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

73. 矛盾的對(duì)立性也叫斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性也叫同一性(類似于北京，首都，兩種叫法，一個(gè)意思)

74. 矛盾的斗爭(zhēng)性或?qū)α⑿裕褐该茈p方相互排斥、相互對(duì)立

75. 矛盾的同一性或統(tǒng)一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)系、相互依賴、相互貫通

76. 矛盾雙方既對(duì)立又同一，從而推動(dòng)事物的不斷發(fā)展

77. 矛盾的兩點(diǎn)論：矛盾具有主要矛盾和次要矛盾

79. 馬克思主義活的靈魂是：具體問題具體分析

80. 辯證的否定：其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即拋棄消極的不好的東西，保留積極的，優(yōu)秀的東西

81. 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力，能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

83. 社會(huì)存在：社會(huì)生活的物質(zhì)方面，(如高樓大廈，社會(huì)上人們擁有的財(cái)富，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系等;社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面(如一個(gè)社會(huì)的思想潮流，社會(huì)的某種風(fēng)俗等)

85. 堅(jiān)持群眾路線是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命的保證，是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

86. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量

87. 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去

88. 一個(gè)答題技巧：在問題中有提到人民群眾，就要把84，85，86句寫上去，如為什么我們黨要堅(jiān)持走群眾路線?或堅(jiān)持群眾路線的意義等，只要材料中敘述的主要思想是人民群眾，把上面提到的三點(diǎn)都寫上去不會(huì)錯(cuò)。這是人遇到人民群眾的考點(diǎn)，當(dāng)考試時(shí)遇到其它的考點(diǎn)時(shí)，把想到的與這個(gè)考點(diǎn)有關(guān)的觀點(diǎn)用自己的語(yǔ)言寫上去，句與句之間要有邏輯性，不可亂寫。

89. 社會(huì)主義新型民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧

90. 我國(guó)處理民族關(guān)系的原則：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮

政治知識(shí)筆記整理篇十九

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國(guó)傳統(tǒng)思想，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：(重點(diǎn))。

(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。

(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：(重點(diǎn))在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

4、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義。

(2)從個(gè)人角度來(lái)看：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個(gè)方面)(重點(diǎn))。

(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7、影響文化發(fā)展的重要因素。

(1)社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。

(4)教育在文化傳承中的重要作用。

教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

政治知識(shí)筆記整理篇二十

1、國(guó)家的含義：從本質(zhì)上講，國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。

2、國(guó)家的根本屬性：階級(jí)性。

3、我國(guó)國(guó)家性質(zhì)：中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。

4、我國(guó)人民民主專政的特點(diǎn)：對(duì)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的人民實(shí)行民主，對(duì)極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵對(duì)分子實(shí)行專政。

5、人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

6、人民民主的優(yōu)點(diǎn)是具有廣泛性和真實(shí)性：

(1)廣泛性表現(xiàn)：民主主體廣泛;民主權(quán)利廣泛。

7、人民民主和專政是辯證統(tǒng)一的，相輔相成。民主是專政的基礎(chǔ)，專政是民主的保障。統(tǒng)治階級(jí)的民主是被統(tǒng)治階級(jí)的專政。

8、為什么要堅(jiān)持人民民主專政?

(1)四項(xiàng)基本原則是我國(guó)立國(guó)之本。人民民主專政作為四項(xiàng)基本原則之一，已被寫入憲法。

(2)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治保證。

9、政治權(quán)利和自由：(1)選舉權(quán)和被選舉權(quán)(2)政治自由(3)監(jiān)督權(quán)。

10、政治義務(wù)：

(1)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)(2)遵守憲法和法律。

(3)維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益(4)服兵役和參加民兵組織。

11、公民參與政治生活的基本原則。

(1)堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則。

(2)堅(jiān)持權(quán)利與依法統(tǒng)一原則。

(3)堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益相結(jié)合的原則。

政治知識(shí)筆記整理篇二十一

相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

2、世界文化多姿多彩(多樣性)：

(1)民族節(jié)日：

蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。

慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

(2)文化遺產(chǎn)：

地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

要保護(hù)文化遺產(chǎn)。

3、文化是民族的，又是世界的。

世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。

各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。

世界文化是由各民族、各國(guó)家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。

4、對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：

既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

5、尊重文化多樣性的意義。

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。

民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。

(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界?？傊鹬睾捅４娌煌拿褡逦幕?，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

6、堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則。

堅(jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。

承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。

這就要求我們?cè)谖幕涣髦校鹬夭町?，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。

7、應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性????尊重文化多樣性。(4、5、6組合)。

8、文化傳播的含義：

文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

9、文化傳播的途徑。

(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

(3)教育。

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。

10、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段。

現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。

依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

11、做中外文化交流的友好使者：

我們既要熱情地歡迎世界各國(guó)的優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時(shí)代賦予我們的使命。

政治知識(shí)筆記整理篇二十二

2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。

3、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（改觀客觀世界）。

4、任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（主觀與客觀）。

5、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。

6、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

7、世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。（實(shí)踐）。

8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的（實(shí)踐的）。

9、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（此觀點(diǎn)是正確的）。

10、哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）。

11、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。

12、所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來(lái)的。（認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同；）。

13、聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法改變。

（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）。

14、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

15、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

（量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）。

16、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

17、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。（共性和個(gè)性）。

18、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要方面）。

19、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。

（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）。

20、人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的）。

21、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

（仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾）。

22、人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。（推動(dòng)作用）。

23、哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。

24、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

25、世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。

（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)）。

26、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

27、哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。

（真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）。

28、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。

（哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（反作用），人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用）。

29、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

（唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義）。

30、物質(zhì)就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和（物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同本質(zhì)和屬性）。

31、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）。

32、矛盾越少越好。

（矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來(lái)說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好）。

33、普遍性是特殊性的總體。（普遍性是從特殊性中抽象出來(lái)的）。

34、任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

（簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾）。

35、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

（矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好）。

36、改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

（改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展）。

37、生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。（人民群眾是社會(huì)變革的決定力量）。

38、衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

39、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

40、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

（這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有）。

41、關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。（在一定條件下）。

42、人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）。