總結是我們積累經(jīng)驗和知識的一種方式，可以使我們在類似情況下更加游刃有余。如何培養(yǎng)良好的閱讀習慣是每個讀者都需要關注的問題，下面我來分享一些養(yǎng)成閱讀習慣的方法。希望以下總結范文對您有所啟發(fā)。

政治知識筆記整理篇一

4、公民的政治參與:民主選舉,民主決策,民主管理,民主監(jiān)督。

6、政府的宗旨:為人民服務。

8、人民代表大會的職權:立法權,決定權,任免權,監(jiān)督權。

9、人民代表大會的特點:民主集中制。

10、黨的宗旨：全心全意為人民服務、

11、黨的地位:中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。

12、黨的執(zhí)政方式:1)科學執(zhí)政2)民主執(zhí)政3)依法執(zhí)政(基本方式)。

13、處理民族關系的基本原則:民族平等,民族團結,民族共同繁榮。

14、民族區(qū)域自治制度的核心內容：自治權。

15、宗教政策:宗教信仰自由。

16、國際關系:國家利益是國際關系的決定性因素，維護國家利益是主權國家對外活動的出發(fā)點和落腳點、國家間的共同利益是國家合作的基礎，而利益的對立是引起國家沖突的根源。

唯物辯證法的聯(lián)系觀。

1.聯(lián)系的特點(世界是普遍聯(lián)系的)。

【原理】聯(lián)系是普遍的?！痉椒ㄕ摗课覀冇闷毡槁?lián)系的觀點看問題。

【原理】聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗课覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

【原理】聯(lián)系是多樣的?！痉椒ㄕ摗课覀冊谡J識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件。要一切以時間、地點和條件為轉移。

注意：聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

2.用聯(lián)系的觀點看問題。

(1)整體與部分辯證關系。

強調整體【原理】整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。

【方法論】樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

強調部分【原理】整體由部分構成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

【方法論】要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。

【原理】系統(tǒng)具有整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。

【方法論】我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認識事物。

政治知識筆記整理篇二

1對青少年的成長法律給予特殊保護(家庭保護、學校保護、社會保護、司法保護)、國家的特殊關注。

2.保護未成年人的專門法律有――《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》

3.未成年人要認真學法、用法，不斷增強自我保護意識和自我保護能力。

4.什么是違法行為――是指不履行法律規(guī)定的義務和作出法律所禁止的行為;違法行為要承擔相應法律責任(有違憲行為、刑事、民事、行政違法行為)

5.什么事犯罪――是指有社會危害性、觸犯刑法并依法應受刑罰處罰的行為。

6.我國法律的性質――體現(xiàn)工人階級及廣大勞動人民的意志和利益。

7.人身自由權利是公民最基本的權利，是公民享有其他一切權利的.先決條件，公民依法享有的人身自由權利不受非法侵害。(不受非法逮捕、拘禁、搜查和侵害，人格尊嚴不受侵害，住宅及通信自由、秘密等受法律保護)

8公民的人身權利(生命健康權、肖像權、名譽權、榮譽權、姓名權、隱私權等)受到法律保護，要學會依法維護人身權利。

9.父母有撫養(yǎng)、教育和保護未成年子女的義務，成年子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務，(孝敬父母、依法贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德及孝悌美德)。

政治知識筆記整理篇三

學習初二上學期的政治，基本知識、理論要理解，課后還要主動。

總結。

和歸納知識點。下面小編為大家?guī)怼?/p>

八年級。

政治。

知識點筆記整理，歡迎大家參考閱讀，希望能夠幫助到大家!

一、誠信是金。

1、言而有信，一諾千金。

(1)什么是誠信。

我們?yōu)槿颂幨?，與人交往，要講究誠信，即誠實守信?！罢\”就是誠實無欺、誠實做人、誠實做事，實事求是;“信”即有信用、講信譽、守信義、不虛假。

(2)“君子一言，駟馬難追"的涵義。

”君子一言，駟馬難追“，這一古訓是說，人在理智狀態(tài)下一旦許下諾言，就要忠實地履行承諾。

(3)”人而無信，不知其可也“的的涵義。

”人而無信，不知其可也“意思是：做人不講信用，不知他怎么可以立身處世。為人誠實，言而有信，能得到別人的信任，也是自身道德的升華。

2、對人守信，對事負責。

(1)誠信的.基本要求。

對人守信，對事負責，是誠信的基本要求。恪守信用落實到具體行動上，即表現(xiàn)為一種積極負責的態(tài)度。

(2)”做老實人，辦老實事"。

“做老實人，辦老實事”是人們崇尚的行為準則，實實在在做事是個人得以立足、事業(yè)得以成功的保證。

(3)不要輕易許諾。

承諾是一件嚴肅的事情。踐約守信是我們誠實做人的核心。

(4)做人無大事、小事。

我們所做的大事、小事，都要認真面對，在做人方面實質上沒有大事小事之分。生活是點點滴滴的小事構成的，誠信做人就體現(xiàn)在一點一滴的小事之中。我們做大事的同時也要拘小節(jié)，把做事與做人有機地統(tǒng)一起來。

二、做誠信的人。

1、誠信守則。

(1)堅持誠實就會贏得信任。

誠實是獲得信任的前提，信任的基礎永遠是誠實。

(2)誠信守則的具體要求。

誠信守則一：堅持實事求是，是誠信做人的守則之一。誠信的基礎是尊重客觀事實。實事求是地表達事物的本來面目，是誠實守信的出發(fā)點。

誠信守則二：在涉及利益沖突的問題時，誠信守則要求我們站在多數(shù)人利益一邊。

誠信守則三：在眼前利益與長遠利益沖突時，誠信守則要求我們站在長遠利益一邊。

誠信守則四：在情與法的沖突時，誠信守則要求我們站在法律一邊。

2、誠信的智慧。

(1)誠信要與具體的情景相結合。

(2)誠實與隱私的關系。

(3)誠信的核心是善。

一、心中有他人。

在合作中怎樣做到心中有他人?

(1)平等待人是建立良好合作關系的基礎。

(2)體諒他人的處境，尊重他人的意愿，才能取得良好的合作效果。(走出自我)。

(3)理解和寬容，才能維持良好的合作關系。(豁達待人)。

二、與誠信結伴同行。

1、什么是誠實守信?

誠實守信是為人處事的一種美德。誠實是忠誠老實，不講假話;守信是信守諾言，說話算數(shù)，講信譽，重信用。

2、誠實與守信的關系是怎樣的?

誠實守信是相互聯(lián)系在一起的，誠實是守信的基礎，守信是誠實的具體表現(xiàn);不誠實很難做到守信，不守信也很難說是真正的誠實。

3、誠信的重要性?

(1)“人無信不立”。誠信是公民的“第二身份證”。

(2)誠信是金，是與他人合作交往的通行證。

4、在日常生活中怎樣才能做到誠實守信呢?(答案見課本p76—77)。

(1)誠實守信是為人之本。誠信首先要做到誠實。

(2)信守承諾，言而有信是一種品格。不輕易許諾是守信的重要保證。承諾一旦做出，就必須兌現(xiàn)(特殊情況除外)。

(一)維護國家統(tǒng)一和民族團結。

我國現(xiàn)行憲法第52條規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結的義務?！眹医y(tǒng)一和民族團結是我國社會主義革命和建設取得勝利的根本保證，也是推進改革開放、建設有中國特色社會主義的根本前提。因此，全體公民必須自覺維護國家的統(tǒng)一和各民族的團結，堅決反對任何分裂國家和破壞民族團結的行為。維護國家統(tǒng)一是指維護國家的主權獨立和領土完整。任何人都不能以任何方式分裂國家、接受外國勢力支配、割讓領土、服從外國勢力或要求外國干涉中國內政，必須堅決反對外來侵略或危害國家政權統(tǒng)一的行為。維護民族團結的義務是指每個公民都有責任維護各民族間的平等、團結和互助關系，同一切破壞民族團結和制造民族分裂的言行作斗爭。全國各族人民都把維護民族團結作為自己的崇高責任，任何人都不得以任何形式制造民族矛盾和民族沖突。

我國現(xiàn)行憲法第53條規(guī)定：“中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產(chǎn)，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德。”我國憲法和法律是全國各族人民意志和利益的集中體現(xiàn)，是保護人民、打擊敵人、促進社會主義現(xiàn)代化建設順利發(fā)展的重要工具。因此，維護憲法和法律的尊嚴是每個公民對國家和社會應盡的神圣職責。國家秘密關系到國家的安全和利益，因而嚴守國家秘密是關系到國家安危的大事。公共財產(chǎn)是鞏固國家政權、使國家日益繁榮富強的物質基礎，因而所有公民都必須愛惜和維護國家和集體的財產(chǎn)。公民遵守勞動紀律，對于保證社會化大生產(chǎn)的正常進行，提高勞動效率，保護勞動者的生產(chǎn)安全具有重要意義。公共秩序和社會公德也是保證人民正常生活和工作，謀求社會正常運行的重要條件，因此遵守公共秩序和尊重社會公德是公民的基本義務。

(三)維護祖國的安全、榮譽和利益。

(四)保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織。

我國現(xiàn)行憲法第55條規(guī)定：“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國公民的光榮義務。”國家的主權獨立、領土完整是我國現(xiàn)代化建設和其他事業(yè)能夠順利進行的關鍵，它不僅關系到祖國的前途和命運，而且關系到人民生活的安定和幸福。因此，保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織是每一個中華兒女的崇高職責。根據(jù)義務兵役法的規(guī)定，我國公民不分民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰和教育程度，都有服兵役的義務，但依法被剝奪政治權利的人除外。

(五)依法納稅。

我國現(xiàn)行憲法第56條規(guī)定：“中華人民共和國公民有依法納稅的義務。”稅收是國家籌措資金的重要方式和國民收入的重要來源。公民履行納稅義務在性質上屬于公民對國家社會主義現(xiàn)代化建設的支援。為保證公民納稅義務的履行，國家頒布了一系列的稅收法規(guī)。因此，每個公民都應自覺遵守和執(zhí)行各種稅收法規(guī)，對偷稅漏稅行為，國家將依法追究其法律責任。

(六)其他基本義務。

除了上述所列義務外，憲法第49條第2款規(guī)定了“夫妻雙方有實行計劃生育的義務”;第3款規(guī)定了“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務”。計劃生育、控制人口增長，是我國的一項基本國策，是保證國家繁榮富強、子孫萬代永享幸福的千秋大計。父母撫養(yǎng)教育未成年子女和成年子女贍養(yǎng)扶助父母，是我國公民家庭關系的基本準則。父母遺棄和虐待未成年子女、成年子女虐待父母的行為，不僅要受到輿論的譴責，嚴重的還要受到法律的懲處。此外，我國現(xiàn)行憲法規(guī)定，勞動和受教育既是公民的權利，又是公民的義務。

政治知識筆記整理篇四

1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費將逐步被享受性消費所取代。

2.國有經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的基礎。(公有制經(jīng)濟)。

3.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈)。

4.非公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。(社會主義市場經(jīng)濟)。

5.勞動者的權利和義務是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

6.銀行存款利率提高，儲戶的實際收益越多。

(居民的實際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比)。

7.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強等特點。(應該是政府債券)。

8.通過購買社會保險，投保人把風險轉移給保險人，使自己所承擔的風險損失降到最小。(商業(yè)保險)。

9.在社會主義制度下，個人消費品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟中個人消費品分配的基本原則)。

10.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

1.要立足教材想聯(lián)系。所謂想聯(lián)系，就是想教材的前后聯(lián)系以及教材與熱點問題的聯(lián)系。這就要打破框節(jié)界限，恰當重組教材。例如，經(jīng)濟生活部分，復習消費就要與生產(chǎn)、就業(yè)、科學發(fā)展觀的要求等內容結合起來;復習價值規(guī)律的作用就要和國家的宏觀調控結合起來。在哲學常識部分，既要復習每個觀點、原理的具體內容及方法論要求，又要善于從唯物論、辯證法、認識論、價值觀等多種角度來觀察和分析問題。在政治常識部分，我國的民主制度、政黨制度、民族宗教政策等，必須有機地聯(lián)系起來。

2.要立足教材想時事。例如，在復習國際形勢和我國的對外政策時就要想到我國與上合組織成員國之間的反恐與經(jīng)濟合作，中非合作，我國對南海問題、釣魚島問題的立場態(tài)度等等。在復習我國社會主義市場經(jīng)濟體制這部分內容時，就必須想到我國已成為全球第二大經(jīng)濟體以及入世10多年給中國帶來的巨變等相關內容。在復習客觀規(guī)律性和主觀能動性、實踐和認識等內容時就必須想到我國“神舟九號”與“天宮一號”順利成功對接、“蛟龍”號下潛突破7000米等事件。在復習我國公民的權利和義務這部分知識時，自然地聯(lián)想到在互聯(lián)網(wǎng)的使用問題上，我國公民的權利和義務，公民與政府的關系等?？傊?，復習每部分知識時，必須對實際問題、熱點問題在頭腦中進行一次認真的排查，然后設計成具體的情景材料來落實教材的基礎知識。

3.必須立足熱點想教材。例如，青藏鐵路、西氣東輸兩大工程在施工過程中都十分注意保護生態(tài)環(huán)境，都克服了巨大的困難，充分發(fā)揮了主觀能動性，都是為了資源的優(yōu)化配置，既有利于西部的開發(fā)，又有利于東部的發(fā)展。這個熱點就包含了客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系，普遍聯(lián)系的原理，正確地處理人與自然的關系等。

政治知識筆記整理篇五

從歷史發(fā)展看，中國之所以走上社會主義道路，至少有三點原因：一是中國社會經(jīng)濟政治狀況不允許走資本主義道路。中國的民族資本主義始終沒有發(fā)展為獨立的力量，中國沒能發(fā)展成獨立的完全的資本主義社會。中國走上社會主義道路，是歷史的選擇，得到了工農(nóng)大眾的支持、得到了知識分子的贊同，得到了各民主黨派的擁護。二是時代條件和國際環(huán)境的新特點促使中國人民選擇走社會主義道路。一戰(zhàn)之后，資本主義的吸引力不斷下降，而當時社會主義蘇聯(lián)蒸蒸日上，為中國提供了一種嶄新的制度選擇和新的社會樣板。三是中國革命的領導力量決定了中國必然走社會主義道路。無產(chǎn)階級作為領導階級、中國共產(chǎn)黨作為領導者，其先進性、革命性決定了在完成新民主主義革命后，必然要把這一革命引向社會主義方向。

2如何正確看待改革開放的前后兩個歷史時期。

一方面，我們不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期。雖然改革開放前由于各種原因，我們黨和國家的事業(yè)發(fā)展遭遇了一些重大曲折，但改革開放前的歷史時期畢竟為改革開放后中國特色社會主義的探索積累了經(jīng)驗、奠定了基礎。“我們在社會主義條件下取得了舊中國根本不可能達到的成就，初步地但又有力地顯示了社會主義制度的優(yōu)越性”。改革開放后進行的中國特色社會主義建設不是零起點，不是拋開前面的歷史另起爐灶，而是在很多方面體現(xiàn)了對改革開放前的歷史時期的繼承。

另一方面，我們也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。改革開放后，我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，開創(chuàng)了建設中國特色社會主義的新路，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。這條新路既擺脫了照搬蘇聯(lián)模式的社會主義建設老路，又與西方模式的現(xiàn)代化道路有著本質區(qū)別。它鮮明地堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義基本原則和根本方向。雖然當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新矛盾，改革開放向縱深推進遇到了一些困難，但這都是發(fā)展和前進中的問題。我們決不能以此否定改革開放后的歷史時期，希望回到改革開放前的老路上去。改革開放后我們黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是繼往和開來的統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實的結合。

3結合新觀疫情防控工作談談中國特色社會主義制度優(yōu)勢。

一、黨的集中統(tǒng)一領導的優(yōu)勢中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領導力量。面對來勢兇猛的新冠肺炎疫情，習近平總書記親自指揮、親自部署，多次主持召開會議、多次聽取匯報、作出重要指示。中國的疫情防控由執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨作為領導核心，由黨的總書記直接領導、直接指揮、直接部署，國務院總理擔任領導小組組長，各級黨委發(fā)揮政治核心作用，各基層黨組織發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，黨員發(fā)揮先鋒模范作用。中國對疫情防控的重視程度更高、領導力更強、管控力度更大，應急資源調動與整合更強有力，這是確保疫情不失控并取得防控最終勝利的最大的制度優(yōu)勢。

二、堅持全國一盤棋的優(yōu)勢早在2003年，我國在抗擊“非典”時就形成了在黨中央集中統(tǒng)一領導下，應對公共衛(wèi)生事件全國一盤棋、集中力量辦大事的優(yōu)勢。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中央成立應對疫情工作領導小組，國務院建立聯(lián)防聯(lián)控機制指導督促各有關方面做好各項工作，多部門攜手并進組織防疫防控體系，強力阻斷疫情擴散。全國31個省份先后宣布啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應，實行最嚴格的防控措施。在新冠肺炎防控中，我國第一時間啟動《國家突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急預案》，整個應急管理系統(tǒng)由黨中央、國務院統(tǒng)一指揮，很好地領導并督促信息系統(tǒng)、疾病預防控制體系、應急醫(yī)療救治體系、衛(wèi)生執(zhí)法監(jiān)督體系、應急衛(wèi)生救治隊伍、科研隊伍和國際合作等系統(tǒng)高度統(tǒng)一、有效運轉，形成了聯(lián)防聯(lián)控的強大合力。

三、

高效的社會動員的優(yōu)勢高效的社會動員是新中國消滅傳染病的秘訣，也是社會主義制度的重要優(yōu)勢。在新冠肺炎防控戰(zhàn)“疫”中，我們充分依靠人民群眾，全民動員、全民參與、全民配合。我國通過強大的社會動員開展疫情防控，動員全民參與，既激發(fā)了群眾的責任感、使命感、認同感，又維護了防控期間的社會穩(wěn)定，這是取得疫情防控最終勝利的重要保障。

4為什么說改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招。

中國改革開放實現(xiàn)了三個偉大轉折：

第一個偉大轉折就是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制轉變；第二個偉大轉折是從封閉半封閉的社會向全面開放的社會轉變；第三個偉大轉折是人民的生活從溫飽轉向基本小康的社會轉變。

我國社會雖然已經(jīng)進入中國知特色社會主義新時代，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。

經(jīng)過長期努力，中道國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處專歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是屬世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。

6談談你對堅持加強和鞏固黨的領導與改善黨的領導之間的辯證關系的理解。

（1）堅持黨的領導，就是要堅持黨在建設中國特色社會主義事業(yè)中的領導核心地位，發(fā)揮黨總攬全局的作用。改善黨的領導，則是要進一步改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式，更好地實現(xiàn)黨對社會主義事業(yè)的領導問題。

（2)堅持黨的領導和改善黨的領導是辯證統(tǒng)一的。要堅持黨的領導，必須不斷改善黨的領導。如果說堅持黨的領導所要解決的是社會主義事業(yè)要不要黨的領導，黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用的問題，那么，改善黨的領導所要解決的則是進一步改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式，更好地實現(xiàn)黨對社會主義建設事業(yè)的領導問題。不堅持黨的領導，就談不上改善黨的領導:改善黨的領導是為了更好地堅持黨的領導。在新的歷史條件下，只有改善黨的領導，才能堅持和加強黨的領導。

7聯(lián)系實際，談談你對"必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，必須毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟依法平等享有生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護”的理解。

第一，必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對于發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，增強我國的經(jīng)濟實力、國防實力和民族凝聚力，具有關鍵性作用。集體經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟的重要組成部分，百對實現(xiàn)共同富裕具有重要作用。

第二，必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對充分調動社會各方面的積極性度、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用?！边@一方針，是根據(jù)解放發(fā)展生產(chǎn)力的需要，以及鞏固和發(fā)展社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的需要提出來的，必須長期堅持。

8社會主義基本經(jīng)濟制度的科學內涵與理論創(chuàng)新。

9談談你對堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度的理解?

把馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度堅持好，是實現(xiàn)我們黨長期執(zhí)政的必然要求。

把馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度鞏固好，是確保國家沿著中國特色社會主義道路前進的必然要求。

意識形態(tài)關乎旗幟、關乎道路、關乎國家政治安全，一定要把馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度發(fā)展好。

10中國和平發(fā)展道路與世界的和平發(fā)展之間的辯證關系。

中國走和平發(fā)展道路不僅符合抄中國人民的根本利益，而且符合世界人民的共同利益。

中國人民的民族獨立和解放事業(yè)取得勝利后，盡快發(fā)展相對落后的生產(chǎn)力，使之適應國民日益增長的物質文化需要，就成為中國社會長期面對的基本矛盾。在安全環(huán)境允許的情況下，聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展，大力百推進中國的現(xiàn)代化事業(yè)，就是中國人民的根本利益。中國作為一個負責任的大國，選擇什么樣的發(fā)展道路，度不僅要從中國人民的根本利益出發(fā)，也要以世界人民的共同利益為依據(jù)。維護世界和平，促進共同發(fā)展，是世界人民的共同利益。中國選擇和平發(fā)展的道路，將主要精力放在國內現(xiàn)代化建設事業(yè)上，對于世界問和平與發(fā)展這兩個根本性的問題都具有重要意義。盡管在中國和平發(fā)展的道路上仍然面臨著許多困難和問題，但中國政府和中國人民走和平發(fā)展道路的決心是堅定不移的。中國的發(fā)展不會妨礙任何人，也不會威脅任何人，只會有利于世界的和平、穩(wěn)定、繁榮?！爸袊{論”是錯誤的。中國今天要走和平發(fā)展道路，將來強大了也要走和平發(fā)展道路。

11為什么說中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系?

第一，中國特色社會主義制度是一個嚴密完整的制度體系。我們黨對中國特色社會主義制度的認識是不斷加深的。

第二，中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的。

第三，中國特色社會主義制度已經(jīng)被實踐證明是科學的制度體系。中國特色社會主義制度是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的產(chǎn)物，既牢牢堅持了科學社會主義的基本原則，又植根中國大地、具有深厚中華文化根基、充分體現(xiàn)中國人民意愿，凝結著黨和人民長期不懈實踐探索的智慧，是理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。

12為什么要建立不忘初心、牢記使命的制度?

黨越是長期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神。我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。忘記這個初心和使命，黨就會改變性質、改變顏色，就會失去人民、失去未來。

13為什么說人民代表大會制度是我國的根本政治制度?

人民代表大會制度是我國的根本政治制度，這是因為它：

1、直接體現(xiàn)我國人民民主專政的性質。

2、保證人民的權力在全部國家政治生活中處于首要地位。

3、在制定國家各種制度中起著決定性作用。

我國憲法明確規(guī)定，國家的一切權力屬于人民；人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會；國家的行政機關、審判機關和檢察機關都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責，受它監(jiān)督。在各種實現(xiàn)社會主義民主的形式中，人民代表大會制度居于最重要的地位，在制定國家各種制度中起著決定作用。

14為什么要堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設制度?

核心價值觀是文化最深層的內核，決定著文化的性質和方向，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的文化理想和精神高度。任何一種文化要立起來、強起來，從根本上說，取決于凝結和貫穿其中的核心價值觀的生命力、引領力。社會主義核心價值觀植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領導人民長期奮斗的偉大實踐，是社會主義先進文化的精髓，是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求，昭示著中國特色社會主義發(fā)展方向和光明前景。正是社會主義核心價值觀深厚的民族性、鮮明的時代性、內在的先進性、廣泛的包容性，決定了其在我國文化建設中居于主導和引領地位。我們一定要牢牢堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設制度，推動發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，凝魂聚氣、強基固本，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結在一起。

15為什么必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念?

第一，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀需要。

第二，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是適應新時代我國社會主要矛盾變化的客觀需要。

第三，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是推動經(jīng)濟高質量發(fā)展的客觀需要。

第四，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是構建人類命運共同體、攜手共建地球美好家園的客觀需要。

政治知識筆記整理篇六

(1)百姓

生活

黨是領導中國特色社會主義的核心力量，是現(xiàn)代化建設順利進行的根本保證。

這是因為(1)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。(2)黨的奮斗目標是謀求民族的獨立和復興、國家的繁榮和富強、人民的解放和

幸福

中國特色社會主義偉大旗幟，是當代中國發(fā)展進步的旗幟。其中最根本的就是堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。

先進人物代表：鄭培民、孔繁森、任長霞、王啟民、許振超等。

我國的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。原因：我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡。

(1)公有制經(jīng)濟包括國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟中的國有成分、集體成分。非公有制經(jīng)濟包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟中的非公有制成分。

(2)公有制經(jīng)濟在我國國民經(jīng)濟中居于主體地位，是經(jīng)濟制度的基礎，其中國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈。

非公有制經(jīng)濟是我國市場經(jīng)濟的重要組成部分，是促進我國生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

(3)我們必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟;我們必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。

政治知識筆記整理篇七

1.生命是自然界最珍貴的財富。

2.每種生命都有其存在的意義和價值，各種生命共生共存，息息相關。

3.人的生命獨特性突出表現(xiàn)在，人類的生命更具有智慧。

4.生命的意義不在于長短，而在于對社會的奉獻。

5.集體往往對一個人的評價更全面、更客觀。

6.過渡性是少年期學生心理發(fā)展的根本特征。

7.青春期心里充滿矛盾是我們成長過程中正常的心理現(xiàn)象。

8.人的情緒是復雜多樣的，最常見的是把情緒分成四大類：喜、怒、哀、懼。

9.情緒對人有積極影響和消極影響。

10.情緒與個人的態(tài)度是緊密相連的。我們可以通過改變自己的態(tài)度來控制自己的情緒。挫折和逆境對人生造成怎樣的影響，關鍵是看采取什么態(tài)度應對。

11.學習有壓力是正常的，學習壓力常常與我們的內心感受和體驗有關。

12.學習壓力對我們有積極影響和消極影響，學習需要適度的壓力。

13.明確學習的意義，培養(yǎng)學習的興趣，是我們緩解學習壓力的有效方法。

14.青少年具有好奇心和從眾心理是正常現(xiàn)象。

15.自尊是獲得尊重的前提。自信是成功的基石，自信是我們人生道路上最寶貴的財富。一個人只有能夠自力才能自強，才能在社會中立足，才能成就偉業(yè)，實現(xiàn)人生目標。自強是進取的動力，是通向成功的'階梯。堅強意志是人們克服干擾、戰(zhàn)勝挫折、實現(xiàn)人生目標的保障。

16.自尊的人最看重自己的人格。

17.發(fā)現(xiàn)自己的長處，是自信的基礎。實力，才是撐起信心的最重要的支柱。

18.自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴。

19.培養(yǎng)自立能力，最基本的就是要立足于自己當前的生活、學習中的問題，從小事做起，大膽地投身社會實踐。

20.理想是自強的航標。戰(zhàn)勝自我是自強的關鍵。揚長避短是自強的捷徑。

政治知識筆記整理篇八

第一章是導論，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的學科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對象、研究任務等內容。

第二章為社會經(jīng)濟制度與經(jīng)濟運行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟關系和社會主義經(jīng)濟關系的基本前提，主要包括社會經(jīng)濟制度的變革、社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟的基本原理三方面內容。

第四章為資本的運行，包括資本運行的一般原理、壟斷階段的資本運行、壟斷資本主義經(jīng)濟向國際范圍的擴展等內容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行的原理，是對資本主義經(jīng)濟經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行方式的揭示。

第五章社會主義生產(chǎn)關系的實質與經(jīng)濟制度（包括社會主義生產(chǎn)關系的實質、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度、社會主義個人收入分配制度）和第六章社會主義市場經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行（包括社會主義市場經(jīng)濟體制、社會主義市場經(jīng)濟的微觀基礎、社會主義市場經(jīng)濟的運行基礎、社會主義市場經(jīng)濟的調控體系、社會主義市場經(jīng)濟的保障體系）都揭示和反映的是社會主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行的原理。

第七章經(jīng)濟全球化與國際經(jīng)濟關系則以當今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的物質條件和現(xiàn)實基礎、經(jīng)濟全球化條件下兩種社會制度的并存與發(fā)展、以及面對經(jīng)濟全球化的趨勢我國應有的態(tài)度等內容。

1、物質資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

物質資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結合起來，改造自然，創(chuàng)造物質資料的過程。物質資料生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點。物質資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。物質資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面。

a.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的b.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性。

c.利己是人的一切活動的出發(fā)點d.商品交換活動背后隱藏著人與人的關系。

e.生產(chǎn)關系本質上是人與人之間的物質利益關系「abde」（20xx年多選題第17題）。

生產(chǎn)力的基本構成要素是勞動力、勞動對象和勞動資料?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實現(xiàn)的。任何社會生產(chǎn)關系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關系、分配關系、交換關系和消費關系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關系的性質。一個社會生產(chǎn)關系的總和構成該社會的經(jīng)濟基礎。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質內容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式。兩者辯證統(tǒng)一構成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調整和變革生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的狀況時，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的狀況時，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的對象是社會生產(chǎn)關系，確切地說是生產(chǎn)關系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用和矛盾運動中來考察社會生產(chǎn)關系的。

政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系包括研究作為生產(chǎn)關系本質的經(jīng)濟制度和作為生產(chǎn)關系具體形式的經(jīng)濟體制。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究任務是揭示經(jīng)濟規(guī)律。

經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟運行過程中內在的、本質的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟條件的，只要經(jīng)濟條件具備，經(jīng)濟規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉移的，這一點與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。

經(jīng)濟規(guī)律分三類：一是在一切社會都起作用的經(jīng)濟規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互關系的規(guī)律；二是在幾個社會共同起作用的規(guī)律，如價值規(guī)律；三是在某個社會特有的經(jīng)濟規(guī)律，如資本主義社會的剩余價值規(guī)律。

4、社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律。

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和構成一個社會形態(tài)的經(jīng)濟制度。經(jīng)濟制度的基礎是所有制關系。經(jīng)濟制度和所有制是生產(chǎn)力的社會形式，生產(chǎn)力是它們的物質基礎。當一個社會經(jīng)濟制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會退出歷史舞臺的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟制度的限制又造成一切經(jīng)濟制度的歷史暫時性。這是社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律。人類社會經(jīng)濟制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會經(jīng)濟制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會主義制度，這種人類經(jīng)濟制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。

5、社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)。

自然經(jīng)濟是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟是一種通過交換為滿足社會需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟分為簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟兩個階段。簡單商品經(jīng)濟與個體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達的商品經(jīng)濟是建立在發(fā)達社會分工和機器大工業(yè)基礎上的生產(chǎn)目的是為了追求價值增值。發(fā)達商品經(jīng)濟又可分為資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟。發(fā)達商品經(jīng)濟條件下不僅勞動產(chǎn)品成了商品，而且勞動力也成為商品。勞動力成為商品推動了社會一切勞動產(chǎn)品都采取了商品這一社會形式。

6、商品的二因素。

使用價值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價值構成社會財富的物質內容，是價值的物質承擔者。價值是指凝結在商品中無差別的人的一般人類勞動。價值是商品特有的本質屬性，是一個歷史范疇。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值與價值是商品的內在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。

政治知識筆記整理篇九

人與其他動物不同，在于人要知道自己為什么活著，明白人生的意義。

（1）追求積極向上的人生目標。我們應該追求為社會作出更大的貢獻，為人類謀求更大的幸福。追求積極向上的人生目標，并為之奮斗，將是我們的人生更有意義、更有價值。

（2）保持積極樂觀的人生態(tài)度。當我們以積極樂觀的人生態(tài)度面對人生的種種境遇時，困難與挫折就能轉化為成長的機會，就能創(chuàng)造出美麗的人生。

（3）充分利用有限的今天。充分利用有限的今天，對于中學生來說，就是應該認真學習，認真對待今天的每一堂課、每一次作業(yè)、每一次鍛煉、每一次活動；同時，在家庭、學校和社會，要多做有益的事，多做令人愉快的事。

政治知識筆記整理篇十

2、發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。

3、實踐是人們改造世界的一切活動。（改觀客觀世界）。

4、任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（主觀與客觀）。

5、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

6、哲學是具體科學的基礎，具體科學指導哲學。

7、世界是物質的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。（實踐）。

8、社會生活在本質上是物質的（實踐的）。

9、人類社會在本質上是一個客觀的物質體系（此觀點是正確的）。

10、哲學基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

（哲學的基本問題是思維和存在的關系問題）。

11、意識的形式和內容都是客觀的。

12、所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認識角度、知識構成等差異決定形成的正確意識不盡相同；）。

13、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

（人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）。

14、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

15、量變必然引起質變，質變是量變的總和。

（量變必須達到一定程度才會引起質變，質變是量變的必然結果）。

16、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。

17、普遍性與特殊性的關系就是整體與部分的關系。（共性和個性）。

18、事物的性質主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。（主要方面）。

19、唯物辯證法和形而上學的最根本分歧，就在于是否承認事物的發(fā)展。

（是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力）。

20、人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。

（在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的）。

21、社會主義社會的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

（仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾）。

22、人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。（推動作用）。

23、哲學都是自己時代精神的精華。

24、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

25、世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

（世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點）。

26、整體功能總是大于各個部分功能之和。

27、哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生。

（真正的哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生）。

28、哲學對社會變革具有決定作用。

（哲學是社會變革的先導（反作用），人民群眾對社會變革具有決定作用）。

29、唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

（唯心主義哲學對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義）。

30、物質就是萬事萬物的總和（物質是從萬事萬物中抽象出來的共同本質和屬性）。

31、量變引起質變就是指事物數(shù)量上的增減引起質變。

（構成事物的成分在結構和排列上發(fā)生變化也能引起質變）。

32、矛盾越少越好。

（矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好）。

33、普遍性是特殊性的總體。（普遍性是從特殊性中抽象出來的）。

34、任何事物內部都有主要矛盾。

（簡單事物內部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾）。

35、矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。

（矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好）。

36、改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關系。

（改革的性質是社會主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展）。

37、生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。（人民群眾是社會變革的決定力量）。

38、衡量一個人的人生價值，首先看他在物質方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。

39、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

40、整體與部分的關系即系統(tǒng)與要素的關系。

（這兩對關系不能完全等同，因為整體與部分的關系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關系，即兩對關系都強調整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關系就沒有）。

41、關鍵部分對整體起決定作用。（在一定條件下）。

42、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造主觀世界又影響改造客觀世界）。

政治知識筆記整理篇十一

責任的含義及責任是一個人應當做的事情和不應該做某些事情。責任產(chǎn)生于社會關系之中的相互承諾（對他人的承諾、分配的任務、上級的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習俗、公民身份、道德原則等）。責任與角色的關系：我們在社會生活中，扮演著不同的角色，而每一種角色都意味著一種責任。隨著所處環(huán)境和場所的變化，我們會不斷地變換自己的角色，調節(jié)角色行為，承擔不同的責任。

包含兩層含義：責任是一個人應當做的事情；責任是不應該做某些事情。

表現(xiàn)在生活的方方面面：對他人的承諾、分配的任務、上級的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習俗、公民身份、道德原則等。

每個人都有多重角色，而每種角色往往都意味著一種責任，我們每個人都應盡到自己的`責任。

自己對自己負責的表現(xiàn)：守時，守信，誠實，自尊自信，自立自強；用合理合法的方法，及時糾正自己的過失，也是一種負責任的表現(xiàn)。

我們生活的社會是一個整體，我對他人負責，他人也對我負責；我對自己負責，同時也就是對他人負責，對社會負責。

承擔責任，伴隨著獲得回報的權利，同時也是履行自己應盡的義務。

回報：更重要的是無形的財富，如良好的自我感覺、他人的贊許、獲得新的知識或技能、能積累寶貴的人生經(jīng)驗等。

代價：當我們承擔責任時，會感受到責任沉甸甸的分量，意味著付出時間、精力和金錢，意味著可能因做得不好而受到責備，甚至受到處罰。有時因堅持原則而遭到埋怨，甚至成績下降。

對于人的成長來說，承擔責任，是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強的必然選擇，是走向成熟的重要標志。我們要勇于承擔責任。

有些該做的事情，并不是我們自愿選擇的，但我們仍然要為它們承擔責任，如果采取抱怨、懈怠等消極態(tài)度，同樣是缺乏責任心的表現(xiàn)。只要我們把他們當作一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入，同樣能夠把事情做得出色。

政治知識筆記整理篇十二

（1）傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

（2）傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。

（3）傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術，被稱為民族精神的火炬。

（4）傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化的特點：（重點）。

（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性。(2)傳統(tǒng)文化既有相對穩(wěn)定性。(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：（重點）在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應內容如果能適應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內容應與時俱進。

4、正確對待傳統(tǒng)文化的意義。

（1）從民族、國家、社會的角度來看：一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。

（2）從個人角度來看：每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

6、文化繼承與文化發(fā)展的關系（同一過程的兩個方面）（重點）。

（1）繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

（2）在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

7、影響文化發(fā)展的重要因素。

（1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

（2）科學技術的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。

（4）教育在文化傳承中的重要作用。

教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

政治知識筆記整理篇十三

1、國家的含義：從本質上講，國家都是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具。

2、國家的根本屬性：階級性。

3、我國國家性質：中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。

4、我國人民民主專政的特點：對占全國人口絕大多數(shù)的人民實行民主，對極少數(shù)敵視和破壞社會主義事業(yè)的敵對分子實行專政。

5、人民民主專政的本質是人民當家作主。

6、人民民主的優(yōu)點是具有廣泛性和真實性：

(1)廣泛性表現(xiàn)：民主主體廣泛;民主權利廣泛。

7、人民民主和專政是辯證統(tǒng)一的，相輔相成。民主是專政的基礎，專政是民主的保障。統(tǒng)治階級的民主是被統(tǒng)治階級的專政。

8、為什么要堅持人民民主專政?

(1)四項基本原則是我國立國之本。人民民主專政作為四項基本原則之一，已被寫入憲法。

(2)是社會主義現(xiàn)代化建設的政治保證。

9、政治權利和自由：(1)選舉權和被選舉權(2)政治自由(3)監(jiān)督權。

10、政治義務：

(1)維護國家統(tǒng)一和民族團結(2)遵守憲法和法律。

(3)維護國家安全、榮譽和利益(4)服兵役和參加民兵組織。

11、公民參與政治生活的基本原則。

(1)堅持公民在法律面前一律平等的原則。

(2)堅持權利與依法統(tǒng)一原則。

(3)堅持個人利益與集體利益、國家利益相結合的原則。

政治知識筆記整理篇十四

1.商品質量越好，價格越高。

(價值是價格的基礎，使用價值與價值量沒有直接聯(lián)系)。

2.使用價值不同是不同商品之間能夠交換的原因。(需要交換的原因)。

(不同商品之間能夠交換的原因是因為都有價值)。

3.價值是使用價值的物質承擔者，二者是不可分割的。

4.某企業(yè)通過技術創(chuàng)新提高社會勞動生產(chǎn)率，使商品價值量減少。(不變)。

5.商品價格下降的根本原因是個別勞動生產(chǎn)率提高。

(價值下降，社會勞動生產(chǎn)率提高)。

6.通貨膨脹必須引起物價上漲，物價上漲必然引起通貨膨脹。(未必)。

7.價值規(guī)律是市場經(jīng)濟特有的規(guī)律。(商品經(jīng)濟)。

8.等價交換就是指商品的價格與價值相符合。

(價格與價值不一致也是等價交換的形式)。

9.等價交換是指每一次商品交換的價格與價值相一致。(經(jīng)常不一致)。

10.價格由購買力決定。(購買力只能影響價格)。

11.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費將逐步被享受性消費所取代。(生存資料消費是最基本消費，……發(fā)展資料和享受資料的消費將逐漸增加)。

12.國有經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的基礎。(公有制經(jīng)濟)。

13.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈)。

14.非公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。(社會主義市場經(jīng)濟)。

15.勞動者的權利和義務是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

16.銀行存款利率提高，儲戶的實際收益越多。

(居民的實際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比)。

17.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強等特點。(應該是政府債券)。

18.通過購買社會保險，投保人把風險轉移給保險人，使自己所承擔的風險損失降到最小。(商業(yè)保險)。

19.在社會主義制度下，個人消費品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟中個人消費品分配的基本原則)。

20.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。(效率與公平的一致性)。

21.要發(fā)揮財政在促進社會事業(yè)發(fā)展中的作用，關鍵是要增加稅收收入。(關鍵是發(fā)展經(jīng)濟，調整分配政策，增加財政收入)。

22.稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。(未經(jīng)國家有關部門批準不能隨意改變)。

23.納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負有納稅義務的單位或個人。(直接負有)。

24.發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用。(決定性作用)。

25.宏觀調控最主要的任務和目標是增加就業(yè)。

(促進經(jīng)濟增長是宏觀調控最主要的任務和目標)。

26.經(jīng)濟全球化是主要通過生產(chǎn)的全球化來實現(xiàn)的。(跨國公司來實現(xiàn)的)。

27.世界貿(mào)易組織的最基本原則是最惠國待遇原則。

(非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則)。

28.面對開放的世界，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點。(獨立自主、自力更生是根本基點)。

1.在我國公民的權力和義務是相統(tǒng)一的。(權利與權力不是一回事)。

2、生存權和發(fā)展權是公民的基本的民主權利(選舉權和被選舉權)。

(生存權和發(fā)展權是根本和重要的人權)。

3、宗教信仰自由是公民的一項政治自由和權利(基本權利)。

4.選舉權就是選舉國家機關工作人員的權利。

(是選舉權力機關代表的權利，即選舉人大代表的權利)。

5.享有權利才是人民當家作主的體現(xiàn)。

(人民享有權利和履行義務都是當家作主的體現(xiàn))。

6.公民先履行義務，后享受權利。(權利和義務作為法律關系是同時產(chǎn)生而相對應存在的)。

7.村民委員會是村民民主管理村務的國家機關，基層政權。(基層群眾性自治組織，不是基層政權)。

8.中國共產(chǎn)黨代替國家行使政府職能。(黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，但不能代替。)。

9.政府有管理經(jīng)濟的職能，所以，政府可以直接干預經(jīng)濟活動。(宏觀調控，間接引導經(jīng)濟活動)。

10.有效制約和監(jiān)督權力的關鍵是發(fā)揮人民民主對權力的制約和監(jiān)督。

(有效制約和監(jiān)督權力的關鍵是建立健全制約和監(jiān)督機制。一靠民主，二靠法制)。

11.我國是人民當家作主的國家，所以人民能直接行使國家權力。

(人民代表是國家權力的直接行使者，不能說我國人民能直接行使管理國家的權力)。

12.各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是領導與被領導、監(jiān)督和被監(jiān)督的關系。(只是政治領導，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領導)。

13.我國的宗教性質已發(fā)生了根本轉變。

(新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質仍然是唯心主義)。

14、在我國實行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵公民信仰宗教。(既不支持也不反對)。

15、積極引導宗教與社會主義相適應(社會主義社會)。

16.依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方略。(基本方式)。

17.聯(lián)合國大會是唯一有權采取行動維護國際和平與安全的機構。

18、獨立自主是我國外交政策的宗旨。

(宗旨——維護世界和平，促進共同發(fā)展;基本立場;基本目標;基本準則)。

1、泰山日出是一種文化現(xiàn)象。

(文化是人類社會特有的現(xiàn)象，文化由人創(chuàng)造、為人所特有的?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。)。

2、文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。

(經(jīng)濟決定文化，但文化與經(jīng)濟發(fā)展不是亦步亦趨的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文明素質不會隨著經(jīng)濟發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺加強文化建設，特別是思想道德建設。)。

3、文化對人的影響是有形的、強制的。

(文化具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的，而是無形的、自發(fā)的。)。

4、文化能夠促進人和社會的進步。(并非任何文化都起到積極的促進作用，只有先進的、健康的文化才起到促進作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。)。

5、文化是指自然科學知識和社會科學知識。

(“文化”是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字(社會科學)等非意識形態(tài)的部分。)。

6、免費開放博物館是展示文化成就，說明精神產(chǎn)品離不開物質載體，體現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。(開放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。)。

7、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。(關系顛倒。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。)。

8、春節(jié)等民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

(慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應的內容不能顛倒。)。

9、傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動作用。

(并非任何傳統(tǒng)文化都起到積極的促進作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才起到促進作用，落后的、腐朽沒落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用。)。

10、承認世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。(體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。)。

11、文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進文化，促進民族文化繁榮。

(推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)。

12、舉辦世博會，進行文化交流有利于加深各國人民相互了解，消除世界文化的差異。(文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，世界文化的差異不可能消除。)。

13、大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強大功能，是文化傳播的主要手段。(大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強大功能;教育是文化傳播的重要途徑。)。

14、和而不同指的是我國文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。(和而不同即包容性含義中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。)。

15、社會主義思想道德建設是以為人民服務為原則的。(社會主義思想道德建設是以集體主義為原則，以為人民服務為核心，以增強誠信意識為重點。)。

16、世界文化和民族文化的關系，從哲學看是整體和部分關系。

(世界文化和民族文化的關系，從哲學看應為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關系。)。

17、隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰。

(大眾傳媒雖已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。)。

18、傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。

(傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內涵又能因時而變。)。

19、成功的藝術作品來源于人們的想象力和創(chuàng)造力，廣大文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。(文化創(chuàng)作來源于社會實踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力;人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。)。

20、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進行文化創(chuàng)新的力量源泉。

(社會實踐是文化創(chuàng)新的力量源泉)。

21、漢字是中華文化博大精深的重要見證，漢字是連接海峽兩岸的精神紐帶，是中華文化的重要標志。

(漢字是中華文化源遠流長的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。)。

22、中華民族精神的全部內涵可歸納為以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

(這是中華民族精神的基本內涵。)。

23、文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進步?jīng)Q定的。

(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。)。

24、建立學習型社會的內在要求是全民學習、終身學習。

(建立學習型社會的內在要求：推動教育信息化和構建終身教育體系?！皩W習型社會”的核心內涵：全民學習、終身學習。)。

25、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會效益放在首位。

(無論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會效益放在首位。)。

26、追求更高的思想道德目標是社會主義精神文明建設的根本任務。

(社會主義精神文明建設的根本任務是培育“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，這也是發(fā)展先進文化的目標。)。

27、社會主義核心價值體系建設集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質和前進方向，是文化建設的靈魂。

(是社會主義思想道德建設，而非社會主義核心價值體系建設。)。

28、把握先進文化的前進方向的關鍵在于尊重文化的多樣性。

(把握先進文化的前進方向的關鍵在于堅持馬克思主義的指導地位。)。

29、科學文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。

(科學文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個有益于人民的人。)。

30、教育在經(jīng)濟建設中具有基礎性、先導性、全局性的作用。

(偷換概念。教育在“現(xiàn)代化建設”中，而非“經(jīng)濟建設”中。)。

31、大力建設社會主義核心價值體系是建設中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。(堅持先進文化的前進方向是建設中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。建設和諧文化根本上要大力建設社會主義核心價值體系。)。

32、孔子學院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對中國核心價值觀的肯定和認同。

(由于意識形態(tài)的差別，世界其他國家不可能肯定和認同中國的核心價值觀。)。

33、使社會主義榮辱觀成為每個公民的行為準則。

(不符合事實，“每個公民”是不可能的。)。

34、中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。

(中外文化應該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因為文化具有多樣性。)。

35、建設中國特色社會主義核心價值體系要用中國特色社會主義理論凝聚力量。

(偷換概念。要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。)。

1.哲學是科學的世界觀。(哲學是關于世界觀的科學。)。

2.發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。(發(fā)揮主觀能動性須以尊重客觀規(guī)律為前提)。

3.實踐是人們改造世界的一切活動。(改造客觀世界)。

4.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(主觀與客觀)。

5.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(有條件的)。

6.哲學是具體科學的基礎，具體科學指導哲學。(具體科學的進步推動哲學的發(fā)展，哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導)。

7.世界是物質的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。(實踐的觀點)。

8、社會生活在本質上是物質的(實踐的)。

9、人類社會在本質上是一個客觀的物質體系(此觀點是正確的)。

10.哲學基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

(哲學的基本問題是思維和存在的關系問題)。

11.意識的形式和內容都是客觀的。(意識的形式是主觀的)。

12.所有正確的意識都是相同的;正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。(認識角度、知識構成等差異決定形成的正確意識不盡相同;)。

13.聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)。

14.聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。(世界上任何事物都與周圍的其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系)。

15.量變必然引起質變，質變是量變的總和。

(量變必須達到一定程度才會引起質變，質變是量變的必然結果)。

16.任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。

17.普遍性與特殊性的關系就是整體與部分的關系。(共性和個性)。

18.事物的性質主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。(主要方面)。

19.唯物辯證法和形而上學的最根本分歧，就在于是否承認事物的發(fā)展。(是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力)。

20.人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。

(在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的)。

21.社會主義社會的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾)。

22.人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起作用的人們。(推動作用)。

23.哲學都是自己時代精神的精華。(真正的哲學是時代精神的精華。)。

24.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。(普遍性寓于特殊性之中)。

25.世界觀是人們對整個自然界的根本看法。

(世界觀是人們對整個世界的根本看法和根本觀點)。

26.整體功能總是大于各個部分功能之和。(只有樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果)。

27.哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生。

(真正的哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生)。

28.哲學對社會變革具有決定作用。

(哲學是社會變革的先導(反作用)，人民群眾對社會變革具有決定作用)。

29.唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

(唯心主義哲學對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)。

30.物質就是萬事萬物的總和(物質是從萬事萬物中抽象出來的共同本質和屬性)。

31.量變引起質變就是指事物數(shù)量上的增減引起質變。

(構成事物的成分在結構和排列上發(fā)生變化也能引起質變)。

32.矛盾越少越好。

(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好)。

33.普遍性是特殊性的總體。(普遍性是從特殊性中抽象出來的)。

34.任何事物內部都有主要矛盾。

(簡單事物內部只包含一個矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復雜事物包含兩個或兩個以上的矛盾，有主次矛盾之分。可見，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)。

35.矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。

(矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好)。

36.改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關系。

(改革的性質是社會主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展)。

37.生產(chǎn)力是社會變革的決定力量。(人民群眾是社會變革的決定力量)。

38.衡量一個人的人生價值，首先看他在物質方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。(對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。)。

39.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(萬事萬物都有其規(guī)律，規(guī)律具有普遍性和客觀性)。

40.整體與部分的關系即系統(tǒng)與要素的關系。

(這兩對關系不能完全等同，因為整體與部分的關系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關系，即兩對關系都強調整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關系就沒有)。

41.關鍵部分對整體起決定作用。(在一定條件下)。

42.人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造主觀世界又影響改造客觀世界)。

政治知識筆記整理篇十五

2、主要因素：收入是消費的前提和基礎(包括當前收入、預期收入、收入差距)。

3、物價水平。

4、消費環(huán)境。

5、消費心理和消費觀。

6、社會保障體系體系的完善程度。

二、消費的影響有哪些?

1、消費反作用于生產(chǎn)，適當?shù)南M會促進生產(chǎn)的發(fā)展，反之，則會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。

2、消費會影響經(jīng)濟結構的協(xié)調和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變。

3、消費心理、消費觀念(四種消費觀念)會影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

4、消費的結構是否合理會影響人們的生活質量。

5、消費的水平和質量會影響和諧社會、小康社會建設。

三、擴大居民消費的原因有哪些?

1、消費對生產(chǎn)具有反作用，可以促進經(jīng)濟的發(fā)展。

2、有利于促進經(jīng)濟發(fā)展主要由投資出口拉動轉向依靠消費、投資、出口協(xié)同拉動轉變，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。

3、社會主義生產(chǎn)目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。

4、是落實科學發(fā)展觀的要求。

四、擴大居民消費需求的措施有哪些?

政府：

(1)根本途徑是大力發(fā)展生產(chǎn)，提高經(jīng)濟發(fā)展水平。

(2)拓寬就業(yè)渠道，增加就業(yè)崗位，增加居民收入。

(3)加強宏觀調控，穩(wěn)定物價。

(4)完善分配制度，促進收入分配公平，提高社會總體消費水平。

(5)健全社會保障體系，提高居民的消費信心。

(6)加大對市場的監(jiān)管力度，完善消費環(huán)境。

(7)必須調整收入分配格局，增加中低收入者收入，縮小收入差距，提高社會的整體消費水平。

企業(yè)：要提高勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本;誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽和形象;面向市場，生產(chǎn)適銷對路的高質量產(chǎn)品。

消費者：要努力增加個人收入;樹立正確的消費觀。

政治知識筆記整理篇十六

因為政治的靈活性太強，每個人對于同一道題可能都會有不同的理解，所以，我們的答案就會有所不同。如果我們理解的大意不錯，那么就可以拿到分數(shù)。小編在這里整理了高中政治必修四的知識點，希望能幫助到大家。

1、哲學源于人們對世界萬物的驚訝。(×)。

點撥：哲學的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，因此哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考。

2、哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。(×)。

點撥：哲學有正確與錯誤之分，真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

3、哲學是具體科學的總和，是“科學之科學”。(×)。

點撥：哲學是對具體科學的概括和總結，它揭示的是自然、社會和思維發(fā)展的最一般的本質和最普遍的規(guī)律，但哲學不是具體科學的簡單相加，那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。

4、哲學是科學的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的強大武器。(×)。

點撥：哲學可能是科學的，也可能是非科學的。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的強大武器。

5、世界觀和方法論是互相決定的關系。(×)。

點撥：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

6、世界觀揭示了事物的本質和最普遍的規(guī)律。(×)。

點撥：哲學揭示了事物的本質和最普遍的規(guī)律。

7、哲學是具體科學的基礎，對具體科學具有指導作用。(×)。

點撥：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動了哲學的發(fā)展;哲學對具體科學具有指導作用。

8、哲學是自己時代的精神上的精華。(×)。

點撥：真正的哲學是自己時代的精神上的精華。

9、反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展。(×)。

點撥：反映時代客觀要求的觀念可以促進社會的發(fā)展。

1、哲學的基本問題是思維和存在的辯證關系問題。(×)。

點撥：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。思維和存在的關系問題不等于思維和存在的辯證關系問題。思維和存在的辯證關系是對思維和存在關系的正確認識，而對思維和存在關系的認識既可能是正確的，也可能是錯誤的。

點撥：思維和存在的關系問題，包括兩方面的內容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，對思維能否正確認識存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。

3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯誤的。(×)。

點撥：從根本觀點上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點上說，唯心主義是錯誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進步的因素。只有馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學的世界觀和方法論。

4、二元論是獨立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學派別。(×)。

點撥：關于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點，即把物質和精神看作兩個彼此獨立的本原。二元論其實不是一個獨立的哲學派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。

1、馬克思主義哲學的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法。(×)。

點撥：馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

2、馬克思主義哲學產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。(×)。

點撥：在馬克思主義哲學產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對立。但在馬克思主義哲學產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學從實踐出發(fā)認識人和社會，把社會生活的本質歸結為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對立。

3、承認物質決定意識就是辯證唯物主義的觀點。(×)。

點撥：承認物質決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認物質決定意識，又承認意識對物質具有能動作用是辯證唯物主義。

4、馬克思主義哲學最基本的特征是科學性。(×)。

點撥：馬克思主義哲學最基本的特征是實踐性。馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

1、物質是標志客觀存在的哲學范疇。(×)。

點撥：物質是標志客觀實在的哲學范疇。“客觀實在”不同于“客觀存在”，“客觀實在”的東西一定是物質;“客觀存在”的東西既可能是物質，也可能是意識。

2、運動是物質的唯一特性和存在方式。(×)。

點撥：客觀實在性是物質的唯一特性，運動是物質的根本屬性和存在方式。

3、運動是相對的，靜止是絕對的。(×)。

點撥：運動是絕對的，靜止是相對的。

4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。(×)。

點撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。

5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。

點撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。

6、只要發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。(×)。

點撥：本說法夸大了主觀能動性的作用，發(fā)揮主觀能動性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。

7、發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎。(×)。

點撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。

8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運轉，都是自然規(guī)律。(×)。

點撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。

9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。(×)。

點撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質運動形式的改變而改變，其中內在的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化的，如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟存在，價值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟被產(chǎn)品經(jīng)濟所取代，價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠不變的，是形而上學的靜止的觀點。

1、意識源于人的主觀想象。(×)。

點撥：意識是人腦對客觀存在的反映，客觀存在(或者說實踐)是意識產(chǎn)生的源泉。

2、意識具有直接現(xiàn)實性。(×)。

點撥：意識不具有直接現(xiàn)實性，實踐具有直接現(xiàn)實性。

3、精神的力量可以派生出物質的力量。(×)。

點撥：物質決定意識，意識依賴于物質;物質是本原的，意識是派生的。精神力量通過實踐可以轉化為物質力量。

4、意識的形式和內容是主觀的。(×)。

點撥：意識的形式是主觀的，但內容是客觀的。

5、意識是人腦對客觀事物的正確反映。(×)。

點撥：意識是人腦對客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯誤的反映。

6、物質和意識不可分離，相互依賴。(×)。

點撥：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。意識離不開物質。

7、意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用。(×)。

點撥：正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

8、正確意識的反作用大于錯誤意識的反作用。(×)。

點撥：意識的反作用無法比較大小。

9、正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。(×)。

點撥：客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。

1、人的一切活動都是實踐。(×)。

點撥：實踐是人們改造客觀世界的物質活動。改造主觀世界的活動不屬于實踐。

2、實踐既是一種客觀物質活動，又是一種主觀活動。(×)。

點撥：實踐是一種客觀物質活動的說法是正確的，實踐是一種主觀活動的說法是錯誤的，因為，實踐雖然受主觀意識的指導，但實踐的主體———人、實踐的對象———自然界和人類社會、實踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。

3、實踐是有意識的、有目的的能動性活動，因此盲目的實踐是不存在的。(×)。

點撥：任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在，盲目的實踐是指沒有以正確認識為指導的實踐。

4、實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。(×)。

點撥：實踐具有社會性是指任何實踐都是處在一定社會關系中的人的活動，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。當然，個人的活動也不排斥實踐的社會性。

5、實踐是獲取認識的唯一途徑。(×)。

點撥：實踐是認識的來源，而獲取認識的途徑有兩個，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。

6、科學理論是檢驗認識的真理性的唯一標準。(×)。

點撥：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，科學理論對實踐具有指導作用。

7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。(×)。

點撥：真理的客觀性是指真理反映的內容是客觀的，但真理的形式是主觀的。

8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。(×)。

點撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會轉化為謬誤;但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯誤。

9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。(×)。

點撥：既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認識與客觀實際相符合，誰就掌握真理。

10、真理是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。

點撥：真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實踐的位置不能顛倒，否則就會犯唯心主義錯誤。

11、認識過程是一種圓圈式的循環(huán)運動。(×)。

點撥：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運動。

12、認識是有限的。(×)。

點撥：認識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個具體的認識、單個人的認識來看，認識是有限的;從人類認識能力來看，認識是無限的。

13、認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。(×)。

點撥：認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別。

14、認識是一個從認識到實踐、從實踐到認識的波浪式前進、螺旋式上升的過程。(×)。

點撥：認識是一個從實踐到認識，再從認識到實踐的波浪式前進、螺旋式上升的過程。實踐是認識的起點，實踐與認識的順序不能調換。

1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。(×)。

點撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。(×)。

點撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關系。

3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(×)。

點撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。

4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(×)。

點撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

5、整體功能一定大于各個部分功能之和。(×)。

點撥：當部分以有序、合理、優(yōu)化的結構構成整體時，整體功能大于各個部分功能之和。當部分以欠佳、不合理的結構構成整體時，整體功能小于部分功能呢過之和。

6、部分對整體起決定性作用。(×)。

點撥：部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

1、發(fā)展是變化，任何運動、變化都是發(fā)展。(×)。

點撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運動、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進的運動、變化才是發(fā)展。

2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(×)。

點撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

3、任何事物的發(fā)展都是一帆風順的，事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。(×)。

點撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風順的;事物發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的。

4、事物發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。(×)。

點撥：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

5、沒有質變就沒有發(fā)展，所有的質變都是發(fā)展。(×)。

點撥：沒有質變就沒有發(fā)展，但不是所有的質變都是發(fā)展，哲學上的發(fā)展是指那些向上的、前進的運動和變化。

6、量變必然引起質變，質量是量變的總和。(×)。

點撥：量變只有達到一定程度才能引起質變，質變不是量變的相加。

1、矛盾的雙方就是對立和統(tǒng)一。(×)。

點撥：事物包含兩個方面，兩個方面之間的對立統(tǒng)一關系稱為矛盾。不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。

2、差異就是矛盾。(×)。

點撥：矛盾是反映事物內部對立與統(tǒng)一關系的哲學范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個事物之間都有矛盾。

3、矛盾雙方的相互轉化是無條件的。(×)。

點撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉化，沒有條件無法相互轉化。

4、矛盾雙方的對立推動事物的發(fā)展。(×)。

矛盾雙方的統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。(×)。

點撥：矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。只說對立推動事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動事物的發(fā)展都是錯誤的。

5、事事有矛盾，因此，任何兩個事物之間都存在著矛盾。(×)。

點撥：“事事有矛盾”是說每一事物內部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構成矛盾關系。

6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。(×)。

點撥：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

7、“矛盾的普遍性和特殊性的關系”是“多數(shù)和少數(shù)的關系、整體和部分的關系”。(×)。

點撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質上來講的，二者是共性和個性、一般和個別的關系。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。二者有根本的區(qū)別。

8、“兩點”僅僅理解為優(yōu)點和缺點、成績和錯誤。(×)。

點撥：“兩點論”具有廣泛的哲學意義，應根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點”是什么，兩點是具體的、多樣的。

9、主要矛盾決定事物性質。(×)。

點撥：事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定。

10、靜止是認識事物的基礎。(×)。

點撥：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。

11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。(×)。

點撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。

1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(×)。

點撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚棄”。

2、事物經(jīng)過辯證的否定實現(xiàn)了向自身的回歸。(×)。

點撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

3、辯證否定的思維方法就是在絕對不相容的對立中思維。(×)。

點撥：辯證否定的實質是“揚棄”。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。在絕對不相容的對立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學的思維方法。

4、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。(×)。

點撥：推動事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。

5、制度創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。(×)。

點撥：實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

6、豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。(×)。

點撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會實踐。

7、創(chuàng)新就是否定一切。(×)。

點撥：創(chuàng)新是指在科學理論的指導下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實際情況的舊觀點、舊思想進行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對于舊事物中合理的、科學的東西仍需繼承。

8、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實質與核心。(×)。

點撥：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，因此，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。

1、社會意識對社會存在起促進作用。(×)。

點撥：先進的社會意識對社會存在起促進作用，落后的社會意識對社會存在起阻礙作用，要注意社會意識的雙重性。

2、社會意識和社會存在是同步的。(×)。

點撥：社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

3、上層建筑的變革必然促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善。(×)。

點撥：當上層建筑的變革適應經(jīng)濟基礎時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善。

4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。(×)。

點撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

5、科學理論源于社會實踐，又反過來決定社會發(fā)展的進程。(×)。

點撥：科學理論源于社會實踐，對社會實踐具有指導作用，不具有決定作用。

6、改革是對社會主義制度的根本否定。(×)。

點撥：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

7、在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應生產(chǎn)關系的發(fā)展，使經(jīng)濟基礎適應上層建筑的發(fā)展。(×)。

點撥：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

8、與人民群眾相比，杰出人物在推動歷史發(fā)展中的作用更重要。(×)。

點撥：杰出人物在推動歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

9、人民群眾就是勞動群眾。(×)。

點撥：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。

10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會歷史的源泉，決定社會歷史的性質。(×)。

點撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會歷史的源泉，不能決定社會歷史的性質。

11、人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎。(×)。

點撥：生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的領導力量。(×)。

點撥：人是社會歷史的主體。人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，是社會變革的主力軍。歷史發(fā)展、社會進步、社會變革的領導力量是代表當時社會先進生產(chǎn)力的階級或集團。

1、價值觀對人生和社會起著重大的指導和促進作用。(×)。

點撥：價值觀有正確和錯誤之分，并不是所有的價值觀都對人生和社會起促進作用。

2、價值判斷是在價值選擇的基礎上作出的。(×)。

點撥：價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的。

3、價值判斷與價值選擇往往因人而異，沒有正確與錯誤之分。(×)。

點撥：價值判斷與價值選擇往往因人而異，但價值判斷與價值選擇的標準是客觀的。

4、我們強調在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，就要否認追求人的個性發(fā)展。(×)。

點撥：我們強調在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。但是，這種個性不應表現(xiàn)為人的怪異和陋習，而應表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻方式。

5、理想對人生和社會具有巨大的促進作用。(×)。

點撥：理想有科學與不科學、崇高與庸俗之分，科學的、崇高的理想對人生和社會具有巨大的促進作用。

6、人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，因此個人對社會的索取是不必要的。(×)。

點撥：人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢。但人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，因此，人的價包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個的尊重和滿足。但人生的真正價值在于對社會的貢獻。

7、承認個人利益就是個人主義。(×)。

點撥：集體主義并不否認個人利益，承認個人利益也不一定就是個人主義。為追求個人利益而損害他人利益、國家利益、社會利益的是個人主義。

8、物質貢獻比精神貢獻更重要，或精神貢獻比物質貢獻更重要。(×)。

點撥：人生的真正價值在于對社會的貢獻。個人對社會的貢獻既有物質貢獻，又有精神貢獻，不能籠統(tǒng)地說物質貢獻和精神貢獻哪一個更重要。

9、充分發(fā)揮主觀能動性是擁有幸福人生的根本途徑。(×)。

點撥：積極投身為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

國家具有三屬性，主權社會有階級，

國家制度包兩體，國體政體有聯(lián)系。

國體是指國性質，各個階級占地位，

什么階級來統(tǒng)治，奴封資社四大類。

民主特指有范圍，少服從多共管理，

民主具有階級性，它與專政辯統(tǒng)一。

相互區(qū)別相對立，專是保障民是基。

國家性質定國職，國職反映國性質，

對內職能兩方面，政治統(tǒng)治社管理。

對外職能兩方面，保衛(wèi)交往手段異。

我國國體是社義，領導力量工階級，

工農(nóng)聯(lián)盟是政基，新型民專廣真利。

民主社義不可分，借鑒成果不著搬，

人民民主新內容，依法治國促經(jīng)建。

我國內職四方面，政經(jīng)文化公共管，

我國外職三方面，防御維和促發(fā)展。

政體政權組形式，國定政來政反體，

政體相對獨立性，君主共和兩相異。

君主立憲可世襲，禮儀臨朝政不理，

議會擁有三大權，英日泰比瑞挪西。

民主共黨靠選舉，國家元首有任期，

議會共和三特征，實權在議元首虛。

組織政府看議席，德芬奧印新加意，

總統(tǒng)共和三特征，國政軍統(tǒng)攬權力。

立法行政相獨立，當選總統(tǒng)組政府，

美墨巴阿埃印尼，三權分立互制衡。

誰也別想權無比。

社議國家應共和，

人代會制我政體，全國人大最高權，

立決監(jiān)督和任免。地方各級人代會，

本區(qū)域內國機關。人代會制是政制，

民選代表理國事，直接體現(xiàn)國性質，

國制基礎三優(yōu)勢。體現(xiàn)民意保統(tǒng)一，

民族團結可自治。國家結構形式異，

處理央地間關系，單一國家六個一，

中法日匈蒙波意。復合國家聯(lián)邦制，

各有兩憲府國籍，國際交往兩主體，

美德瑞俄印緬西。我國實單國結構，

多種因素來決定，4直5區(qū)23個省，

兩個特行區(qū)組成。一國兩制三利于，

和平統(tǒng)一盡努力，針對臺灣三情況，

國家機構縱橫看，中央地方立行司，

國性決定國機性，國職決定機設置。

國家機構有體系，元立行司加暴力，

我國機構分五類，權行審檢和軍事。

央國機關有六支，地國機關分四級。

我國機構三原則，民主集中和負責，

依法治國立行司，崇尚法律守道德。

公民權力和自由，兩選六由加監(jiān)督，

國保公民權自由，制定法律懲報復。

安全榮譽和利益，國家統(tǒng)一應維護，

民族團結反分裂，履行職責盡義務。

權力義務相統(tǒng)一，享權盡義正態(tài)度。

政黨產(chǎn)生三條件，方式民主制平等，

資政最早產(chǎn)于英，無政共義者同盟。

政黨真有階級性，政黨政權影隨形，

政黨組織紀律性，政黨執(zhí)政有綱領。

中共執(zhí)政性質定，兩先三代目標明，

指導思想保性質，領導地位不自封。

方向穩(wěn)定和調動，兩性決定是核心，

領導方式正思組，全面加強和改進。

執(zhí)政能力應加強，不要忘記五方面，

思想組織和作風，民主集中要健全。

鄧理主題兩方面，啥是社義怎樣建，

解思求是其精髓，當代馬義受檢驗。

核心內容是基線，一心兩點一百年，

三個代表與時進，認識三律意深遠。

科學發(fā)展新理念，兩要核心一方法。

政黨制度兩類型，代表階級掌政權，

資本主義多黨制，兩黨輪執(zhí)作用三。

我國多黨合作制，執(zhí)政參政兩堅持，

基本方針十六字，依法活動別越池。

人民政協(xié)三職能，協(xié)商監(jiān)督和參議，

多黨合作制優(yōu)越，四有利于要堅持。

中國不搞多黨制，原因在于國性質，

民族產(chǎn)生于原末，它以地域為基礎，

基本特征是四共，心理素質最顯著。

各族締造我祖國，統(tǒng)一開拓富遼闊，

燦爛文化博精深，御侵保邊建共和。

建國前后各不同，民族關系有變更，

處理民關三原則，平等團結和共榮。

少族聚居可自治，國家統(tǒng)一是前提，

可分區(qū)州縣三級，適合國情四助于。

宗教本是虛反映，唯心主義世界觀，

生知低下拜自然，階級壓迫受苦難。

世界流行三大教，基督佛教伊斯蘭，

階級社會四消極，積極作用也應言。

我國存在多宗教，主要道佛伊基天，

信教人數(shù)比例小，絕對數(shù)字別小看。

各種宗教歷史長，最少也有上千年，

三自方針要貫徹，三個愛可相結合。

宗教信仰有政策，八個自由別弄錯，

信與不信都保護，限制范圍和場所。

依法加強宗管理，積極引導適應社，

不求放棄有神論，而求兩擁愛祖國。

國際社會兩成員，國際組織主權國，

國家利益定關系，親疏冷熱離聚合。

利力變化政策變，競爭沖突與合作。

主權國家四要素，人土政權和主權，

主權國家四權利，履行義務不可偏。

國際法調國關系，各國協(xié)議來訂立，

國際法有約束力，明確標準和依據(jù)。

當代國際組織多，聯(lián)為中心成網(wǎng)絡，

劃分標準各不同，紐帶協(xié)調與維和。

轉載自 zgxlcd.com

中蘇美英主張建，紐約總部聯(lián)合國，

維護和平促發(fā)展，它的宗旨和原則。

主要機構有六個，常任安理五大國，

調停裁決應一致，一票否決沒的說。

中國本是創(chuàng)始國，合法席位曾被奪，

如今權力已恢復，伸張正義要負責。

時代主題有兩個，發(fā)展經(jīng)濟與維和，

和平局面能長久，三大原因計后果。

南北發(fā)展不平衡，惡劣貿(mào)易問題多。

和平發(fā)展相輔成，前提基礎互因果，

和平發(fā)展有障礙，兩權干涉強凌弱。

建立國際新制序，基礎應為五原則。

相互尊重共發(fā)展，多樣文明新安全，

通過對話解爭端，和而不同兩贏觀。

世趨呈現(xiàn)多極化，美日歐俄和第三，

多種力量互依制，遏制美國搞單邊。

國際競爭拼國力，七個方面比一比，

經(jīng)濟科技是核力，抓住戰(zhàn)略機遇期。

外交政策保主權，目標方式和手段，

外交形式訪交談，締約發(fā)文國兩參。

國性國利定政策，經(jīng)濟政治和安全，

獨立自主和外交，依據(jù)上述兩方面。

外交政策基本點，宗旨目標不能變，

基本準則加立場，對外職能大發(fā)展。

維護主權和尊嚴，走和平發(fā)展道路。

天地合氣物自生，不以人意為轉移，

物在先來意在后，承認客觀是前提。

人類本從自然生，社會發(fā)展有規(guī)律，

五大形態(tài)相更替，生力生關應統(tǒng)一。

如實虛歪三反映，正確錯誤要分清，

神鬼觀念把人騙，釋疑解惑科昌明。

意識包括感思測，從外到內不會錯，

預測成功范例多，不可知論沒處擱。

提升認知正確率，主客兩面做分析，

知識構成很重要，立場相左結論異。

兩觀一思各不同，社會條件限制你。

意能作用兩方面，一反映來二反觀，

對社會來對自然，積極消極很明顯。

主觀客觀相統(tǒng)一，物質意識辯關系，

前左后右主客離，經(jīng)驗教條來代替。

了解國情多實踐，學好歷史是根基。

哲基問題是物意，唯物唯心相對立，

唯物三段仍發(fā)展，唯心兩種分仔細。

學好哲學講實際，從實出發(fā)兩統(tǒng)一，

堅持唯物反唯心，四個方面去努力。

事物普聯(lián)三方面，內部周圍縱橫聯(lián)，

普聯(lián)固有又客觀，主觀臆造不能算。

聯(lián)系種類有很多，把握部整和因果，

哲學運動變和過，物質運動撕不破，

哲學靜止兩不變，特殊狀態(tài)有條件。

變化發(fā)展永不息，社會認識和自然，

無數(shù)有限成無限，發(fā)展實質新出現(xiàn)，

區(qū)分新舊有標準，主要有三符強遠。

一成不變應拋棄，三日不見寡目看，

發(fā)展觀點共有三，過程創(chuàng)新和階段。

事物運動有規(guī)律，固有本質和必然，

規(guī)律客觀四方面，“四不”定要記心間。

實事求是有作為，撥亂反正搞現(xiàn)建，

解放思想破兩凡，創(chuàng)造條件謀發(fā)展。

對立統(tǒng)一是矛盾，事物都是相反成，

相互依存各逆轉，互排斥來互斗爭。

理解矛盾需注意，不分內外辨邏輯，

矛普表現(xiàn)時處有，承認揭露別忌醫(yī)。

全面分析兩分法，一心兩點都要抓，

矛特表現(xiàn)三方面，不同事物及階段。

矛盾雙方有特點，具體分析是關鍵，

一刀切來一風吹，不看時地條件變。

矛普矛特互包含，普特區(qū)分相對間，

普特原理導實踐，四個方法記心間。

普特原理哲基礎，馬義中革結社建，

鄧理毛思繼發(fā)展，當代馬義新階段。

辦事善于抓要點，主要矛盾是咽喉，

主次矛盾相互聯(lián)，雙向轉化看條件。

學會統(tǒng)籌彈鋼琴，經(jīng)社協(xié)調持發(fā)展，

看待事物分主支，矛主決定物性質，

矛盾分這內外因，內因引變是根據(jù)，

外因必備是條件，兩因結合才有戲。

事物發(fā)展兩狀態(tài)，量變加劇質起變，

超過范圍和限度，質量互變不停息。

適度原則要牢記，促成飛躍不失機，

平時注意量積累，防微肚漸別姑息。

新事物勝舊事物，無可比擬合規(guī)律，

新容優(yōu)越合利益，艱難曲折別泄氣。

世界社義造挫折，兩磊勢力在拉鋸，

堅定信念建社義，迂回前進有毅力。

堅持唯辯反形觀，聯(lián)系發(fā)展和全面，根本分歧是矛盾，內部矛盾是源泉。

主觀能動三方面，認識改造決意干，正確發(fā)揮主能性，從實出發(fā)按規(guī)辦。

不斷積累正主觀，能心方法和觀念，最為重要出發(fā)點，價值取向慎重選。

認識本律是根本，認識現(xiàn)象憑感觀，認識規(guī)律不容易，抽象思維能發(fā)現(xiàn)。

則感升理兩條件，積累數(shù)據(jù)須在先，科學分析不能少，兩去兩由四道關。

認識仍需再發(fā)展，兩次飛躍受檢驗，深化拓展向前移，永無止境別嫌煩。

注意培養(yǎng)科思法，分析綜合相結合，全理想象逆思維，敢于創(chuàng)新破成規(guī)。

社會存在物方面，地理人口和生產(chǎn)，社會意識精方面，政法藝德宗學慣。

社會存在定社義，性質變化隨之遷，社意又有反作用，發(fā)展趨勢能判斷。

人的需要不一致，導向作用價值觀，它能反映社存在，人生路上別走偏。

何為正確價值觀，符規(guī)符利來判斷，基本路線兩相符，選擇社義是必然。

集體主義三要點，三者兼顧共發(fā)展，碰到利益不一致，服從全局心胸寬。

它與市場本一致，調節(jié)作用在其間。集體主義總要求，切實做到心三有，

個人主義三不顧，己為中心走邪路。違法犯罪陷泥沼，不能坐視這少數(shù)。

人本屬性是社會，進化生產(chǎn)和生活，社會存在定社意，人性自私是瞎說。

個人對社有影響，但由社會來制約，個人社會相結合，互相依存互區(qū)別。

人生價值兩方面，主要還是看貢獻，堅持正確價值觀，物質精神互轉換。

實現(xiàn)價值有條件，主觀客觀均不偏，

提高個素要全面，思政道科身心健。

又聰明來又實干，百折不撓出狀元，

走出誤區(qū)看金錢，取之有道心理安。

理想性質要分清，分類可有四內容，

崇高理想作用大，有志青年更推崇。

高理共理均社理，辯證統(tǒng)一是關系，

艱苦奮斗促轉化，基本了性別忘記。

實踐聯(lián)系主客觀，三個特征貫其間，

物質活動有目的，社會歷史在發(fā)展。

基本形式有三種，生產(chǎn)社關和實踐，

生產(chǎn)實踐最根本，社關推動歷變遷。

科學實驗是杠桿，提高生力取自然。

認識來源是實踐，實踐推動認發(fā)展，

認識目的是實踐，唯一標準來檢驗。

人民群眾是主體，主要表現(xiàn)三方面，

兩個財富是源泉，社會變革定坤乾。

想念群眾靠人民，根本利益鑄其間，

常同人民心印心，基本路線代群言。

青年應當多實踐，走到基層群眾間，

讀萬卷書行萬里，情理行中徹底變。

改造客觀和主觀，三觀統(tǒng)一緊相聯(lián)。

商品兩性相互依，兩時兩率有聯(lián)系，

個勞時短多獲利，社勞率高價值低。

貨幣由來挺有趣，產(chǎn)四發(fā)四別忘記，

五大職能顯神威，發(fā)行紙幣要算計。

價值規(guī)律兩規(guī)矩，三個作用分高低，

價格供求互影響，價格波動不稀奇。

通貨膨脹和緊縮，互為相反挺好記，

積極穩(wěn)健定政策，應對良方各五劑。

公有為主多制存，源于生力不平衡，

按勞分配不唯一，各種要素都提成。

市場經(jīng)濟四特征，平爭法開互制衡，

市場調節(jié)有缺陷，還需國家來調控。

國家目標很明確，手段有三互補充，

社義市經(jīng)三特征，公有共富強國控。

國民國內兩總值，居民國界各拎清，

反映三平和成果，便于調構橫向評。

農(nóng)為基礎工為導，兩高一優(yōu)五配套，

國以大廈五支柱，技術改造先一步。

第三產(chǎn)業(yè)有四層，現(xiàn)代經(jīng)濟一特征，

有效推進工業(yè)化，業(yè)安提改促文明。

勞者權益主人翁，原則有三簽合同，

遵循程序須簽證，社勞合制勢必行。

社會保障要依法，三方負擔兩原則，

保救福撫均落實，社會安定國企活。

w減c國民收入，累積消費要正處，

資金資料相一致，三者關系要兼顧。

稅利債費財收入，經(jīng)科行債財支出，

收支平衡等略大，財政赤字收小出。

調資促經(jīng)平衡優(yōu)，科教文衛(wèi)打基礎，

改善生活固政權，財政作用上述五。

無償收稅憑國權，三特征由稅法聯(lián)，

偷欠騙坑要嚴懲，新型稅收作用三。

金融體系分銀非，信用中介舍我誰，

性質職能各不同，央商政行三大類，

存貸結算業(yè)務清，籌資供信監(jiān)管對。

存款儲蓄利國民，定活兩便由你選，

公民儲蓄三作用，積累調節(jié)好習慣。

購買債券為升值，政府金融和公司，

碰上萬一可咋辦?最好參加買保險，

社保費用三負擔，只保基本國家管，

商保體現(xiàn)個人愿，保多保少看繳款。

保險本是多提少，保險公司來牽線，

消費生資和服務，各有特點要記住，

市場交易四原則，規(guī)范雙方有法度。

家庭消費與時進，生發(fā)享受量入出，

國經(jīng)發(fā)展是根本，影響消費三因素。

適度消費不超滯，不揮也不守財奴，

物經(jīng)消費相協(xié)調，計劃消費記帳簿。

安知自公償尊監(jiān)，消者權益要保護，

消法質法都知曉，維權過程分五步。

國內市場國際延，比較優(yōu)勢顯威力，

戰(zhàn)后世市新特點，多雜集跨競爭烈。

世界貿(mào)金三組織，世貿(mào)世行國幣基，

我國入世有利弊，發(fā)展才是硬道理。

國際貿(mào)易有匯率，匯率變動多米諾，

本幣貶值出口多，吸引外國旅游客，

國內物價會上升，影響他國貿(mào)易額。

外匯儲備顯實力，平支還債穩(wěn)匯率，

國際貿(mào)易剪刀差，舊經(jīng)秩序不合理，

進價高來出價低，人為兩價相背離。

世界經(jīng)濟全球化，五個方面提效益，

生產(chǎn)市場國際化，資金信息加科技，

市場經(jīng)濟內要求，中國開放非權宜。

對外貿(mào)易兩構成，關稅調節(jié)進與出，

外貿(mào)形式有四種，對展三來加一補，

對外貿(mào)易兩原則，抵制傾銷保民族。