讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
談美的讀后感篇一
這是一本我大學(xué)老師推薦的書，藉此讀書漂流的機(jī)會(huì)我才終于想起要閱讀它，作者引領(lǐng)我們從石器時(shí)代到明清時(shí)期，翱翔在中國(guó)文明變遷的時(shí)空中，通過(guò)對(duì)美的演變歷程的多角度剖析，側(cè)面展示了中華五千年文明的多彩絢麗。不管是描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四龍四鳳青銅器的精妙做工，還是賞析盛唐之音“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的大氣優(yōu)美，都讓讀者賞心悅目，精神為之一振，閱讀這本書的過(guò)程本身就是一種美的享受過(guò)程。
然而更讓我震撼的是書中描述的一些從遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成的風(fēng)俗，竟然流傳到今天，這種代代相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)俗文化是在歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)的瑰麗珍珠。
比如山頂洞人的穿戴都用赤鐵礦染過(guò)，其實(shí)我們最初的祖先已經(jīng)開始喜歡穿戴紅色的衣服和飾物，到了高度文明的二十一世紀(jì)，我們依然在喜慶的節(jié)日廣泛地使用紅色。我們今天的歌、舞、劇等是從遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀活動(dòng)分化演變而來(lái)的，在媒體上頻繁出現(xiàn)的是城市里各種高規(guī)格的演出，主題文藝晚會(huì)、演唱會(huì)、話劇乃至西方傳播過(guò)來(lái)的歌劇，這些高大上美的表現(xiàn)形式是現(xiàn)代社會(huì)的主流?？墒窃趶V大鄉(xiāng)村，卻有著最質(zhì)樸的還保存著地方原始風(fēng)味的民俗，那是淳樸的勞動(dòng)人民在辛苦勞作之余文化活動(dòng)的表現(xiàn)形式。
在我的家鄉(xiāng)粵西茂名，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年最大的盛事就是“年例”節(jié)，各個(gè)鄉(xiāng)村的節(jié)日時(shí)間不盡一致，正月初一到農(nóng)歷二月底，這段期間鞭炮聲、鑼鼓聲從各處傳來(lái)，晚上經(jīng)?？吹竭h(yuǎn)處有升騰的煙花。我們社的年例形式是最原始形式的一種，正月初一就開會(huì)抽簽，決定當(dāng)年年例儀式的先后順序，正月十四的晚上人們進(jìn)行游神儀式，拉開盛大節(jié)日的序幕，十條村子的人們傍晚聚集在寺廟門口的廣場(chǎng)，年例的主事人完成祭祀儀式后，挑選出來(lái)的青壯年們就抬著菩薩、冼太夫人的神像走在前頭，吹鑼打鼓的樂隊(duì)走在中間，人們點(diǎn)燃竹筒煤油紙制作的火把跟在后面，自覺形成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，這條龐大的氣貫長(zhǎng)虹的火龍走過(guò)各個(gè)鄉(xiāng)村的道路、鄉(xiāng)間的田野，在初春寒峭的夜晚顯得格外耀眼和絢麗。把十條村子走完回到廟里已是凌晨，做年例的隊(duì)伍稍歇一會(huì)，就得準(zhǔn)備開始正式的年例活動(dòng)，按照年初一抽簽的順序，到各個(gè)村子的地堂（廣場(chǎng)）去舉行儀式，這個(gè)隊(duì)伍里除了抬著神像的人們、吹鑼打鼓的樂隊(duì)、舞獅的人們、還有抬著花龍船的人們，這是一艘用竹子和紙制作的長(zhǎng)三米高三米的船，剪紙的技術(shù)非常精湛，顏色鮮艷的花龍船上面剪裁有惟妙惟肖的動(dòng)物肖像、花朵及波浪等。每個(gè)村子的人們都在熱切等待著年例隊(duì)伍的到來(lái)，地堂上早已擺滿家家戶戶祭祀的桌子，上面有琳瑯滿目的食品和燃燒的燭臺(tái)。這一年一度的盛事把遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)奮斗的游子召喚回家，嫁出去好久不見的姑娘們回來(lái)團(tuán)聚，在舉行儀式的兩三小時(shí)里，全村的人們都聚集在一起，在皎潔的月光下暢談，在鞭炮煙火聲中祈求新年的風(fēng)調(diào)雨順。
多么有意義的節(jié)日啊，可是隨著人們生活水平的提高，年輕人都不愿意花費(fèi)一天兩夜的時(shí)間去組織活動(dòng)，游神儀式、花龍船、古老的嗩吶聲及穿著道士衣服的法師就在我們節(jié)日中消失了，幾百年來(lái)的風(fēng)俗儀式成為歷史，一連三晚的粵劇表演也從此無(wú)影無(wú)蹤，民間藝人都轉(zhuǎn)行謀生了吧，剩下的只有飯桌上的觥籌交錯(cuò)和歌舞團(tuán)的熱烈喧囂。
余秋雨在《文化苦旅》中寫到江西的儺戲表演，深夜從較出名的村子看完戲翻山回去住處，被一個(gè)山坳的山民攔住，說(shuō)“我們村也有，為什么不去看，我們已等候多時(shí)”，深夜山頭的等候?yàn)榈氖亲屚鈦?lái)的客人也看看他們村子的儺戲，并當(dāng)場(chǎng)舞起來(lái)?？吹酱颂庂|(zhì)樸的村民，我不禁感慨他們維護(hù)那遠(yuǎn)古文明的自豪和純真。
在現(xiàn)代文明和古代文明之間，文化史學(xué)家余秋雨也進(jìn)退維谷，鄉(xiāng)村土俗文明已然步履踉蹌。舊式房子屋檐精湛的雕刻只在記憶中殘存一點(diǎn)片段，城市里千篇一律的高樓大廈中一間鴿子籠才是人們一輩子為之奮斗的目標(biāo)；地方民俗被漸漸拋棄，除了作為國(guó)粹的京劇能登上大雅之堂，父輩癡迷的粵劇等地方戲劇到了我們這一代基本無(wú)人賞識(shí)傳承；各種段子取代詩(shī)句成為主流，如今會(huì)作詩(shī)的人少之又少，學(xué)生在課堂上被動(dòng)學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞元曲，真正在領(lǐng)會(huì)前人文化精髓的同時(shí)去啟發(fā)創(chuàng)作的人能有幾多。
作者在書的結(jié)尾對(duì)未來(lái)寄予厚望，認(rèn)為美的歷程是指向未來(lái)的。希望在未來(lái)，我們文化美的演變能夠讓下里巴人和陽(yáng)春白雪并存，因?yàn)槊恳环N美的文化形式都是中華文明經(jīng)歷滄桑巨變留存下來(lái)的智慧寶藏，它們不應(yīng)隨著時(shí)間流逝而被遺失，而是值得我們?nèi)フ渲貍鞒小?/p>
談美的讀后感篇二
對(duì)于李澤厚的《美的歷程》，佩服他的理論素養(yǎng)與說(shuō)法的透徹之余，還感嘆中國(guó)古代的美是如斯的壯美和精巧。此次的讀后感，大多只能抄襲李澤厚先生的原話，因?yàn)樗恼撌鰧?shí)在是精妙了。而我，只能對(duì)我所感興趣的部分作一番抄錄。用以作為我對(duì)此書的脈絡(luò)的書面梳理，用以保存我此番的粗讀品味。
《美的歷程》給予我的不在于對(duì)中華文化美的'理論獲得，而在于一種求學(xué)的執(zhí)著與耐心，一種處鬧市的寧?kù)o，一種淡名利的從容。深刻明了，理論基礎(chǔ)甚差的我，對(duì)美學(xué)專著的看懂尚在幼年期，更別提有和心得體會(huì)。如果非要談一下此番體會(huì)的話，我覺得書不用讀得太多，要會(huì)選;當(dāng)選到好書后，要會(huì)讀;精讀，細(xì)讀，慢讀，重讀方可。
談美的讀后感篇三
讀了尹建莉老師《最美的教育最簡(jiǎn)單》一書，書中傳達(dá)的有心無(wú)痕的教育理念，讓我感受很深，字里行間流露出教育的美麗和質(zhì)樸，再次讓我接受了心靈的洗禮。在孩子的教育上只有我們不斷加強(qiáng)自我教育能力，才能為孩子提供更寬松、愉快、深入的教育方式。結(jié)合我的實(shí)際，淺談一下我讀完這本書的幾點(diǎn)感受：
培養(yǎng)孩子的專注力。
尹老師提到孩子注意力不需要培養(yǎng)，越培養(yǎng)越渙散。“不打擾”就是最好的培養(yǎng)。的確，孩子之間存在著個(gè)體差異。有的孩子很容易被什么東西吸引，分散注意力;有的孩子會(huì)全神貫注于一件事情。根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)，好玩是他們的天性。玩耍也是孩子重要的學(xué)習(xí)途徑。我在設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，多在游戲中讓孩子們找到學(xué)習(xí)中的樂趣，給他們寬松的`學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。
接納孩子的與眾不同。
大千世界豐富多彩，人的愛好也五花八門。一個(gè)人喜歡什么，醉心于什么，會(huì)受天賦和環(huán)境等各鐘因素的影響，微妙得不可捉摸，愛好就是天才。
身教重于言傳。
通過(guò)閱讀這部分內(nèi)容，我覺得要從自身做起，建立鼓勵(lì)的常規(guī)方式，用表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)來(lái)代替指責(zé)和批評(píng)，也許課堂上難免會(huì)有對(duì)事情的批評(píng)和指正，但是每個(gè)人都是那么的需要被發(fā)現(xiàn)和被關(guān)愛。我覺得作者的初衷就是讓每一個(gè)教育者明白，教育的最本真的源泉是要回歸，回歸當(dāng)初的美好，一切的美好。
最美的往往是最簡(jiǎn)單的，我們只需擁有一顆平常心，信任孩子，修煉自己，孩子有無(wú)限的人生可能，祝福每個(gè)孩子都生活在愛和自由之中，也讓我們?cè)谧詈?jiǎn)單的教育生活中盡享那份幸福與安寧。（李碩）。
談美的讀后感篇四
高中時(shí)讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵(lì)半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過(guò)晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點(diǎn)否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預(yù)示著它將作為中國(guó)西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)主要的圖騰旗幟而高舉飄揚(yáng)。離開了繪就人首蛇身的線條，便無(wú)意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的`青銅符號(hào)，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時(shí)，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现?。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂觀進(jìn)取的無(wú)神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時(shí)代對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。無(wú)論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊(yùn)于文字間，寄于文字外。后來(lái)者如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛國(guó)式倫理政治觀點(diǎn)、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅(jiān)若金石”的卓越人格，無(wú)不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
談美的讀后感篇五
你見過(guò)夏商周出土的文物圖片吧？那些抽象花紋的陶罐們。你一定也見過(guò)明清山水畫和家具吧？你肯定也見過(guò)唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧？美不美？你是否跟我一樣覺得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系？可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承。
世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說(shuō)，中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)，以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古是神秘的美，青銅是獰厲的美，先秦為理性的美，楚漢是浪漫的美，魏晉風(fēng)度美；雕塑從南北朝到唐宋有虛幻、思辨、世俗三種意境，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚、細(xì)膩精致、浪漫三種意境，山水畫在宋元的有“無(wú)我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境，明清文藝更有浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段——中華民族的美的歷程原來(lái)這樣如血脈流淌！
李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此；先秦的美是理性的，是啊，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性；漢代的美是浪漫的，那些美麗的漆器、夸張的陶傭，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫也果真如此。
而同樣針對(duì)一種美，他的解釋又相當(dāng)易于理解，這與其他評(píng)論家大不相同。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》，聞一多說(shuō)：“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界！在神奇的永恒面前，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷?！薄八玫降姆路鹗且粋€(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了”“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外，我不是很能理解他的觀點(diǎn)。但李澤厚說(shuō)，“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈?！亲呦虺墒炱诘那嗌倌陼r(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺醒的自我意識(shí)：對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的傷感、悵惘和留戀……是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉”。是不是更曉暢明白！
這些內(nèi)容都收錄在李澤厚的一本書中，叫做《美的歷程》。本書從頭到尾都是邏輯，都是理論，但是因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗舉例及時(shí)而很接地氣。同時(shí)作者有自己的好惡，讀完全卷你能鮮明感受。
每一個(gè)歷史時(shí)期，李澤厚都將其美與其特定歷史背景結(jié)合，交代美的演變的緣由，演變的方向，經(jīng)濟(jì)、外交、政治都與美的形成息息相關(guān)。李澤厚高屋建瓴而又收放自如，不愧是大師。本書單是三聯(lián)書店20xx年7月首次印刷后歷經(jīng)20次重印，不是沒有理由噠！
談美的讀后感篇六
通讀全書后，我印象最深刻的是以下體會(huì)：
1、審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展，并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來(lái)。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條，這個(gè)線條是流動(dòng)的，不斷變幻的。
在每一個(gè)章節(jié)中，作者都在開篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下，用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》，作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化，結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，普遍施行均田制，李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛，南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛；非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大，無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新，是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著，一種具有青春活力的熱情和想像，滲透在盛唐文藝中。其典型代表，就是唐詩(shī)。
藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代，隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖，虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求，之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約，開始將審美對(duì)象客觀化，神已不再是恐懼神秘的存在，而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開始摻雜有歷史和世間事物，宗教意味開始弱化。到了兩漢時(shí)期，隨著人對(duì)自然的征服加劇，人的力量和意義被肯定，出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫，藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神，反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹、花鳥開始成為獨(dú)立主體，比如書法的日漸成熟，比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清，世俗文學(xué)，風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品，完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái)，宗教被束之高閣。
2、任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美，書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來(lái)的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較，也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式，而是“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀，溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。
談美的讀后感篇七
初次了解美學(xué)這門學(xué)科，一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門關(guān)于美的學(xué)問(wèn)，什么是美，怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后，對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》，這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇，這究竟是本怎樣的小書，在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
由于一開始就對(duì)本書存在閱讀的“期待視野”，希望從書中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見解，而《美的歷程》讓人印象最深的，可能也是本書最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的時(shí)間順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。“那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
二
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變，并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
三
書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想，配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō)，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的、天真的、拙樸的美。
至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含作者的思想情感；而后期那些造型，作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者，他們的作品即使非?？鋸?、恐懼，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。
創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與?！耙淮幸淮膶W(xué)”，審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣，“一代也有一代之審美”，讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美，不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
閱讀美學(xué)經(jīng)典著作，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累，對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解，最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握，不然就無(wú)法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在，在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn)，也鍛煉了自己的審美死亡能力。
閱讀《美的歷程》，讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲，就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》，確實(shí)如書名所說(shuō)，閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺被它所引領(lǐng)，作者在書中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握，為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
談美的讀后感篇八
讀了《美的歷程》這本書，我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了，他不僅是在講美學(xué)，他更是在講文化，講中國(guó)文化中孕育的美學(xué)。讀完這本書，我學(xué)到了很多東西，生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰，為什么稱之為龍的傳人？因?yàn)辇堃陨呱頌橹黧w，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。就像中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣，到青銅器上的各式夔龍，再到漢代藝術(shù)當(dāng)中的人首蛇身諸形象，龍作為一個(gè)神怪形象和神奇?zhèn)髡f(shuō)，長(zhǎng)久的吸引人們?nèi)コ绨?，去幻想，成為了遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表。
我還明知道了書法是一種線的藝術(shù)。漢字作為書法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象。最初的漢字是甲骨文，它是以象形、指事為本源，象形猶如繪畫，來(lái)自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫實(shí)，后來(lái)漢字形體獲得了獨(dú)立與符號(hào)意義的發(fā)展凈土，再后來(lái)他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)，情感意興和氣勢(shì)力量。之前教初中語(yǔ)文，經(jīng)常有同學(xué)問(wèn)，練司馬彥的字還是田英章的字好？我往往只知道推薦，卻不知如何解說(shuō)。司馬彥的字，線條剛勁流暢，結(jié)構(gòu)勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤(rùn)，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。兩位書法家的字體各有千秋。如果這位學(xué)生的字偏向于剛勁，我會(huì)建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤(rùn)，會(huì)建議他練司馬彥的字。其實(shí)我認(rèn)為每一個(gè)人字的控筆、力量都融入了每個(gè)人的生活經(jīng)歷，無(wú)非就是通過(guò)臨摹讓自己的字更美觀，更漂亮。做了小學(xué)語(yǔ)文老師，我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書寫與他的線條勾畫能力密切相關(guān)。有的孩子畫畫好，寫字相應(yīng)的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫線條開始。
書中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進(jìn)行了說(shuō)明，孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來(lái)沒有多少道理可講的禮儀制度賦予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來(lái)是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在需求，作者說(shuō)這正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征，這更是中國(guó)文化的重要特征。
這本書我只讀了三分之二，許多地方還沒有完全理解，這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會(huì)繼續(xù)閱讀和思考，繼續(xù)感悟和實(shí)踐。
談美的讀后感篇九
歷史的滄浪孕育了美的歷程，然而，美的歷程卻是指向了未來(lái)。
從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰到巫史文化的青銅饕餮；從先秦理性精神到楚漢浪漫主義；從魏晉風(fēng)度到由悲慘虛幻走向世俗的佛陀世容。亦或是詩(shī)歌與音樂締造的大唐盛世，百花齊放名家輩出的中唐韻致，還是田園牧歌的宋元山水，市民文藝回歸主流的明清思潮，李澤厚先生帶著我們走過(guò)歷史，從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開始，作一次美的巡禮。
美是精致的詩(shī)歌、繪畫、音樂，也是蠻荒時(shí)代稚嫩的語(yǔ)言符號(hào)，不成熟的宗教崇拜。文化作為美的載體，它依托于歷史，也在一定程度上折射出歷史的走向。如果將這個(gè)載體比作一棵繁茂的大樹，那么王朝的興衰榮辱，經(jīng)濟(jì)的繁榮萎靡無(wú)疑是它龐大的根系，而美也便在春華、夏花、秋實(shí)、冬藏的時(shí)光中悄然而生。
“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！痹熳种?，這種象形藝術(shù)還是不自覺的生發(fā)，到魏晉時(shí)期“時(shí)人目右軍之書，飄如游云，矯若驚龍?！蓖瓿闪擞勺诫`，由隸及草再到講究氣韻的二王行草。門閥士族們有了自給自足的經(jīng)濟(jì)莊園，世代世襲的社會(huì)地位、政治特權(quán)，由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由自然轉(zhuǎn)向藝術(shù)，尤其對(duì)書法藝術(shù)的追求達(dá)到了極致，書法藝術(shù)如春風(fēng)拂過(guò)青草般欣欣向榮。
“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明……”張若虛開口便唱出了大唐詩(shī)歌的最高音。經(jīng)歷了漢賦楚辭、四言詩(shī)經(jīng)、五言詩(shī)體、六朝駢文，一春的滋養(yǎng)，王楊盧駱，詩(shī)仙詩(shī)圣……紛至沓來(lái)，唐詩(shī)在這片軍事、政治、經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)盛，文化包容并濟(jì)的土地上如花般盡情綻放！
“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”禪宗喻畫已成為宋元時(shí)期的社會(huì)的風(fēng)潮。從無(wú)我之境到追求詩(shī)意再回到有我之境，世俗地主士大夫們?cè)诔鞘猩钕喈?dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，將世俗地主的藝術(shù)折射在中國(guó)山水畫上，繼盛唐花期之后結(jié)出清新恬淡的果子。
“遍青山啼紅了杜鵑，那荼蘼外煙絲醉，那牡丹雖好他春歸怎占的先?！泵髑逦膶W(xué)中盡是傷感與嘆息，世間美好的一切莫不是紅樓一夢(mèng)，在全面閉關(guān)自守，儒家正統(tǒng)理論的冰雪之下，整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)春天新時(shí)代到來(lái)充滿了期待與憧憬。
彌沙漸漸散去，春風(fēng)微雨拂面，《易經(jīng)》初九爻“潛龍勿用”，緊接著便是九二爻“見龍?jiān)谔铩?。新時(shí)代與藝術(shù)聯(lián)姻，我們共同期待“飛龍?jiān)谔臁保邮⑾幕ㄩ_。俱往矣，美的歷程指向未來(lái)！
談美的讀后感篇十
“在一本書里邂逅春天，靈魂恣意舒展，呼吸書香，我的心靈也隨之飛翔，于是我擁有了整個(gè)世界……”，這是我在讀完中國(guó)文化教育啟示錄——《美得邂逅》寫下的文字。
邂逅這樣一本佳作，源于學(xué)?？蒲惺业慕M織推薦，在共讀共品思維碰撞下，對(duì)本書的閱讀也漸入佳境，在墨汁書香中感悟靈思慧語(yǔ)，心靈得到浸染，對(duì)于教育也有了更深理解，關(guān)注話題也隨之寬泛起來(lái)。
我在書中“邂逅思想源頭”。漫溯古老的國(guó)學(xué)長(zhǎng)河，感受到《易經(jīng)》文化博大精深。它與教育結(jié)合，竟是如此有趣的生命現(xiàn)象。兒童爆發(fā)蓬勃智慧源泉，細(xì)心品之，兒童不是一張白紙，而是一座神奇的.山，浩瀚的海，一片神奇的藍(lán)天。他們與世界萬(wàn)物一樣，都有其發(fā)展演變的規(guī)律，都在以自己特有的方式認(rèn)知世界、感悟世界。因此從《易經(jīng)》開始，中國(guó)古代教育以人格教育為主，是“養(yǎng)正”。蒙是養(yǎng)育、育德教育。而我們現(xiàn)在的教育過(guò)于重視知識(shí)教育、技術(shù)教育、生活教育、忽視了最重要的人格教育，違背了蒙的初始意義。這對(duì)于已為人母的我來(lái)說(shuō)，意識(shí)到這一點(diǎn)是多么幸運(yùn)，我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子時(shí)，會(huì)少一點(diǎn)權(quán)威，多一分尊重，會(huì)讓我不再用強(qiáng)硬的方式阻止孩子的頑皮。我們會(huì)思考和關(guān)注不同年齡孩子的認(rèn)知特點(diǎn)、行為方式，會(huì)關(guān)注孩子自然發(fā)展階段，尊重孩子，平等對(duì)話，保護(hù)孩子天性。家庭教育和學(xué)校教育符合自然演變規(guī)律，教育才更有針對(duì)性、實(shí)效性。
我在書中“邂逅文學(xué)經(jīng)典”。教育不該是冰冷的說(shuō)教，教育應(yīng)該是有溫度的人文浸染過(guò)程。“腹有詩(shī)書氣自華”，書香浸潤(rùn)人的靈魂，學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中涵養(yǎng)自己品行，自然會(huì)轉(zhuǎn)被動(dòng)教育為主動(dòng)教育?！对?shī)經(jīng)》的教育啟示是詩(shī)化的教育，詩(shī)的教育會(huì)引導(dǎo)孩子用美的眼光發(fā)現(xiàn)美，感受美。它能引導(dǎo)人如何以詩(shī)的心態(tài)棲居，這也是現(xiàn)代社會(huì)需要思考的一個(gè)話題。處鬧市而心靜如水，在喧囂與蕪雜中能夠閑看流云落花，在紛擾與名利中嗅一朵菊香，不驕不躁，守住自我。做自己該做的事，還原一個(gè)樸素真實(shí)的人生，這何嘗不是一種詩(shī)的生活呢？詩(shī)情畫意的人生并不遙遠(yuǎn)，這只是自己的一種選擇！讓孩子讀懂得了寧?kù)o，也就懂得了致遠(yuǎn)的道理！
《三國(guó)演義》可以說(shuō)是一個(gè)智慧錦囊，名士薈萃卻各有千秋，從教育角度來(lái)看，我們從教者也應(yīng)該像各國(guó)王侯一樣，寬容每一個(gè)孩子，用心去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，以惜才之心進(jìn)行培養(yǎng)，那么我們的教育才能培養(yǎng)出個(gè)性鮮明又具有創(chuàng)造力的孩子。我欣賞劉備三顧茅廬的雅量。屈尊相邀，他將惜才落到實(shí)處。將這種對(duì)待人才的做法移之教育，下到班級(jí)干部的遴選，上到學(xué)校中層的選拔，均有可資借鑒之處。能聽得進(jìn)逆耳忠言，就能夠做好一個(gè)團(tuán)隊(duì)的掌舵人。除此之外，《三國(guó)演義》教育啟示對(duì)于讀書的思考也能帶給我們很多啟示。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)諸葛亮的讀書方式，學(xué)習(xí)他在閱讀中與圣人交流，與天地交流，在四季中感悟，與高朋研討，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典作品的思想精髓，進(jìn)而涵養(yǎng)學(xué)生的人格。
可以說(shuō)這本書這一章節(jié)是我最喜歡的部分，作者有自己個(gè)性化的思考，能從文學(xué)經(jīng)典中尋找到教育者如何做好一個(gè)從教者的方法，智慧的火花隨處可見。拿《西游記》來(lái)講，愿景和尊重是何其重要。給學(xué)生一個(gè)為之奮斗的愿景，學(xué)生才不會(huì)畏懼山高水長(zhǎng)，妖魔鬼怪，一心向“佛”才會(huì)求取真經(jīng)，很多學(xué)生厭學(xué)、懶學(xué)，不是沒有學(xué)習(xí)能力，而是不清楚自己為什么學(xué)。老師不厭棄學(xué)生，尊重他們，了解他們個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，幫他們尋找一個(gè)適合未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)，也許他們的人生會(huì)從此與眾不同。
《美的邂逅》為我們打開了一扇經(jīng)典閱讀的窗，經(jīng)典作品之所以經(jīng)典，在于它能穿越時(shí)空與人共鳴，讓不同的人從不同的角度找到心靈所需，涵養(yǎng)心靈，啟迪未來(lái)！
談美的讀后感篇十一
《美的歷程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握，作者李澤厚先生并沒有在書中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡(jiǎn)且深刻的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書中關(guān)于美學(xué)的幾大問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書之前我也看過(guò)一些關(guān)于本書的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者思維上的時(shí)空連貫性，是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化，這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書的第一點(diǎn)。
從青銅三代開始，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝，中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒有中斷過(guò)發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系？作者在書中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。
按照這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的，而工匠們卻可以制作出來(lái)供達(dá)官貴人娛樂賞玩的東西，說(shuō)明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容（饕餮紋以及饕餮的寓意）完全分離開來(lái)。
如果說(shuō)社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類，如建筑、工藝等，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。
古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫家們必須遵循的法則，這些法則成就了歐洲古典繪畫的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)（主要的畫家是代表英國(guó)風(fēng)景畫派的透那）。
但在中國(guó)，山水風(fēng)景畫在唐朝就出現(xiàn)了，在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫家們的靈活運(yùn)用下，使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無(wú)法離開以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無(wú)疑使中國(guó)古典繪畫在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論，有時(shí)可能還是會(huì)不知所云，我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外，在閱讀中我仍舊還有沒有解決的問(wèn)題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)。
談美的讀后感篇十二
細(xì)細(xì)研讀了李澤厚先生的《美的歷程》，有很多感觸，但是如果要我以此展開對(duì)中國(guó)美學(xué)或者中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)點(diǎn)做出深刻的分析，還是覺得心有余而力不足。曾經(jīng)嘗試寫過(guò)的幾篇文章中有的只是總結(jié)李澤厚先生的觀點(diǎn)或者分析文章的結(jié)構(gòu)，有的只是忽然體會(huì)到美學(xué)與其他學(xué)科的共通之處而提出了自己的假設(shè)，有的甚至是對(duì)文章的科學(xué)性、客觀性和學(xué)術(shù)價(jià)值提出了質(zhì)疑?；叵肫饋?lái)，對(duì)文章觀點(diǎn)的總結(jié)和結(jié)構(gòu)的梳理只是建立在原文的基礎(chǔ)之上，而“假設(shè)是沒有任何意義的”，質(zhì)疑更是應(yīng)該建立在廣泛深入地研究之上。中國(guó)文化博大精深，李澤厚先生又是美學(xué)大師，初入中國(guó)文化之門的我是不是做這樣的假設(shè)和評(píng)價(jià)有些太過(guò)輕狂了呢？何況做學(xué)問(wèn)本應(yīng)懷有包容和取精之心，怎能對(duì)他人的心血妄自評(píng)價(jià)？所以我的這篇讀后感也只就自己看后的體會(huì)和想法寫寫了。
李澤厚先生的《美的歷程》與其他的藝術(shù)史不同的是，作者將中國(guó)美術(shù)的發(fā)展放置于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景下，將社會(huì)環(huán)境的變化與藝術(shù)的變化關(guān)聯(lián)起來(lái)，使讀者能了解到中國(guó)美術(shù)發(fā)展變化的深層原因。全書行文優(yōu)美，分析透徹，雖然對(duì)某些時(shí)代美術(shù)的闡述有局限性，但是它并不是中國(guó)美術(shù)的百科全書（試問(wèn)誰(shuí)又能寫得出真正意義上中國(guó)美術(shù)的百科全書呢？），所以也沒必要對(duì)這種“缺點(diǎn)”進(jìn)行評(píng)論?！睹赖臍v程》讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)的氣質(zhì)和中國(guó)文化的形成有了一個(gè)比較全面深入地了解。這個(gè)了解是很有必要也極為重要的，它不僅為以后的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)大框架和研究方法，也讓我懂得了何謂中國(guó)氣質(zhì)：一種“浩然正氣”，一種“里仁為美”，一種儒道互補(bǔ)的“出世”“入世”的精神。這種氣質(zhì)形成了獨(dú)特的中國(guó)文化和中國(guó)人的理性精神，這也是我們?yōu)楹螢椤爸袊?guó)人”而與地球上的其他人不同的原因，也形成了千百年來(lái)中國(guó)與眾不同成就非凡的美術(shù)。
這里我說(shuō)的美術(shù)，指的是“大美術(shù)”這一概念，它自然包含著設(shè)計(jì)。我想我要老生常談了，那就是：當(dāng)代的中國(guó)沒有自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)。當(dāng)提到德國(guó)設(shè)計(jì)時(shí)我們會(huì)想到如包豪斯等的理性的功能第一的設(shè)計(jì)；提到日本設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如三宅一生等的靜謐簡(jiǎn)樸充滿禪意的設(shè)計(jì)；提到美國(guó)設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如可口可樂等的大眾化消費(fèi)的浮華的設(shè)計(jì)；提到北歐設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)想到如宜家等“cozy”的設(shè)計(jì)……而提到中國(guó)設(shè)計(jì)呢？我們想到的是青銅器上的饕餮紋，京劇上的臉譜……然后將它們做為中國(guó)元素放入設(shè)計(jì)，但這是祖宗的東西，我們并沒有形成自己的當(dāng)代中國(guó)風(fēng)格，我們的設(shè)計(jì)實(shí)際上是西化了，我們的行為習(xí)慣也西化了。每一風(fēng)格的設(shè)計(jì)與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣文化意識(shí)息息相關(guān)，在讀《美的歷程》時(shí)，我忽然意識(shí)到，我們的設(shè)計(jì)也許也應(yīng)該與中國(guó)美術(shù)的“氣質(zhì)”相關(guān)，而不該是簡(jiǎn)單的符號(hào)元素的拼湊。而有中國(guó)美術(shù)“氣質(zhì)”的設(shè)計(jì)是什么呢？在青銅時(shí)代，它是宏大威儀的甚至是駭人的；在楚漢，它是浪漫奔放和古拙的；在唐代，它是華美的……它很難用一個(gè)詞或者一句話來(lái)概括，但我想它應(yīng)該是能表現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值和承載著極重的文化積淀，能承接五千年文明的“自然”形態(tài)，而決不該是古代符號(hào)的填充。也許這想法又空又玄，但是我知道有一天，我會(huì)看到一系列有現(xiàn)代氣息的優(yōu)美設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)能使任何人都贊嘆到：“?。∵@是有中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代設(shè)計(jì)。”而這背后就需要不懈的對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和研究，體會(huì)屬于我們自己的風(fēng)格并把它具體化實(shí)物化，我想這就是學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)的用處。
另外，我注意到本書的第三章是《先秦理性精神》，而第四章是《楚漢浪漫主義》，也就是說(shuō)：如同其他談中國(guó)美學(xué)的書籍一樣，作者將中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)——秦朝，一筆帶過(guò)了。根據(jù)亞斯貝爾斯的著名的“軸心時(shí)代”理論：“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的‘軸心時(shí)代’?！S心時(shí)代’發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活……在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了‘終極關(guān)懷的覺醒’。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！倍赝醭菑墓?21年至公元前206年，它的存在時(shí)間正處于“軸心時(shí)代”時(shí)代的末尾；它所存在的地理位置從最開始的西北高原（今天水隴西縣秦亭，一說(shuō)秦州清水縣谷名）直到統(tǒng)一中國(guó)定都咸陽(yáng)，這一地理位置也正處于“軸心時(shí)代”的發(fā)生地區(qū)。
如果說(shuō)在“軸心時(shí)代”里古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，各文化形態(tài)對(duì)原始文化都進(jìn)行了超越和突破，那么，秦自公元前230年開始只用了十年時(shí)間就征服了所有的國(guó)家所有的部落，結(jié)束了500年的戰(zhàn)亂（請(qǐng)注意：這五百年是從公元前770年至公元前221年，這恰好是中華文明的“軸心時(shí)代”），這一事件的發(fā)生是否具有特殊的意義呢？它對(duì)我們文明的持續(xù)影響會(huì)是什么呢？這也許是一個(gè)值得關(guān)注的有意思的話題。
李澤厚先生在《先秦理性精神》的第三節(jié)《建筑藝術(shù)》中談到中國(guó)建筑時(shí)說(shuō)：“‘百代皆沿秦制度?！ㄖ嗳??！碑?dāng)然這里的“制度”不僅是指建筑的制度。“漢承秦制”，“百代皆沿秦制”，而秦的制度是由法家建立起來(lái)的。眾所周之，在公元前356年商鞅變法之后，秦迅速的崛起了，從公元前230年開始只用了10年就統(tǒng)一了中國(guó)，這是否可以理解為法家所建立起來(lái)的上層建筑一舉擊潰了其他各家建立的上層建筑，在“終極關(guān)懷的覺醒”對(duì)原始文化的超越和突破中法家曾獨(dú)占鰲頭？緊隨秦后的漢王朝雖然是“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并為后世帝王所采納，但是漢宣帝曾有言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”道破了“儒表法里”的天機(jī)。漢武帝雖以董仲舒開辦太學(xué)，廣布儒道，但以張湯為代表的酷吏，足以證實(shí)其法家的“內(nèi)里”。再觀后世的各個(gè)朝代，難道不都是暴力機(jī)器在“溫文爾雅”“里仁為美”的外表之下，起著維護(hù)統(tǒng)治集權(quán)的主要作用。
在美學(xué)上談到這一話題可能有些偏離中心了，但是統(tǒng)治者的思想觀念影響著國(guó)家政治，經(jīng)濟(jì)，自然也就影響著文化，藝術(shù)。當(dāng)談到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，我們只集中精力研究“儒道互補(bǔ)”“儒道相生”而將秦文化一筆帶過(guò)，將“外儒內(nèi)法”的法家只歸為“百家爭(zhēng)鳴”中的一派時(shí)，是不是有失偏頗了？也許是時(shí)候該深入研究一下它的價(jià)值了。
這些就是我在讀完這本書后的一點(diǎn)疑問(wèn)和想法，也想和有耐心看完這篇文章并有興趣的朋友探討一下。
談美的讀后感篇十三
何為美？作者從紀(jì)伯倫先生關(guān)于珍珠的一句詩(shī)來(lái)詮釋：珍珠，是痛苦圍繞著沙粒所建造的廟宇。這里告訴我們，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，其實(shí)世間的萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷種種不同的磨練，然而在磨練過(guò)后，他們都會(huì)變得成熟，變得更完美，人的一生亦是如此。
美需要根據(jù)每個(gè)人的品質(zhì)去修繕，通過(guò)向道學(xué)習(xí)，向天學(xué)習(xí)，得到品質(zhì)。我們每個(gè)人，天都賦予我們一種德，這種德，天生每個(gè)人都是不同的，也是不完美的，但這些都是我們獨(dú)立存在、獨(dú)有的品質(zhì)。
成長(zhǎng)的過(guò)程，其實(shí)就是修繕這些短缺，那么，我們?cè)撛鯓尤バ蘅標(biāo)兀?/p>
1、多看書，不管什么類型的書，多讀書總能從中獲益。
2、責(zé)任感，在工作中，我們需要時(shí)刻保持一顆負(fù)責(zé)任的心。
3、善良，這也是一項(xiàng)越發(fā)珍貴的個(gè)人素質(zhì)，很多人往往急功近利，尤其在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境。
4、培養(yǎng)一顆善于觀察以及思考的心，凡事辨證思維以及多換位思考。當(dāng)你看到某一件事，設(shè)身處地想想假如是你，你會(huì)怎么做？時(shí)間久了，你看問(wèn)題的角度會(huì)很不一樣。
第一步，愛自己。一個(gè)人真正的懂得愛自己，可能要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的成長(zhǎng)過(guò)程，尋找自己，認(rèn)識(shí)自己，接納自己，改變自己，最后才能夠愛自己。在日常生活中我們自己需要不斷的反省、不斷的學(xué)習(xí)才能更好的認(rèn)識(shí)自己，只有透過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的豐滿自己的人格思想，堅(jiān)強(qiáng)自己的意志。
第二步，把對(duì)外的手機(jī)開機(jī)。美的修煉要內(nèi)觀根性來(lái)修繕，外求養(yǎng)分，修繕自己的過(guò)程就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)思辨的過(guò)程。學(xué)習(xí)是最好的養(yǎng)分，在成長(zhǎng)過(guò)程中，每經(jīng)歷一件事情，都是給自己提供了一次極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。實(shí)踐是學(xué)習(xí)的最高境界，而“事情”所體現(xiàn)出來(lái)的。，就是實(shí)踐。作為一名員工，工作其實(shí)就是“做事”，自己所做的每一件事，都是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，如果能夠充分利用這些機(jī)會(huì)，在每一件事情被自己解決的過(guò)程中，所學(xué)得的知識(shí)與技能必然有所增加。
在修煉本來(lái)美中我們應(yīng)該懷悲憫之心，缺失基本的悲憫情懷，我們就會(huì)漸漸變得冷漠無(wú)情，沒有悲憫之心的人是不懂得珍惜自己，更談不上關(guān)愛和扶助別人。己心通天心，他心如己心，用悲天憫人的情懷相互扶持，彼此慰藉，要同情他人，心疼他人。
在修煉本來(lái)美中我們不能圖方便，無(wú)論做任何事情，我們得認(rèn)真面對(duì)，專注面對(duì)，需要有工匠精神。修煉本來(lái)美要學(xué)會(huì)下苦功夫與笨功夫，這樣才能把事情鉆研出來(lái)。
邱董《美的人》一書里，用了十二種花的花品，來(lái)解釋我們?cè)谛逕?、修繕中所遇到的困惑。為了我們品質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，我們品質(zhì)和我們外在的呼應(yīng)，最后修煉出一種知識(shí)的美，能穿越時(shí)間的美。
有多少執(zhí)著，就有多少的痛苦，要擺脫痛苦就必須從所有的執(zhí)著里出離。當(dāng)生氣的時(shí)候應(yīng)該看一下自己的心為什么會(huì)生氣，不要執(zhí)著一件事物或習(xí)慣，我必須要出離所有的事物，才能獲得到徹底的自由。
美需要我們審美觀念的上升，《美的人》書中十二種花的品性，每一種品性都是我們修煉的一種參考。當(dāng)我們品質(zhì)上去了，我們就能達(dá)成厚德載物的境界。
談美的讀后感篇十四
什么叫美？自古以來(lái)，多有詩(shī)句文章描述人類之美，無(wú)外乎兩種，一為外在而傾倒，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，二為內(nèi)在而歌頌，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。但在《美的人》里，作者邱偉杰先生以一個(gè)真正懂得生活的智者的獨(dú)特角度，以12種形態(tài)各異的花品為載體，向我們?cè)忈屃艘环N全新的美的定義――本來(lái)美：人生而為美，無(wú)關(guān)乎“心靈”、“內(nèi)在”和“氣質(zhì)”。
二、“本來(lái)的，都是美麗的”
“本來(lái)的，都是美麗的”，是的，就像人之初、性本善一樣，人一出生就都擁有美的本質(zhì)，只是隨著時(shí)間推移，這種本質(zhì)可能就會(huì)被入世的積習(xí)所遮蔽了，我們需要做的，是要去除塵灰，認(rèn)識(shí)到本來(lái)美的本質(zhì)，相信自己原初就擁有最好的，以此為起點(diǎn)，相信美的精神，相信美的條件，相信可以借助各樣推力來(lái)駐守和煥發(fā)美的成就。
這是一種極具激勵(lì)的自我認(rèn)知，無(wú)論是生活還是工作中，我們的生活都會(huì)遇到各種各樣的阻礙與不順，如果迷失其中，便會(huì)陷入自我懷疑當(dāng)中，但如果我們認(rèn)知到本來(lái)美的本質(zhì)，就會(huì)堅(jiān)信自己，不為別人的評(píng)判而左右，便可獲得不可戰(zhàn)勝的力量和高度；這也是一種非常積極的對(duì)他人認(rèn)知，人際交往當(dāng)中，尤其是在工作當(dāng)中，如果我們能真正認(rèn)識(shí)到他人的本來(lái)美，就可以發(fā)現(xiàn)并有效運(yùn)用他人的長(zhǎng)處，融洽人際關(guān)系，提升工作效率，拔高自我能力。
三、本來(lái)美只是種子，種子需要澆灌培育才會(huì)成長(zhǎng)。
當(dāng)然，認(rèn)識(shí)本來(lái)美只是第一步，本來(lái)美只是種子，需要澆灌培育才會(huì)成長(zhǎng)。文中以大量的筆墨來(lái)引導(dǎo)我們?cè)鯓佑沙橄蟮谋緛?lái)美成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)中具體的美，又由具體的美去靠近抽象的理想標(biāo)準(zhǔn)。筆者將現(xiàn)實(shí)比作是養(yǎng)料，他告訴我們，想要成為什么樣的人，就要尋求適宜美的種子生長(zhǎng)的養(yǎng)料，然后修繕自我，讓美作為有活水源頭的自行生長(zhǎng)壯大的正途。就如我們中脈美麗，幾位老板一直都在放大大家的夢(mèng)想，只有夢(mèng)想足夠大了，我們才會(huì)去尋找、去吸收相對(duì)應(yīng)的養(yǎng)料，才能更加快速的茁壯成長(zhǎng)，綻放出震撼人心的大美。
作者是看透了美，他不怕入世，講最淺顯的東西，以最常見的花，改變我們看待世界的眼光，消了我們的戾氣，讓我們學(xué)會(huì)思考和尋找人生的真諦。每當(dāng)我們忘記了想要尋找的美的人生的時(shí)候，回頭想想邱先生的話，相信便有了找路的引子。
四、結(jié)語(yǔ)。
古人言“梨花落落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”，生命就像是一場(chǎng)春，柔柔吹過(guò)，徐徐地，美美的。
