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散文的特點(diǎn)是形散神不散篇一
短小優(yōu)美，生動(dòng)有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)并列的文學(xué)體裁;它包括政論、史論、傳記、游記、書(shū)信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說(shuō)、雜文，是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范，并具有很高的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。
散文是“集諸美于一身”的'文學(xué)體裁。文學(xué)是表達(dá)人生和傳達(dá)思想感情的。通常來(lái)說(shuō)，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上，還是在格律、剪裁、對(duì)話等安排布局上，都有很?chē)?yán)格的要求：而散文，卻可以自由些，看起來(lái)只是不經(jīng)意地抒寫(xiě)著一己的經(jīng)歷和感受，所表現(xiàn)的多是零星雜碎的片段人生。
散文主要分?jǐn)⑹滦陨⑽摹⑹闱樯⑽摹⒄芾砩⑽?、議論性散文。
它不刻意雕飾而不乏文采，不有意追求而自得其意蘊(yùn)。而且，散文的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)情感的陶冶、鍛煉，又有很強(qiáng)的抒情味和感染力。常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇二
所謂詩(shī)散文，我的理解，是一種融合了散文與詩(shī)歌各種特征的一種現(xiàn)代新型文學(xué)體裁。
具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)散文融合了詩(shī)歌的表現(xiàn)性和散文的描寫(xiě)性。
從本質(zhì)上看，詩(shī)散文相似于散文，內(nèi)容上保留了形與神統(tǒng)一的散文描寫(xiě)特點(diǎn)，但在細(xì)節(jié)上，又將散文的真實(shí)和詩(shī)歌的幻想結(jié)合在一起，能給讀者帶來(lái)更加充分的美好想象。
從形式上看，它有散文的表象，不像詩(shī)歌那樣分行和押韻，但也不缺乏內(nèi)在的音樂(lè)韻律和節(jié)奏美感。
總之，詩(shī)散文注重描寫(xiě)客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動(dòng)或片斷，也表現(xiàn)出作者基于社會(huì)和人生背景的感觸。因此，這些特性決定了它在題材上的豐富性，也決定了它在容量上的靈活性。
詩(shī)散文是一種新型文體，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們敏感多思﹑復(fù)雜縝密等心理特征而探索研究起來(lái)的。中國(guó)歷史上就有類(lèi)似詩(shī)散文（長(zhǎng)期以來(lái)以訛傳訛地被認(rèn)為是散文詩(shī)）的作品，歐洲在16﹑17世紀(jì)不少作家就寫(xiě)過(guò)很有詩(shī)意的散文，但作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式倡導(dǎo)起來(lái)，卻是在21世紀(jì)初以后。第一個(gè)正式使用“詩(shī)散文”這個(gè)名詞，并著力倡導(dǎo)，也刻意采用這種體裁的是云南師范大學(xué)教授陳朝慧先生。他認(rèn)為，“我喜歡散文的自由和隨意，我崇尚詩(shī)意的深厚和含蓄，所以，我的人生選擇了‘詩(shī)散文’。文學(xué)作品中詩(shī)意的'層次，我始終都認(rèn)為是藝術(shù)審美的最高層次。從‘散文’到‘詩(shī)散文’，那是一種文體生命的生長(zhǎng)和提升。事實(shí)上‘詩(shī)散文’是一種矛盾的統(tǒng)一體，一方面它要求散體、自由和隨意，那是情感（靈魂）無(wú)拘無(wú)束、無(wú)疆無(wú)域的散漫和馳騁；而另一方面，它又必須凝鑄詩(shī)意的內(nèi)核，這就需要戴著鐐銬去跳舞，要求藝術(shù)信息密集和精神旨趣的聚焦，要在有限的形式中壓縮雷霆千鈞。這種文體就是這樣，既舒展又約束，既自由散漫而又要求高度的集中和內(nèi)斂”。可以這么說(shuō)，在中國(guó)新文學(xué)中，詩(shī)散文是一個(gè)自主品牌的文學(xué)新品種、新體裁。20xx年，以“詩(shī)散文”命名的散文集《淡墨詩(shī)散文選》，列入了當(dāng)代中國(guó)散文名家典藏，是詩(shī)散文的首部專(zhuān)著。
就近年來(lái)進(jìn)行詩(shī)散文創(chuàng)作的實(shí)踐，個(gè)人認(rèn)為，詩(shī)散文必須具備以下二個(gè)特點(diǎn)。
其一，詩(shī)散文由散文和詩(shī)歌相互滲透、融合而產(chǎn)生。
詩(shī)散文是散文與詩(shī)歌“滲透”、“融合”出來(lái)的新文體，這是毫無(wú)疑義的。詩(shī)散文具有詩(shī)歌與散文的“兩棲”特征，既吸收了散文行文自由、隨意抒懷、容之有物的的功能，也吸收了詩(shī)歌表現(xiàn)主觀心靈和情緒的功能，揚(yáng)長(zhǎng)避短另辟蹊徑，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。可以這么說(shuō)，不熟悉不了解詩(shī)歌與散文這兩種文體，就很難創(chuàng)作出詩(shī)散文。
但是，詩(shī)散文畢竟是一種新型文體，正如有人問(wèn)：詩(shī)散文是“散文的詩(shī)”還是“詩(shī)的散文”？我認(rèn)為，詩(shī)散文既不是“散文的詩(shī)”，也不是“詩(shī)的散文”。關(guān)鍵就在于這種文體具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，或者說(shuō)，詩(shī)散文有自己獨(dú)有區(qū)別于詩(shī)歌和散文的藝術(shù)特征。
其二，詩(shī)散文運(yùn)用比較自由的形式紀(jì)實(shí)，并以開(kāi)放的視角來(lái)抒寫(xiě)心靈或情緒的波動(dòng)。
要說(shuō)明這一點(diǎn)，必須進(jìn)一步區(qū)別詩(shī)散文與詩(shī)歌、散文（尤其是抒情散文）的不同之處，比如結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體、節(jié)奏等方面的不同。
（1）詩(shī)散文與詩(shī)歌的區(qū)別。
詩(shī)歌由于要講究句式的整齊或大體整齊和音樂(lè)韻律，因此，即便是自由體的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)心靈或情緒時(shí)也不能不受到較多限制。正是為了突破限制，更舒卷自如地寫(xiě)出心靈的真實(shí)狀態(tài)，才有詩(shī)散文這一文體的誕生。
詩(shī)散文與詩(shī)歌的不同之處，在于詩(shī)散文主要運(yùn)用描述和議論的表現(xiàn)手法。
與詩(shī)歌相比，詩(shī)散文同樣有詩(shī)的韻律、節(jié)奏、音節(jié)，但沒(méi)有行數(shù)、排列等限制，即沒(méi)有詩(shī)歌的外形羈絆。至于詩(shī)散文的形式，可以有如下幾種：純散文的形式；散文與詩(shī)歌交錯(cuò)排列的形式。所謂散文與詩(shī)歌交錯(cuò)排列的形式，即整段“散”的文字與單句的交錯(cuò)。而這些，恰恰是詩(shī)歌不可能有的自由自在的形式。
（2）詩(shī)散文和散文的區(qū)別。
同為紀(jì)實(shí)抒情文體，但詩(shī)散文獨(dú)特的藝術(shù)特征是它的“動(dòng)蕩、波動(dòng)、驚跳”。承認(rèn)詩(shī)散文是抒寫(xiě)心靈或情緒及其波動(dòng)的文體，與散文的界限也就不難區(qū)分了。
散文總離不開(kāi)紀(jì)實(shí)，抒情散文同樣如此，更不用說(shuō)那些以記敘真人真事為主的敘事散文了。而詩(shī)散文卻是在原原本本地記錄真實(shí)人物和真實(shí)事件的同時(shí)，還要抒寫(xiě)內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的印象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行想象式的反映。
從總體上看，詩(shī)散文是一種脫胎于詩(shī)歌和散文，又借助散文紀(jì)實(shí)描述的方式，用詩(shī)歌的語(yǔ)言來(lái)抒寫(xiě)心靈或主觀情緒的現(xiàn)代新文體。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇三
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說(shuō)起散文，大家肯定都不陌生吧？散文的宗旨是文筆一定要優(yōu)美，文章一定要流暢?！靶紊⒍癫簧ⅰ?。那么你真的知道要怎么寫(xiě)散文嗎？下面是小編幫大家整理的散文的特點(diǎn)有哪些，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
散文是一種常見(jiàn)的文學(xué)體裁。由于它取材廣泛，搖曳多姿，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如同五彩斑斕的風(fēng)景畫(huà)，讓人陶醉，讓人喜愛(ài)。那么我們?cè)鯓觼?lái)寫(xiě)散文呢寫(xiě)散文要牢牢掌握它的五個(gè)特點(diǎn)：
散文不受時(shí)間限制，前可以遠(yuǎn)涉古代，后可跨及未來(lái)，又可覆蓋今天。如秦牧的散文《土地》從今日的土地一片生機(jī)，追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉公子重耳狼狽出逃時(shí)手捧泥土感謝土地是上蒼的恩賜。再如楊朔散文《荔枝蜜》，從小時(shí)候上樹(shù)掐海棠花被蜜峰蜇了一口，寫(xiě)到現(xiàn)在的參觀蜜蜂場(chǎng)。時(shí)間跨度很大，但卻緊緊圍繞作者要表現(xiàn)的主題沒(méi)有讓人感到絲毫的散亂。聯(lián)想極豐富，文筆揮灑自如，極有感染力。
寫(xiě)散文時(shí)可以根據(jù)散文的這一特點(diǎn)，擴(kuò)大時(shí)間跨度，多充實(shí)一些有關(guān)事件，插入多組鏡頭，來(lái)增加散文的內(nèi)容和色彩，使文章多姿多彩，知識(shí)性強(qiáng)。
散文既不受時(shí)間限制，也不受空間限制，天南海北，空間宇宙，無(wú)不可以包容其中。如魯迅的回憶性散文《藤野先生》，空間跨度從中國(guó)到日本，再?gòu)臇|京到仙臺(tái)，又從仙臺(tái)回到北京，接著又寫(xiě)走到廈門(mén)，空間跨度大，空間轉(zhuǎn)換之多讓人目不暇接，但寫(xiě)得層次分明，詳略得當(dāng)。把復(fù)雜的人和事放在每個(gè)空間里，有的隨意點(diǎn)染，有的潑墨描繪，錯(cuò)落有致，色彩斑斕。如果我們?cè)趯?xiě)散文時(shí)注意到這個(gè)特點(diǎn)，就不大會(huì)犯單薄、貧乏的毛病。
寫(xiě)散文，多數(shù)離不開(kāi)事件，尤其是敘事散文，事件是散文的“硬件”。許多好的散文有一個(gè)中心事件，以及烘托連帶的一些與之有關(guān)的其它事件。如袁鷹的散文《井岡翠竹》，寫(xiě)井岡山的竹子做過(guò)武器殺傷敵人，做過(guò)竹筒盛粥，做過(guò)紅軍的扁擔(dān)挑著中國(guó)革命從井岡山走到延安，走到北京。新中國(guó)成立后，竹子又被派上了建設(shè)社會(huì)主義的新用場(chǎng)……事件多得讓人應(yīng)接不暇。
散文常用記敘、說(shuō)明、抒情、議論、描寫(xiě)等表達(dá)方式。茅盾名篇《白楊禮贊》，就綜合地運(yùn)用了多種表達(dá)方式，如文章開(kāi)頭就記敘和描寫(xiě)了汽車(chē)在黃土高原上奔馳看到的黃土高原的外貌，用抒情和議論點(diǎn)明了白楊樹(shù)的象征意義。這些方式的運(yùn)用，有力地表達(dá)了主題，使文章氣勢(shì)浩大，攝人心魄。我們?cè)趯?xiě)散文時(shí)，特別要注意綜合地運(yùn)用多種表達(dá)方式，使文章富有波瀾。
散文的取材，可謂“雜亂”有章。既使散思路開(kāi)闊，包容量大，又使散文緊緊圍繞作者的意圖而不“越軌”。秦牧說(shuō)寫(xiě)散文最不能丟的是“思想的紅線”。即用一個(gè)醒目深刻的思想，把看似散亂的一大堆材料，貫穿成文。若把這一個(gè)個(gè)事件喻作“珍珠”，真可叫做“紅線穿珠”了。
散文的最大特點(diǎn)是形散神聚，雖然取材范圍廣泛，內(nèi)容博雜，所謂上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，但都統(tǒng)一在神這個(gè)靈魂之下。若能很快找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的神，那么就會(huì)迅速而準(zhǔn)確地把握文章，從而提高閱讀效率。在散文中總有集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的詞句，是為文眼，倘若讀者在通讀全文的基礎(chǔ)上，抓住這點(diǎn)睛之筆，就能透視文章的心靈，理解作者的寫(xiě)作意圖，明確廣博、紛繁的題材是怎樣被有機(jī)地組織起來(lái)的。譬如：高中語(yǔ)文第一冊(cè)中的散文單元的五篇課文就很典型。在綠〉中，只要找到驚詫一詞，就能明白作者為什么在寫(xiě)梅雨潭的綠之前，先要寫(xiě)梅雨瀑、梅雨亭以及周?chē)木吧兔酚晏兜妹脑?；荷塘月色，只要扣住這幾天心里頗不寧?kù)o，就能知道作者在重點(diǎn)措寫(xiě)了荷塘月色之后，為什么還要聯(lián)想到江南采蓮的風(fēng)俗，憶起西洲曲里的句子；燈，只要抓住在這人間，燈光是不會(huì)滅的，再聯(lián)系作者的處境和寫(xiě)作背景，就能弄清為什么除了寫(xiě)眼前的燈之外，還要寫(xiě)回憶中的燈和聯(lián)想（傳說(shuō)）中的燈；蒲公英，只要立足作者的那段無(wú)聲的呼喚，就能懂得為什么作者能從眼前吹蒲公英的情景，聯(lián)想到自己童年吹蒲公英、戰(zhàn)爭(zhēng)歲月吃植蒲公英和那個(gè)蒲公英兒子；故鄉(xiāng)的榕樹(shù)，只要能找到倒數(shù)第二自然段含有懷念、思念字樣的兩個(gè)反問(wèn)句，就能體會(huì)作者為什么由眼前的兩棵榕樹(shù)和小兒子口含榕樹(shù)葉吹口哨逗小黑狗取樂(lè)的場(chǎng)面，想到了故鄉(xiāng)的榕樹(shù)，又由此聯(lián)系到了故鄉(xiāng)的人和事。
線索是串連文章內(nèi)容的一根紅線，它在文章結(jié)構(gòu)中起著舉足輕重的作用，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)木€索，文章將是一盤(pán)散沙。找準(zhǔn)散文的線索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。寫(xiě)景散文一般以游蹤或某一景物為線索。例如：綠、荷塘月色以游蹤為線索，燈、蒲公英、故鄉(xiāng)的榕樹(shù)則分別以燈、蒲公英和故鄉(xiāng)的榕樹(shù)為線索。順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、獨(dú)到的構(gòu)思技巧有個(gè)全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。
一切景語(yǔ)即情語(yǔ)。大凡寫(xiě)景散文都要采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來(lái)含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。常言道：畫(huà)龍點(diǎn)睛，唯有點(diǎn)睛方能出神，畫(huà)龍之后才好點(diǎn)睛，而畫(huà)龍的過(guò)程即是融情于景的過(guò)程，所以，把握寫(xiě)景散文的立意，需要緊扣文眼，認(rèn)真賞析作者對(duì)景物細(xì)膩逼真的描寫(xiě)，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開(kāi)掘；結(jié)合寫(xiě)作背景，全面歸納。例如：綠所表現(xiàn)的熱愛(ài)生活、勇于進(jìn)取的激情，荷塘月色的苦悶情緒（淡淡的哀愁和淡淡的喜悅），燈的希望永存，抗戰(zhàn)必勝的信念，蒲公英的反戰(zhàn)思想，故鄉(xiāng)的榕樹(shù)的思鄉(xiāng)之情等立意，都是通過(guò)對(duì)景物的精雕細(xì)刻，層層鋪墊，噴發(fā)而出的。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù)語(yǔ)言是最能反映作家的創(chuàng)作個(gè)性的，所謂言為心聲，因此，品讀散文的優(yōu)美語(yǔ)段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到與我心有戚戚焉的審美境界。賞析、品味散文的語(yǔ)言，進(jìn)行有效積累，對(duì)開(kāi)拓我們的思維空間，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，提高寫(xiě)作水平，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。每個(gè)作家都用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實(shí)誠(chéng)懇，黃河浪的活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長(zhǎng)，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之中。
掌握了四步閱讀法，也就得到了點(diǎn)石成金的指頭，自覺(jué)運(yùn)用到課外閱讀中，必有所獲，也會(huì)對(duì)散文的寫(xiě)作訓(xùn)練有所幫助。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇四
散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式。廣義的散文，是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門(mén)戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)并列的文學(xué)體裁;它包括政論、史論、傳記、游記、書(shū)信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說(shuō)、雜文，是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范，并具有很高的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。
散文是“集諸美于一身”的文學(xué)體裁。文學(xué)是表達(dá)人生和傳達(dá)思想感情的。通常來(lái)說(shuō)，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上，還是在格律、剪裁、對(duì)話等安排布局上，都有很?chē)?yán)格的要求：而散文，卻可以自由些，看起來(lái)只是不經(jīng)意地抒寫(xiě)著一己的經(jīng)歷和感受，所表現(xiàn)的多是零星雜碎的片段人生。語(yǔ)言詩(shī)意最美。
散文主要包括敘事性散文、抒情散文、哲理散文、議論性散文。
古人主張主張作品“皆自胸中流出”，直抒胸臆。現(xiàn)代人也有同感。散文是一種包孕情感的文學(xué)自述，它是獨(dú)白的藝術(shù)，是以“我”為中心的`敘事活動(dòng)。這就要求散文作者的真實(shí)性——真實(shí)身份、真實(shí)經(jīng)歷、真實(shí)情感以及相關(guān)事件的真實(shí)性。這是許多作家之所以反對(duì)在散文中進(jìn)行虛構(gòu)的原因。散文屬于非虛構(gòu)作品，散文的本質(zhì)就是真實(shí)性。
自我、真實(shí)和筆調(diào)是散文的三大基石。散文的最大特征是從自我出發(fā)，展現(xiàn)自己的精神世界。除了精神自我，還有敘事自我，散文應(yīng)該保持自我的主觀視點(diǎn)，保持在場(chǎng)感;散文的真實(shí)重要的是主體真實(shí)，就是真情實(shí)感?？傮w來(lái)說(shuō)，情節(jié)要真實(shí)、細(xì)節(jié)可以合理想象;感情要真實(shí)，場(chǎng)景可以整合。當(dāng)作家重在主觀表達(dá)時(shí)，形象已經(jīng)寫(xiě)意，可以有較多虛構(gòu)，需要作家有很高的才能，但這些并非散文創(chuàng)作的通則。今天很多學(xué)者的知性散文并不強(qiáng)調(diào)文采和技巧，但他們豐富了散文的承載力和思想性，形成了散文新的風(fēng)向。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇五
（一）、真摯、深厚的情感投入。古語(yǔ)云：感人心者，莫先乎情。在朱自清那些以家庭生活為素材的作品中，或感傷、或溫厚、或幽默的人倫之情，深深地感染著讀者、撥動(dòng)著讀者的心弦。如《背影》中父親對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，步履艱難的老父親的背影成為中國(guó)文學(xué)中一個(gè)經(jīng)典鏡頭，感人至深。
（二）、情景交融的意境刻畫(huà)。朱自清原本是一個(gè)詩(shī)人，曾認(rèn)真研究過(guò)現(xiàn)代詩(shī)，且有很高的造詣，因此在散文創(chuàng)作中自然也不失其詩(shī)人的本色?！拔闹杏挟?huà)、畫(huà)中有詩(shī)”是后人對(duì)他的評(píng)價(jià)。例如在《荷塘月色》中，淡淡的月色、田田的荷葉、薄薄的清霧、蓊蓊郁郁的樹(shù)木以及樹(shù)上的蟬聲和水里的蛙聲，素淡朦朧，簡(jiǎn)直就象一幅意境幽美的工筆畫(huà)。在朱自清的筆下，好景美不勝收：梅雨潭醉人的綠、秦淮河的燈影波光、威尼斯的異國(guó)情調(diào)、揚(yáng)州城的風(fēng)流與古樸……這些情景交融的意境營(yíng)造，往往會(huì)使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。
（三）、縝密精巧的構(gòu)思。雖然朱自清的散文篇幅大多不長(zhǎng)，但其構(gòu)思卻頗具匠心?！侗秤啊返某銎嬷苿?；《春》的多側(cè)面描寫(xiě)，而把文眼（一年之計(jì)在于春）置于描寫(xiě)和敘述之中，毫無(wú)刀刻斧鑿之痕；《荷塘月色》雖說(shuō)為了寫(xiě)心中的不寧?kù)o，但一路下來(lái)，卻處處見(jiàn)“靜”。
（四）、獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。朱自清散文的.語(yǔ)言之美，是有口皆碑的。如《背影》語(yǔ)言的質(zhì)樸、《荷塘月色》語(yǔ)言的清麗、《溫州的蹤跡。綠》語(yǔ)言的纖秾?zhuān)稑暉粲袄锏那鼗春印返恼Z(yǔ)言更是極富色彩感，呈現(xiàn)出視覺(jué)上的繪畫(huà)美。愛(ài)用疊字及長(zhǎng)短句的巧妙搭配，形成了朱自清散文所特有的節(jié)奏感和韻律美。據(jù)統(tǒng)計(jì)《荷塘月色》中用了26個(gè)疊字，而《槳聲燈影里的秦淮河》的疊字則有72處之多；長(zhǎng)短句的巧妙搭配，使其散文讀來(lái)錯(cuò)落有致、瑯瑯上口，獨(dú)具跌宕回環(huán)的聽(tīng)覺(jué)美感。
總之，在五四新文化運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命中，朱自清以其散文有力地證明了：取代文言文的白話文，也可以寫(xiě)出與文言散文媲美甚至超過(guò)它的精品。這是朱自清作為一位語(yǔ)言大師對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的重大貢獻(xiàn)。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇六
太尉始為涇州刺史時(shí)，汾陽(yáng)王以副元帥居蒲。王子晞為尚書(shū)，領(lǐng)行營(yíng)節(jié)度使，寓軍邠州，縱士卒無(wú)賴(lài)。邠人偷嗜暴惡者，卒以貨竄名軍伍中，則肆志，吏不得問(wèn)。日群行丐取于市，不嗛，輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺孕婦人。邠寧節(jié)度使白孝德以王故，戚不敢言。
太尉自州以狀白府，愿計(jì)事。至則曰：“天子以生人付公理，公見(jiàn)人被暴害，因恬然。且大亂，若何?”孝德曰：“愿奉教?！碧驹唬骸澳碁闆苤?，甚適，少事;今不忍人無(wú)寇暴死，以亂天子邊事。公誠(chéng)以都虞候命某者，能為公已亂，使公之人不得害?！毙⒌略唬骸靶疑?”如太尉請(qǐng)。
既署一月，晞軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭注槊上，植市門(mén)外。晞一營(yíng)大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何?”太尉曰：“無(wú)傷也!請(qǐng)辭于軍?！毙⒌率箶?shù)十人從太尉，太尉盡辭去。解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T(mén)下。甲者出，太尉笑且入曰：“殺一老卒，何甲也?吾戴吾頭來(lái)矣!”甲者愕。因諭曰：“尚書(shū)固負(fù)若屬耶?副元帥固負(fù)若屬耶?奈何欲以亂敗郭氏?為白尚書(shū)，出聽(tīng)我言?！睍劤鲆?jiàn)太尉。太尉曰：“副元帥勛塞天地，當(dāng)務(wù)始終。今尚書(shū)恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰(shuí)歸罪?罪且及副元帥。今邠人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂?大亂由尚書(shū)出，人皆曰尚書(shū)倚副元帥，不戢士。然則郭氏功名，其與存者幾何?”
言未畢，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉軍以從?！鳖欉匙笥以唬骸敖越饧咨⑦€火伍中，敢嘩者死!”太尉曰：“吾未晡食，請(qǐng)假設(shè)草具?！奔仁?，曰：“吾疾作，愿留宿門(mén)下?！泵竹R者去，旦日來(lái)。遂臥軍中。晞不解衣，戒候卒擊柝衛(wèi)太尉。旦，俱至孝德所，謝不能，請(qǐng)改過(guò)。邠州由是無(wú)禍。
先是，太尉在涇州為營(yíng)田官。涇大將焦令諶取人田，自占數(shù)十頃，給與農(nóng)，曰：“且熟，歸我半?！笔菤q大旱，野無(wú)草，農(nóng)以告諶。諶曰：“我知入數(shù)而已，不知旱也。”督責(zé)益急，農(nóng)且饑死，無(wú)以?xún)?，即告太尉。太尉判狀辭甚巽，使人求諭諶。諶盛怒，召農(nóng)者曰：“我畏段某耶?何敢言我!”取判鋪背上，以大杖擊二十，垂死，輿來(lái)庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝!”即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食。取騎馬賣(mài)，市谷代償，使勿知。
淮西寓軍帥尹少榮，剛直士也。入見(jiàn)諶，大罵曰：“汝誠(chéng)人耶?涇州野如赭，人且饑死;而必得谷，又用大杖擊無(wú)罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一馬，賤賣(mài)市谷入汝，汝又取不恥。凡為人傲天災(zāi)、犯大人、擊無(wú)罪者，又取仁者谷，使主人出無(wú)馬，汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶!”諶雖暴抗，然聞言則大愧流汗，不能食，曰：“吾終不可以見(jiàn)段公!”一夕，自恨死。
及太尉自涇州以司農(nóng)征，戒其族：“過(guò)岐，朱泚幸致貨幣，慎勿納。”及過(guò)，泚固致大綾三百匹。太尉婿韋晤堅(jiān)拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言!”晤謝曰：“處賤無(wú)以拒也。”太尉曰：“然終不以在吾第?！币匀缢巨r(nóng)治事堂，棲之梁木上。泚反，太尉終，吏以告泚，泚取視，其故封識(shí)具存。
太尉逸事如右。元和九年月日，永州司馬員外置同正員柳宗元謹(jǐn)上史館。
今之稱(chēng)太尉大節(jié)者出入，以為武人一時(shí)奮不慮死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元嘗出入岐周邠斄間，過(guò)真定，北上馬嶺，歷亭障堡戍，竊好問(wèn)老校退卒，能言其事。太尉為人姁姁，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物;人視之，儒者也。遇不可，必達(dá)其志，決非偶然者。會(huì)州刺史崔公來(lái)，言信行直，備得太尉遺事，覆校無(wú)疑，或恐尚逸墜，未集太史氏，敢以狀私于執(zhí)事。謹(jǐn)狀。
永州八記。
始得西山宴游記。
自余為僇人，居是州。恒惴慄。時(shí)隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類(lèi)，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
鉆鉧潭記。
鉆鉧潭，在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流;其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止;流沫成輪，然后徐行。其清而平者，且十畝。有樹(shù)環(huán)焉，有泉懸焉。
其上有居者，以予之亟游也，一旦款門(mén)來(lái)告曰：“不勝官租、私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍。”
鉆鉧潭西小丘記。
得西山后八日，尋山口西北道二百步，有得鉆鉧潭。潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者為魚(yú)梁。梁之上有丘焉，生竹樹(shù)。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。丘之小不能一畝，可以籠而有之。問(wèn)其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售?！眴?wèn)其價(jià)，曰：“止四百?！庇鄳z而售之。李深源、元克已時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好古之士，或未能至焉。
噫!以茲丘之勝，致之灃、鎬、、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎!書(shū)于石，所以賀茲丘之遭也。
至小丘西小石潭記。
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
袁家渴記。
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鉆鉧潭。由溪口而西，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽(yáng)巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽麗奇處也。
楚越之間方言，謂水之反流為“渴”?？噬吓c南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽而無(wú)際。
有小山出水中，皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖詞，其下多白礫，其樹(shù)多楓柟石楠，樟柚，草則蘭芷。又有奇卉，類(lèi)合歡而蔓生，轇轕水石。
每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無(wú)以窮其狀。
永之人未嘗游焉，余得之不敢專(zhuān)焉，出而傳于世。其地主袁氏。故以名焉。
石渠記。
自渴西南行不能百步，得石渠，民橋其上。有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)。渠之廣或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步。其流抵大石，伏出其下。踰石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多倏魚(yú)。又北曲行紆余，睨若無(wú)窮，然卒入于渴。其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽(tīng)始遠(yuǎn)。
予從州牧得之。攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈。惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書(shū)之其陽(yáng)，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，踰石得石泓小潭，渠之美于是始窮也。
石澗記。
石渠之事既窮，上由橋西北下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一，亙石為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下;翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上。古之人其有樂(lè)乎此耶?后之來(lái)者有能追予之踐履耶?得之日，與石渠同。
由渴而來(lái)者，先石渠，后石澗;由百家瀨上而來(lái)者，先石澗，后石渠。澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂(lè)者數(shù)焉。其上深山幽林逾峭險(xiǎn)，道狹不可窮也。
小石城山記。
自西山道口徑北踰黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得;其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷二川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁欐之形;其旁出堡塢，有若門(mén)焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，奇疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施也。
噫!吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者倘不宜如是，則其果無(wú)乎?或曰：以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬浩錃庵`，不為偉人而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇七
朱自清，生于1898年，逝世于1948年，本名自華，自號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦;現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。其散文淳樸細(xì)膩，清雋沉郁、語(yǔ)言洗煉，文筆清秀，包含真情實(shí)感，字里行間透著靈氣。朱自清以其標(biāo)志性的美文藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中一抹綺麗的色彩，建立中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，創(chuàng)造了具有中華民族特色的散文體制和風(fēng)格;代表作品有《尋朝》、《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
大師生于近代中國(guó)，對(duì)于所有炎黃子孫來(lái)說(shuō)，都是一段沉痛的歷史。在漫長(zhǎng)曲折的人生經(jīng)歷后，大師以其深重的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，成為了一名鑒定的民主主義革命斗士?？v使身患重病、纏綿床榻，也極力的投入反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓的民主斗爭(zhēng)中，在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》憤怒的簽署了自己的名字，并告誡家人絕不能因?yàn)橐稽c(diǎn)面粉而丟失對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)，從始至終堅(jiān)持著自己的氣節(jié)。毛主席曾大力的贊揚(yáng)了朱自清大師不為美帝國(guó)虛偽“救濟(jì)糧”折腰的愛(ài)國(guó)精神，評(píng)價(jià)他“宣示了我中華子民的英雄血性”
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇八
《朝花夕拾》中，魯迅在《無(wú)?！芬晃睦?，圍繞著活無(wú)常的故事，忽而人間，忽而陰間，忽而“下等人”，忽而正人君子，他想得多么廣，多么遠(yuǎn)，又多么自如呵!他想到：我們的人民——統(tǒng)治階級(jí)眼中的“下等人”，是怎樣地“活著，苦著，被流言，被反噬”。沒(méi)有一點(diǎn)“生的樂(lè)趣”，他們竟然“神往”于“陰間”，這期間包含著多少辛酸，多少不平，多少憤怒啊!他想到：就是這些被統(tǒng)治者踏在地上的“下等人”，他們用自己的理想，創(chuàng)造了“活無(wú)常”，這是一個(gè)怎樣“活潑而詼諧”，“爽直”而“有人情味的可愛(ài)的形象啊!這些“下等人”就是值得尊敬的珍貴的美的藝術(shù)品。他想到：有壓迫，必定有反抗。即便在陽(yáng)間不能反抗，就是到了陰間也要反抗!不是到了陰間無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，……有冤的得申，有罪的就得罰嗎?“你擺盡臭架子也無(wú)益”!“哪怕你，銅墻鐵壁!那怕你，皇親國(guó)戚!”活無(wú)常的歌聲不正代表人民的呼聲嗎?他想到“陽(yáng)間”那些道貌岸然的正人君子，又是多么的可惡!他們竟然不如“活無(wú)?！庇腥饲椤侨脍ぷ隽斯恚箷?huì)增加人氣的嗎?吁!鬼神之事，難言之矣。我們本來(lái)就生活在這乾坤顛倒的世界啊……這真是：才華橫溢，浮想聯(lián)翩!一個(gè)最普通的題材，經(jīng)過(guò)魯迅上下馳騁的開(kāi)掘，竟然引發(fā)出如此豐富，而又如此深刻的思想!而我們當(dāng)前的一些散文，或所謂美文，讀起來(lái)如此乏味，不正是因?yàn)檎镜貌桓?，看得不遠(yuǎn)，想得不深嗎?要想寫(xiě)好散文，就得老老實(shí)實(shí)向魯迅學(xué)習(xí)，在“思想的開(kāi)掘”上下一番功夫，讓“思想沖出牢籠”，展開(kāi)翅膀飛起來(lái)。
二、內(nèi)容的自由馳騁。
讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進(jìn)一個(gè)豐富的知識(shí)之林，科學(xué)的道理、歷史的知識(shí)、生活的掌故、故事、神話、傳說(shuō)……無(wú)所不包，古今中外，無(wú)所不談，使你大有“應(yīng)接不暇”之感?！豆?、貓、鼠》里有魯迅自己的文章《兔和貓》，以及由此引起的議論;有德國(guó)文學(xué)家覃哈特博士的《自然史的國(guó)民童話》里關(guān)于貓與狗的故事，以及由此引起的議論;有“翻筋斗”的猴，“請(qǐng)安”的象;有關(guān)于貓的特性的絕妙描寫(xiě);有歐洲文藝復(fù)興時(shí)代諷刺畫(huà)家的銅版畫(huà);有學(xué)者弗里特的精神分析學(xué)說(shuō);有美國(guó)詩(shī)人和小說(shuō)家愛(ài)倫坡的短篇小說(shuō)《黑貓》;有中國(guó)《北史》關(guān)于“貓鬼”之說(shuō);有“八戒招贅”“老鼠成親”的民間花紙;有“老鼠數(shù)銅錢(qián)”的傳說(shuō);有關(guān)于隱鼠墨猴的有趣描寫(xiě)……這么豐富!這么淵博!你能不贊嘆嗎?你能不被深深吸引嗎?這才是真正的藝術(shù)!比起當(dāng)前的`一些無(wú)病呻吟的散文，只有幾個(gè)干癟的條條，純粹是在做文字游戲，真是有天壤之別啊!那么我們寫(xiě)文章為什么不敢放開(kāi)寫(xiě)呢?為什么要把如此豐富的生活寫(xiě)得如此枯燥無(wú)味?為什么要把如此廣闊的天地變得如此狹窄呢?既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當(dāng)年曾對(duì)讀到《朝花夕拾》初稿的青年說(shuō)過(guò)，要鍛煉著撒開(kāi)手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過(guò)于拘謹(jǐn)，要防止走上小擺設(shè)的道路。要知道：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開(kāi)劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會(huì)給人以任何美感的;只有在天邊的原野上，撒開(kāi)蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會(huì)給人以壯美，要寫(xiě)好散文就學(xué)習(xí)魯迅，放開(kāi)手，飛奔吧!
三、富于浪漫主義色彩。
人們往往被魯迅天才的諷刺藝術(shù)所折服，習(xí)慣于把魯迅看作是一個(gè)喜劇家，但實(shí)際上魯迅同時(shí)是一個(gè)抒情詩(shī)人。如果說(shuō)可以從魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》、雜文《紀(jì)念劉和真君》、《為了忘卻的紀(jì)念》里，多少領(lǐng)略一點(diǎn)魯迅那抒情詩(shī)人的氣質(zhì)的話，那么，在《野草》與《朝花夕拾》這樣自我解剖的作品里，就處處響徹著抒情的樂(lè)曲，處處洋溢著詩(shī)的激情，處處充滿著詩(shī)的意境。人們也往往被魯迅作品中精辟入里的剖析所吸引，而把魯迅看作是一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義大師;但實(shí)際上，魯迅同時(shí)是一個(gè)熱情洋溢的浪漫主義，而且魯迅是從革命浪漫主義走向革命現(xiàn)實(shí)主義的。魯迅早期的詩(shī)歌創(chuàng)作(《祭書(shū)神文》等)。小說(shuō)創(chuàng)作(《斯巴達(dá)之魂》等)，都表現(xiàn)出對(duì)積極浪漫主義的偏好，更不用說(shuō)魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中對(duì)拜倫、普希金等浪漫主義詩(shī)人的積極介紹;就是五四運(yùn)動(dòng)前后魯迅的《狂人日記》、《鑄劍》等創(chuàng)作里，都包含著浪漫主義創(chuàng)作方法的積極因素。當(dāng)然魯迅最富于浪漫主義色彩的是《野草》。在《野草》里，他近乎冷酷地剖析著自由的靈魂，不惜將靈魂最深處最隱蔽的黑暗，所有一切彷徨、懷疑、失望以至頹唐統(tǒng)統(tǒng)揭示出來(lái)，絕不是孤苦自賞，也不是玩弄這些東西，而是為著克服，為著更快、更徹底與糾纏著自己的可詛咒的“古老的鬼魂”決裂，與“舊我”告別，“我希望這野草的死亡與朽腐火速到來(lái)”，“我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱!”這不是浪漫主義是什么呢?這種雄奇的夸張，超能的想象，正如天馬行空，瀟瀟灑灑，是寫(xiě)好散文的重要手法之一。
四、藝術(shù)創(chuàng)作上的真善美。
魯迅站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，抱著對(duì)廣大人民的善良愿望抒發(fā)真實(shí)感情，反映人民真實(shí)的情況。《野草》中，人們很難忘懷那“困頓倔強(qiáng)的過(guò)客”。你看，他“黑須，亂發(fā)，赤足”，在“其間有一條似路非路的痕跡”的荒涼破敗的叢葬中“走下去，走到一個(gè)地方去”——“前面”!這種自強(qiáng)不息，奮然前行的不斷革命精神，這種反對(duì)妥協(xié)，倒退，絕不回轉(zhuǎn)去，同舊世界徹底決裂的精神，是魯迅創(chuàng)作《野草》時(shí)期的主導(dǎo)精神，即使苦悶、彷徨、懷疑，也是為了前進(jìn);即使倒在地上，不屈的頭顱依然向著前方!這就是貫穿整部《野草》的革命靈魂，這是美的表現(xiàn)。《過(guò)客》里有一段描寫(xiě)十分重要?！斑^(guò)客”在與老翁辯論前進(jìn)還是“回轉(zhuǎn)去”的時(shí)候，談到：“這聲音在前面催促我，叫喚我，使我息不下去?！边@聲音，顯然是被壓迫人民的呼聲?！斑^(guò)客”永遠(yuǎn)“傾聽(tīng)著”人民的呼聲，與被壓迫人民同呼吸共命運(yùn)，這是善的表現(xiàn)。而這段描寫(xiě)的意義還不僅于此：它給我們提供了理解魯迅《野草》思想的一把鑰匙。一刻也不脫離人民群眾，永遠(yuǎn)傾聽(tīng)被壓迫人民的呼聲，時(shí)刻不忘人民的利益與要求——這正是魯迅自身考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，這又是真的表現(xiàn)。魯迅所有這一切憂郁、躊躇、彷徨、懷疑，都出自對(duì)于被壓迫人民的高度責(zé)任感，這包含著怎樣一個(gè)偉大的熱愛(ài)啊!魯迅在《野草》和《朝花夕拾》中這樣無(wú)情的解剖自己，這樣憎惡自己靈魂深處古老的鬼魂，難道不也是出于人民的無(wú)限忠誠(chéng)么?請(qǐng)讀讀魯迅的這段文字吧：“還記得三四年前，有一個(gè)學(xué)生來(lái)買(mǎi)我的書(shū)，從衣袋里掏出錢(qián)來(lái)放在我手里，那錢(qián)上還帶體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫(xiě)文字時(shí)，還常使我怕毒害這類(lèi)青年，遲疑不敢下筆?！笔堑?，魯迅無(wú)論在用筆戰(zhàn)斗時(shí)，還是剖析自己時(shí)，眼前都浮動(dòng)著革命下一代的形象，耳邊都響徹著被壓迫人民的呼聲。他從不把思想的改造和寫(xiě)作看作是個(gè)人的事情，而是把它們與人民解放事業(yè)緊緊連在一起?！盁o(wú)私才能無(wú)畏”——魯迅之所以能無(wú)畏地面對(duì)強(qiáng)大的敵人，能夠無(wú)畏地解剖自己，就是因?yàn)樗盁o(wú)私”，心中只有人民，惟獨(dú)沒(méi)有自己。這又是何等的“善”啊!而如今社會(huì)上的一些散文，說(shuō)的都是假話、空話，是在格子里填文句，沒(méi)有絲毫作者自己的真實(shí)情感。如果一篇散文里，沒(méi)有一點(diǎn)是真實(shí)的東西;生活里有的東西，你不寫(xiě);生活里沒(méi)有的東西，你硬編;甚至為了經(jīng)濟(jì)利益，造謠惑眾，它的壽命就必然短促地局限在當(dāng)天的報(bào)紙上。寫(xiě)作，首先是為了反映現(xiàn)實(shí)生活，是為人民服務(wù)，抒發(fā)真情實(shí)感，抨惡揚(yáng)善，針砭時(shí)弊。只有這樣的文章，才會(huì)是永恒的。
五、強(qiáng)烈的人文主義精神。
翻開(kāi)《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》到《從百草園到三味書(shū)屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛(ài)農(nóng)》，處處都洋溢著人文主義精神。
呵，長(zhǎng)媽媽——我的保姆!我該怎樣來(lái)敘述你的一生?不知道你的姓名，不記得你的經(jīng)歷，只知道你“青年守寡”，勞苦一世，榨干了最后一滴血，就默然地“辭了這人世”，只記得你“懂許多規(guī)矩”和“道理”，“滿肚子都是麻煩的禮節(jié)”，是你給我講“美女蛇”的故事，把我?guī)肽巧衿娴氖澜?，“別人不肯做的，或不能做的事”，你“都能夠做成功”，你“確有偉大的神力”，怎能不讓我油然而生敬意?……(《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》)。
啊，閏土的父親——我的第一個(gè)農(nóng)民老師!你的聰明機(jī)智遠(yuǎn)勝我那“博學(xué)”的私塾老師，使我驚嘆、羨慕不已，而你又是這樣“誨人不倦”，我問(wèn)你“得失的緣由”，你只靜靜地笑著回答，哪里像我那嚴(yán)厲的私塾老師，粗暴地拒絕我的問(wèn)題，要我“讀書(shū)”……(《從百草園到三味書(shū)屋》)。
怎能忘記那和庸醫(yī)周旋兩年的惡夢(mèng)般的生活，至今眼前還閃現(xiàn)出那“總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引”的荒誕無(wú)稽的“藥方”，至今耳邊還聽(tīng)到父親臨終前對(duì)我那一聲聲大叫——啊，可詛咒的害人的庸醫(yī)，可詛咒的封建迷信!(《父親的病》)。
所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個(gè)字“人本”。關(guān)注身邊的人的命運(yùn)這是散文的寫(xiě)作關(guān)鍵，要想寫(xiě)好散文，請(qǐng)多關(guān)注我們身邊的“真人真事”吧。
當(dāng)然，魯迅的散文特色遠(yuǎn)不止我所談的這些，但我相信，只要我們能好好地吸收和借鑒以上幾點(diǎn)，我們的散文寫(xiě)作水平一定會(huì)突飛猛進(jìn)。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇九
朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個(gè)系列：一是以寫(xiě)社會(huì)生活抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有《生命價(jià)格——七毛錢(qián)》《白種人——上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》。二是以《背影》《兒女》《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫(xiě)個(gè)人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫(xiě)自然景物為主的一組借景抒情的小品，《綠》《春》《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》等，是其代表佳作。后兩類(lèi)散文，是朱自清寫(xiě)得最出色的，其中《背影》《荷塘月色》更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉郁，以語(yǔ)言洗煉，文筆清麗著稱(chēng)，極富有真情實(shí)感。
他的寫(xiě)景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫(xiě)景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫(huà)出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。
他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫(xiě)月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的輕淡，這一通感手法的`運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。
朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文，即用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類(lèi)作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格——七毛錢(qián)》、《白種人——上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過(guò)父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境及父親對(duì)兒子深摯的愛(ài)。李廣田在《最完整的人格》一文中說(shuō)：“《背影》一篇，論行數(shù)不滿五十行，論字?jǐn)?shù)不過(guò)千五百言……由于這篇短文被選為中學(xué)國(guó)文教材，在中學(xué)生心目中，‘朱自清’三個(gè)字已經(jīng)和《背影》成為不可分的一體?！边@里說(shuō)的是解放前的情況。至于解放后，選《背影》的少了一些，而《荷塘月色》一文，則因其文筆的優(yōu)美，一直被選作教材，為大中學(xué)生所吟誦。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十
在當(dāng)代華文世界，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高，有“世紀(jì)末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中，散文風(fēng)格清新，語(yǔ)言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法。此外，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動(dòng)唯美。
一、平常生活中的佛學(xué)意識(shí)。
林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫(xiě)平常生活，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài)，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí)。
平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說(shuō)的“平常心”，不妄想，不分別，不執(zhí)著之心。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛(ài)”。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛(ài)，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物。發(fā)掘他們身上的平凡之美。
在《木魚(yú)餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣(mài)餛飩的舊人?！半m然抵不過(guò)歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”，但“他開(kāi)朗依舊，風(fēng)趣依舊”。當(dāng)被問(wèn)及為何要選擇木魚(yú)做為餛飩的訊號(hào)時(shí)，老人的回答“他選擇了木魚(yú)——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”。這令讀者產(chǎn)生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚(yú)邊賣(mài)餛飩，走過(guò)了一個(gè)個(gè)尋常巷陌，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感。在《賣(mài)茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖。
那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著。……最好的是雨大的黃昏，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺，要一壺烏龍茶，一碟瓜子，一小盤(pán)綠豆糕，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映進(jìn)來(lái)一抹夕陽(yáng)，金澄色的，透明而發(fā)光。
老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng)，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無(wú)語(yǔ)，只是用心沖好一杯茶，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你，看著這個(gè)世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“純”之意，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美，平平淡淡就是最好。
林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義。
二、景、事相融的表現(xiàn)手法。
林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中。這類(lèi)模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng)，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí)、生意盎然，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新。林清玄所創(chuàng)造的散文模式，更被許多評(píng)論者稱(chēng)為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外。而虛實(shí)生輝。
這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作觀念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響。《現(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用。童年的林清玄，雖然物質(zhì)生活過(guò)的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤(rùn)，精神上并不空虛。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫(xiě)道：我的父母都是善于表達(dá)愛(ài)的人，因此，在我很幼年的時(shí)候，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟諳此理，常用也愛(ài)用微小的事物來(lái)表達(dá)深邃的情感、哲理。
其次，林清玄的審美視角非常廣闊，審美立場(chǎng)比較完整，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握。在《隨風(fēng)吹笛》中，寫(xiě)道“有一回我放著一卷寫(xiě)明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅。”在《雪中芭蕉》，寫(xiě)道“以《雪中芭蕉》來(lái)說(shuō)，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無(wú)邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝?！绷智逍釔?ài)閱讀，涉獵廣泛，茶道、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來(lái)，各類(lèi)典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí)、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。
再者，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié)。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合，他先用客觀的語(yǔ)句來(lái)描述自然風(fēng)景、人文事物，再在此基礎(chǔ)上通過(guò)辨證分析引出自己富含哲理的主觀見(jiàn)解。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。
三、清新空靈的意境。
林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動(dòng)，更具有沖淡之美。同時(shí)，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓，有了詩(shī)的韻味。林清玄坦露無(wú)遺、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn)，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。
在《秘密的地方》中，林清玄寫(xiě)道“在我的故鄉(xiāng)，有一彎小河。小河穿過(guò)山道、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)開(kāi)滿小野花的田原……響著琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯、簡(jiǎn)短典雅的句式，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水、岸芷汀蘭的美景。而“穿過(guò)山道、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)田原……琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過(guò)一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天?！肮铝懔愕卣局瑳](méi)有形狀，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲，抑制不住的落淚。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”，長(zhǎng)音不高，筆觸平淡，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無(wú)窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開(kāi)頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》，先塑造了清新空靈的散文意境。此外，更在文中用詩(shī)的形式寫(xiě)道“幸好的是，不論年華去也、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離，每一年的春風(fēng)總是在的。人面可能分離，桃花必會(huì)凋謝，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”。林清玄巧妙化用詩(shī)句，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫(xiě)的清新空靈，寫(xiě)的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉。
林清玄認(rèn)為散文是最適合他的，是最自由的。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述，語(yǔ)言樸素自然，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)。
林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感。同時(shí)，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓、渚清沙白的審美愉快。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十一
《老人與海》在海明威的寫(xiě)作技巧上，他用對(duì)話的簡(jiǎn)潔、明快、有力，修辭的干凈，韻調(diào)的自然，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。海明威使用的語(yǔ)言和刻劃的形象鮮明具體，但是他的主題卻含蓄隱晦，往往只用警句式的語(yǔ)言就能表現(xiàn)小說(shuō)中人物的言談行動(dòng)。他的筆調(diào)瀟灑自然，毫無(wú)矯揉造作之處，也沒(méi)有著意的渲染和概括，但卻能尖銳地刻畫(huà)出人物的內(nèi)心世界，充分體現(xiàn)了自然主義的白描手法?！独先伺c?！窙](méi)有精雕細(xì)琢，也沒(méi)有微妙深?yuàn)W，然而只不過(guò)是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、文字平定而已，開(kāi)拓了小說(shuō)的描寫(xiě)空間，豐富了小說(shuō)的文學(xué)意蘊(yùn)，使人產(chǎn)生一種“感情真者，其觀物亦真”的感受。瑞典文學(xué)院院士霍爾斯陶穆稱(chēng)贊海明威：“《老人與?！肥且徊慨惓Ｓ辛?、無(wú)比簡(jiǎn)潔的作品，具有一種無(wú)可抗拒的美。”
動(dòng)物意象的象征。
西方文學(xué)中海的意蘊(yùn)是豐富多彩的，抑或是清純可親的少女，抑或是兇神惡煞的惡魔。在《老人與?！分校Ｊ潜划?dāng)作女性來(lái)描寫(xiě)的。在老人打魚(yú)過(guò)程中，大海始終寧?kù)o、緩緩流動(dòng)著;即使在鯊魚(yú)奪取老人的魚(yú)肉時(shí)，大海依然那么平靜。她始終安靜、自信、平等地凝視著“硬漢”般的老人——圣地亞哥。把大海描寫(xiě)成女性，外表溫柔的她，卻有著無(wú)窮、強(qiáng)大的力量，她有著聞所未聞的大馬林魚(yú)，有著兇殘貪婪的大鯊魚(yú)，她是如此得深不可測(cè)，而這才是真正意義上的海，也真正顯示了具有柔弱外表卻內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的才是“真正的”，顯示了外在柔弱謙卑內(nèi)心卻擁有非凡毅力和奮斗精神的才是“真正的硬漢”。
小說(shuō)的主人公圣地亞哥是一位“真正的硬漢”，是“生命英雄”的象征。在面對(duì)種種困難的時(shí)候，勇于向人類(lèi)生命的極限挑戰(zhàn)。他具有頑強(qiáng)的毅力，在出海84天后一無(wú)所獲，仍舊在第85天仍舊出海，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的等待終于在第85天看到了希望——遇到了一條大馬林魚(yú);他具有堅(jiān)強(qiáng)的斗志，與大馬林魚(yú)三天三夜頑強(qiáng)的搏斗，與鯊魚(yú)勇敢的斗爭(zhēng);他具有堅(jiān)忍不拔的精神，他在逆境中敢于克服種種困難。老人的這些精神是永恒的，即使他死去，他的精神會(huì)永遠(yuǎn)存在，沉睡的身體，依舊擋不住頑強(qiáng)的精神與是世界的對(duì)峙。《老人與海》通過(guò)對(duì)圣地亞哥這個(gè)人物的描寫(xiě)，贊揚(yáng)了具有頑強(qiáng)意志力，不屈服于失敗的人類(lèi)。
大馬林魚(yú)在這部小說(shuō)中有著至關(guān)重要的作用，正如白勁鵬所言：“去掉那條大馬林魚(yú)，《老人與海》就不成海明威的《老人與?！妨?。”老人在等待了84天漫長(zhǎng)的時(shí)間之后，大馬林魚(yú)出現(xiàn)了，給了老人長(zhǎng)久的等待一個(gè)回報(bào)，滿足了老人的愿望。大馬林魚(yú)年輕力盛，但是老人堅(jiān)強(qiáng)的意志力終于戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)。在老人內(nèi)心，大馬林魚(yú)是理想事物的象征，是美好的理想和追求的目標(biāo)。這象征著，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的征途中不知經(jīng)歷多少苦難，卻仍舊滿懷著對(duì)未來(lái)的希望，正是憑借這種信念和理想，指引著人類(lèi)走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的奇跡和美好的生活。
鯊魚(yú)代表著一切破壞性的力量，是阻止人們實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)的各種破壞力的集合，是各種邪惡勢(shì)力的象征。海明威只用了八周的時(shí)間，就完成了這部具有很高審美價(jià)值和意義的小說(shuō)。而這部小說(shuō)正是寫(xiě)于上世紀(jì)50年代，那時(shí)，古巴人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步進(jìn)入高潮。在海明威的筆下，主人翁圣地亞哥不再是一個(gè)單純的漁夫，而是一個(gè)生活在苦難中的古巴低層社會(huì)的人們的代表之一，而鯊魚(yú)是那些殖民主義者和貧困現(xiàn)實(shí)生活的象征，為了改變現(xiàn)狀，人們不得不與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，而這一切都充分展現(xiàn)了古巴人民頑強(qiáng)的意志力和百折不撓的精神力量，生動(dòng)地展示了人類(lèi)與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的偉大精神，凸顯了人類(lèi)是“真正硬漢”的個(gè)性特征。
獅子意象在《老人與?！分芯哂歇?dú)特地位，它分占五處，盡管著墨不多，作者也未對(duì)其作更多的渲染，但作用不容小視：它猶如鑲嵌在一串鏈子上的五顆珍珠，把老人心理流變過(guò)程串連起來(lái);它勾連上下文，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn);它與情節(jié)緊密相連和其它意象一樣，烘托老人的心靈世界，這對(duì)塑造一位鮮明、生動(dòng)、豐滿的人物形象具有重要意義。小說(shuō)是在“老人正夢(mèng)見(jiàn)獅子”中結(jié)束，足見(jiàn)獅子這一意象在作品中的重要地位。與其它意象相比，獅子沒(méi)有大海的溫柔和激情，沒(méi)有鯊魚(yú)的貪婪和兇猛，也沒(méi)有槍魚(yú)的毅力和耐心，但獅子有自己獨(dú)特的自信和威嚴(yán)，發(fā)自?xún)?nèi)心，不怒自威，令人敬畏，這一意象豐富了老人的精神世界。正像老人一次次出海為證明自己，迎接生命挑戰(zhàn)一樣，獅子這一意象也是為老人的再次出海作心理上、精神上的準(zhǔn)備，此次夢(mèng)獅與一夢(mèng)獅子也就形成了有機(jī)的聯(lián)系。老人反復(fù)地出海，證明其內(nèi)心有一個(gè)結(jié)，“心理活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律就是：內(nèi)容相似的結(jié)會(huì)相互結(jié)合，形成一個(gè)越來(lái)越大的結(jié)。這個(gè)解不開(kāi)的情結(jié)就是老人的未了心愿。它處“在深層的潛意識(shí)中”，而“潛意識(shí)愿望向隨后的一切心理傾向發(fā)揮壓力，而這些心理傾向卻得屈從這個(gè)壓力，或者是對(duì)這個(gè)壓力進(jìn)行疏導(dǎo)，以引向更高的.目標(biāo)，老人顯然選擇了后者，他不愿承認(rèn)自己的失敗，他相信經(jīng)過(guò)自己持續(xù)不斷的努力，能最終證明自己的價(jià)值。
創(chuàng)作背景。
《老人與?！贰独先伺c?！愤@本小說(shuō)是根據(jù)真人真事寫(xiě)的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，海明威移居古巴，認(rèn)識(shí)了老漁民格雷戈里奧·富恩特斯。1930年，海明威乘的船在暴風(fēng)雨中沉沒(méi)，富恩特斯搭救了海明威。從此，海明威與富恩特斯結(jié)下了深厚的友誼，并經(jīng)常一起出海捕魚(yú)。
1936年，富恩特斯出海很遠(yuǎn)捕到了一條大魚(yú)，但由于這條魚(yú)太大，在海上拖了很長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)果在歸程中被鯊魚(yú)襲擊，回來(lái)時(shí)只剩下了一副骨架。
1936年4月，海明威在《鄉(xiāng)紳》雜志上發(fā)表了一篇名為“碧水之上：海灣來(lái)信”的散文，其中一段記敘了一位老人獨(dú)自駕著小船出海捕魚(yú)，捉到一條巨大的大馬林魚(yú)，但魚(yú)的大部分被鯊魚(yú)吃掉的故事。當(dāng)時(shí)這件事就給了海明威很深的觸動(dòng)，并覺(jué)察到它是很好的小說(shuō)素材，但卻一直也沒(méi)有機(jī)會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)它!
1950年圣誕節(jié)后不久，海明威產(chǎn)生了極強(qiáng)的創(chuàng)作欲，在古巴哈瓦那郊區(qū)的別墅“觀景社”，他開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)《老人與?！?起初名為《現(xiàn)有的?！?。到1951年2月23日就完成了初稿，前后僅用了八周。4月份海明威把手稿送給去古巴訪問(wèn)他的友人們傳閱，博得了一致的贊美。
內(nèi)容簡(jiǎn)介。
《老人與?！繁尘笆窃?0世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十二
正文：
一、中國(guó)散文整體概述。
在中國(guó)古代，散文是與韻文相對(duì)而言的，除了詩(shī)歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學(xué)作品中的一種散文體裁，但與現(xiàn)代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說(shuō)明性的（例如魏學(xué)洢的《核舟記》）?！蔽逅摹靶挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)期間，長(zhǎng)期以來(lái)被排斥于正宗之外的小說(shuō)與戲劇創(chuàng)作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝?yán)碚摰慕榻B，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩(shī)歌、小說(shuō)、話劇并列的一種文學(xué)形式。中國(guó)現(xiàn)代散文就是在吸收外來(lái)思潮和接受固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評(píng)、隨筆、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、報(bào)告、通訊、特寫(xiě)等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。
現(xiàn)代散文定義（是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁）對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展,許多文體自立門(mén)戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類(lèi)：敘事散文、抒情散文、寫(xiě)景散文、哲理散文。
中國(guó)現(xiàn)代散文，興起于“五四”時(shí)期散文的革故鼎新；新文學(xué)的散文始于文學(xué)革命，20年代便呈現(xiàn)出繁榮的景象。報(bào)刊的繁盛，文學(xué)流派紛紛形成，許多知識(shí)分子走上十字街頭，甚或走出國(guó)門(mén)，增加了閱歷，擴(kuò)大了眼界，西學(xué)東漸更新了知識(shí)和觀念，這一切都造成了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代散文的繁榮，也決定了現(xiàn)代散文的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是：
第一，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，影響于散文，便是表現(xiàn)個(gè)性，革新了散文的內(nèi)容。郁達(dá)夫說(shuō)傳統(tǒng)的“散文之心”是“尊君、衛(wèi)道、與孝親”，現(xiàn)代散文是對(duì)傳統(tǒng)的“散文之心”的背離。
第二，擴(kuò)大了表現(xiàn)生活的范圍?！度碎g世》發(fā)刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無(wú)不可談”的話，以幽默的語(yǔ)言道出了現(xiàn)代散文的這一特點(diǎn)。但中國(guó)現(xiàn)代散文創(chuàng)作的主流是對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的關(guān)注，這是文學(xué)革命興起后散文作家的共同特點(diǎn)。
第三，文體多樣，表現(xiàn)自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上如此?；蛎鑼?xiě)，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此?！?】（課本p113加p123【3】）。
第四，承受了世界文學(xué)的廣泛影響，英國(guó)的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩(shī)，泰戈?duì)?、廚川白村在20年代對(duì)中國(guó)散文的文體、風(fēng)格都或直接或間接地發(fā)生過(guò)影響。
第五，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期和20年代現(xiàn)代散文，都表現(xiàn)著散文作者們的深厚的學(xué)養(yǎng)，在思想、藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對(duì)后來(lái)散文的發(fā)展都發(fā)生過(guò)或仍在發(fā)生著深刻的影響。
郁達(dá)夫曾對(duì)魯迅和周作人的散文的風(fēng)格作了比較：“魯迅的文體簡(jiǎn)練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見(jiàn)血。重要之點(diǎn)，抓住之后，只消三言?xún)烧Z(yǔ)就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來(lái)得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過(guò)于繁瑣，但仔細(xì)一讀，卻覺(jué)得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對(duì)，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語(yǔ)?！逼湓凇吨袊?guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代散文的成績(jī)，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大?！?/p>
魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩(shī)集《野草》。
《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以?xún)?yōu)美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時(shí)到青年，辛亥革命時(shí)期的生活片段，側(cè)面揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時(shí)，也對(duì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的諷刺，愛(ài)憎分明，作品中流露著一位人間至愛(ài)者對(duì)于人生存的基本問(wèn)題——愛(ài)與死的童年體驗(yàn)的回憶和成年以后的深沉思考。
《朝花夕拾》不是為少年兒童寫(xiě)的，但寫(xiě)了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來(lái)興趣盎然。
魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。
《野草》一共有24篇散文詩(shī)，最早發(fā)表的《秋夜》寫(xiě)于1924年9月15日，最后一篇《一覺(jué)》寫(xiě)于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫(xiě)了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫(xiě)在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北京，《題詞》是寫(xiě)在國(guó)民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫(xiě)作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的?！兑安荨穼⑽逅臅r(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無(wú)古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。序論：
魯迅的《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩(shī)集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過(guò)詩(shī)的形象來(lái)表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十三
席慕蓉的作品包括散文和詩(shī)歌兩大部分。席慕蓉散文作品中最大的特色有兩大方面，一為對(duì)花卉的描述，二為顏色的詞匯使用。另外，兼論席慕蓉的寫(xiě)作技巧，席慕蓉的寫(xiě)作筆法擅長(zhǎng)運(yùn)用重覆的句型和問(wèn)句，這使她的文章呈現(xiàn)舒緩的音樂(lè)風(fēng)格而充滿了田園式的牧歌情調(diào)，在句法的經(jīng)營(yíng)上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。她的文章都以人物作中心，在淺白的訴說(shuō)里，很容易看出她的真誠(chéng)，具有沖澹型散文的特點(diǎn)。
而席慕容的詩(shī)歌多寫(xiě)愛(ài)情、鄉(xiāng)愁、時(shí)光和生命，愛(ài)的.抒發(fā)已成為席慕容詩(shī)歌的第一主題。而在這些愛(ài)的情感中，有甜蜜，也有憂愁。席慕容以一個(gè)女性特有的細(xì)膩的視角，來(lái)體驗(yàn)著生命中的溫存。其中席慕容的詩(shī)作《無(wú)怨的青春》、《一棵開(kāi)花的樹(shù)》和《致橡樹(shù)》飽含了對(duì)生命的摯愛(ài)真情，影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程。
席慕容的作品多寫(xiě)愛(ài)情、人生、鄉(xiāng)愁，寫(xiě)得極美，淡雅剔透，抒情靈動(dòng)，飽含著對(duì)生命的摯愛(ài)真情，影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程。其中席慕蓉《一棵開(kāi)花的樹(shù)》一直深受海內(nèi)外讀者喜愛(ài)。
一棵開(kāi)花的樹(shù)。
如何讓你遇見(jiàn)我。
在我最美麗的時(shí)刻。
為這。
我已在佛前求了五百年。
求它讓我們結(jié)一段塵緣。
佛于是把我化作一棵樹(shù)。
長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。
陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花。
朵朵都是我前世的盼望。
當(dāng)你走近。
請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)。
顫抖的葉是我等待的熱情。
而你終于無(wú)視地走過(guò)。
在你身后落了一地的。
朋友啊那不是花瓣。
是我凋零的心。
作者在生命現(xiàn)場(chǎng)遇見(jiàn)了一棵開(kāi)花的樹(shù)，在替它發(fā)聲?！毕饺亍兑豢瞄_(kāi)花的樹(shù)》一直被解讀成“女孩子站在那里等男孩子看她”的情詩(shī)。
全詩(shī)共三節(jié)。第一節(jié)抒寫(xiě)了“我”對(duì)“你”的深切期待?！盀檫@/我已在佛前求了五百年/求它讓我們結(jié)一段塵緣”癡人癡語(yǔ),癡得讓人感動(dòng)。你能說(shuō)這不可能嗎?五百年太長(zhǎng),但和巫山上的神女相比,五百年又太短。為愛(ài)而期待,千年萬(wàn)年又何妨。這是一個(gè)美麗的夢(mèng),盡管美麗得有點(diǎn)憂傷。這里詩(shī)人運(yùn)用夸張的手法,先聲奪人,把熱烈、誠(chéng)摯的愛(ài)涂抹得如此濃重。詩(shī)的第二節(jié),“我”以樹(shù)的形象出現(xiàn)?！皹?shù)”作為一個(gè)意象承載了“我”的愛(ài)的全部?jī)?nèi)涵。五百年的誠(chéng)心終于感動(dòng)了佛,“佛于是將我化作一棵樹(shù),”詩(shī)人為何要將“我”化作一棵樹(shù)呢?這正是詩(shī)人的匠心所在?！拔摇弊鳛橐豢脴?shù)“長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁,”日日夜夜守望著愛(ài)情,堅(jiān)貞不渝,何等的熱烈、執(zhí)著。
這種感情非此意象難表達(dá)。詩(shī)的第二節(jié)接著寫(xiě)道:“陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花/朵朵都是我前世的盼望。”花開(kāi)還要“慎重”,可見(jiàn)不是隨意開(kāi)放,只是為“你”而開(kāi)放,將“我”“最美麗的時(shí)刻”奉獻(xiàn)給“你”?！岸涠洹?，花開(kāi)熱烈，正因?yàn)椤拔摇睂?duì)“你”愛(ài)得熱烈?！扒笆赖钠谂巍闭諔?yīng)詩(shī)的第一節(jié)“求了五百年”，說(shuō)明這種熱烈的愛(ài)不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是由來(lái)已久，使人聯(lián)想到愛(ài)情的逾久彌堅(jiān)。
詩(shī)的第三節(jié)寫(xiě)“我”的心靈低語(yǔ)?！爱?dāng)你走近請(qǐng)你細(xì)/那顫抖的葉是我等待的熱情”“顫抖的葉”發(fā)出的微響是來(lái)自我心底對(duì)愛(ài)的聲聲呼喚，因此，“顫抖”的不再是葉，而是“我”熱切期盼的心，可“你”卻沒(méi)有停留地走過(guò)去，“我”的傾訴付諸東流。無(wú)論何種原因,這種結(jié)局對(duì)“我”來(lái)說(shuō)都是殘酷的、令人心碎的。既然花只為“你”開(kāi)放,而“你”卻“無(wú)視地走過(guò),”那花還為誰(shuí)榮呢?“在你身后落了一地的/朋友啊那不是花瓣/那是我凋零的心?！憋h零的分明是花瓣，卻又不是花瓣，看似矛盾，實(shí)則是物化的情感?；ㄗ燥h零，人自惆悵，令人回味無(wú)窮。
作者通過(guò)對(duì)一棵開(kāi)花的樹(shù)的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)作者對(duì)于自然的感悟。即生命是不斷的經(jīng)過(guò)、經(jīng)過(guò)、經(jīng)過(guò)，她寫(xiě)的東西都是在生命現(xiàn)場(chǎng)里所得到的觸動(dòng)。席慕容《一棵開(kāi)花的樹(shù)》把一位少女的懷春之心表現(xiàn)得情真意切，震撼人心。
作者介紹。
席慕容，女，臺(tái)灣著名詩(shī)人，散文家，畫(huà)家。祖籍內(nèi)蒙古察哈爾盟明安旗，是蒙古族王族之后，外婆是王族公主，后隨家定居臺(tái)灣。
她于一九八一年出版第一本新詩(shī)集《七里香》，在臺(tái)灣刮起一陣旋風(fēng)，其銷(xiāo)售成績(jī)也十分驚人。一九八二年，她出版了第一本散文集《成長(zhǎng)的痕跡》，表現(xiàn)她另一種創(chuàng)作的形式，延續(xù)新詩(shī)溫柔淡泊的風(fēng)格。代表作品有《記憶廣場(chǎng)》、《成長(zhǎng)的痕跡》等。
作品風(fēng)格。
席慕蓉的散文詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)，如幻似夢(mèng)，似有若無(wú)，又遠(yuǎn)又近的境界。人存不存在前生?我們就不用去作科學(xué)的探討與論斷了，僅就《前緣》一文而言，詩(shī)人是借前生的存在來(lái)表達(dá)她對(duì)相悅者熾烈的愛(ài)戀。
席慕蓉這愛(ài)戀曾被忽視：“你若曾是江南采蓮的女子，我必是你皓腕下錯(cuò)過(guò)的那一朵。”
這愛(ài)戀含著埋怨：“你若曾是那逃學(xué)的頑童，我必是從你袋中掉落的那顆嶄新的彈珠，在路旁的草叢里，目送你毫不知情地遠(yuǎn)去。”
這愛(ài)戀甘愿犧牲：“你若是面壁的高僧，我必是殿前的那一炷香。焚燒著，陪伴你過(guò)一段靜穆的時(shí)光。”
三個(gè)并列的意象，均用詞精美，格調(diào)清新，特別是把相悅者與自己放在不平等的地位，突出了己方的主動(dòng)與猛烈，極大的增強(qiáng)了情感的穿透力。
正因?yàn)槿绱耍骸敖裆喾?，總覺(jué)得有些前緣未了，卻又很恍惚，無(wú)法仔細(xì)地去辨認(rèn)，無(wú)法仔細(xì)地向你說(shuō)出?！边@無(wú)法分辨，無(wú)法述說(shuō)之情，就起了如幻似夢(mèng)，似有若無(wú)的作用。
也因?yàn)閷⒋松c前生交錯(cuò)描寫(xiě)，給我的感覺(jué)是又遠(yuǎn)又近，遠(yuǎn)近界限難以劃分，現(xiàn)實(shí)與理想難以劃分，心相與理析難以劃分。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十四
這個(gè)問(wèn)題無(wú)法籠統(tǒng)作答，因?yàn)轸斞缸鳛閭ゴ蟮奈膶W(xué)家，他的作品面涵蓋比較廣，每個(gè)文學(xué)體裁的側(cè)重點(diǎn)不一樣，所以其在表現(xiàn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)也是不同的，下面根據(jù)作品體裁來(lái)簡(jiǎn)單分析其在不同體裁領(lǐng)域所體現(xiàn)出的特點(diǎn)：
魯迅一生創(chuàng)作的小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部。
《吶喊》是魯迅第一本小說(shuō)集，反封建是其總主題，多數(shù)作品真實(shí)描寫(xiě)了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫、剝削、掠奪、虐殺的生活圖景，深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾的毒害。它的第一篇《狂人日記》，作品通過(guò)對(duì)狂人變態(tài)心理的描寫(xiě)，以象征、暗示手法揭示了一個(gè)“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會(huì)；作為中國(guó)的第一篇現(xiàn)代小說(shuō)，它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，成為中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)山之作。又如在《阿q正傳》中，小說(shuō)塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民形象阿q，描寫(xiě)了封建勢(shì)力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來(lái)后又混進(jìn)‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性”。
《彷徨》是魯迅的第二本小說(shuō)集，收寫(xiě)于1924至1925年間的11篇小說(shuō)。它繼續(xù)描寫(xiě)封建主義吃人的悲劇。和《吶喊》不同的是，作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子，他們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。例如在小說(shuō)《祝?！防?，魯迅并沒(méi)有直接描寫(xiě)封建政權(quán)對(duì)祥林嫂的政治壓迫，魯四老爺也很難說(shuō)就是反動(dòng)政權(quán)的代表人物；而有些對(duì)祥林嫂的不幸命運(yùn)起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索（毛澤東說(shuō)：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保┲小Ｏ榱稚┑谋瘎∶\(yùn)正是這四條繩索的捆縛所造成的。
文內(nèi)容豐富廣博。對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，暴露、針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性弱點(diǎn)。此外，也有一部分歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。
魯迅的雜文常常通過(guò)比喻的方法，援引例如：媚態(tài)的貓”等等動(dòng)物的特點(diǎn)概括或一人群的精神面貌，便是描寫(xiě)直接論列的對(duì)象，也往往能夠深入一點(diǎn)，繪聲繪色，鑄成“錮弊”的“類(lèi)型”。譬如他寫(xiě)舞臺(tái)上二丑扮演的清客之類(lèi)的佞偽，在說(shuō)明他依靠權(quán)門(mén)，凌蔑百姓，幫著主人嚇唬和嘲笑被壓迫者之后，接著說(shuō)：“不過(guò)他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!”(注：《準(zhǔn)風(fēng)月談·二丑藝術(shù)》)文章表現(xiàn)幫閑們一面受著豢養(yǎng)，一面預(yù)留退路的性格，鞭撻忮心，直逼肺腑。作品所描畫(huà)的對(duì)象愈具有代表性，它的社會(huì)意義也就愈普遍。
魯迅雜文不僅具有內(nèi)容和思想上的深刻性、批判性，而且還具有很高的藝術(shù)性，它的文學(xué)特征首先表現(xiàn)在形象性。雜文作為文藝性的論文，如一般議論文一樣，具有嚴(yán)密的邏輯性和理論說(shuō)服力，而魯迅的藝術(shù)天才，使他極善于以新鮮貼切的比喻和具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象深?yuàn)W的道理，使說(shuō)理形象化，把邏輯性和形象性，還在于在雜文中創(chuàng)造了藝術(shù)形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識(shí)階級(jí)標(biāo)志，領(lǐng)著群羊走上屠宰場(chǎng)的山羊，吸人血又哼哼發(fā)一套議論的文字等等，這些形象與中國(guó)半封建半殖民地各種各樣的社會(huì)形象相類(lèi)似，這也是魯迅雜文的重大的藝術(shù)貢獻(xiàn)。
魯迅的雜文，還具有抒情性和諷刺性的藝術(shù)特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，像《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》這類(lèi)抒情性的雜文，固然是情文并茂，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦，即使是抨擊時(shí)弊、駁難攻訐的雜文，如《友邦驚詫論》、《答托洛斯基派的信》，也滲透著熾冽分明的愛(ài)憎感情。他的雜文，把社會(huì)上公然的常見(jiàn)的不以為奇的，但卻是不合理、可笑、可鄙、可惡的事物，加以精練、夸張，予以辛辣的諷刺，使人們?cè)陂_(kāi)顏一笑中，否定這些東西。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十五
林清玄是臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的重要代表，其獨(dú)有的散文風(fēng)格豐富了臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵。
在當(dāng)代華文世界，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高，有“世紀(jì)末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中，散文風(fēng)格清新，語(yǔ)言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法。此外，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動(dòng)唯美。
一、平常生活中的佛學(xué)意識(shí)。
林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫(xiě)平常生活，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài)，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí)。
平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說(shuō)的“平常心”，不妄想，不分別，不執(zhí)著之心。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛(ài)”。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛(ài)，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物。發(fā)掘他們身上的平凡之美。
在《木魚(yú)餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣(mài)餛飩的舊人。“雖然抵不過(guò)歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”，但“他開(kāi)朗依舊，風(fēng)趣依舊”。當(dāng)被問(wèn)及為何要選擇木魚(yú)做為餛飩的訊號(hào)時(shí)，老人的回答“他選擇了木魚(yú)——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”。這令讀者產(chǎn)生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚(yú)邊賣(mài)餛飩，走過(guò)了一個(gè)個(gè)尋常巷陌，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感。在《賣(mài)茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖。
那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著?！詈玫腵是雨大的黃昏，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺，要一壺烏龍茶，一碟瓜子，一小盤(pán)綠豆糕，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映進(jìn)來(lái)一抹夕陽(yáng)，金澄色的，透明而發(fā)光。
老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng)，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無(wú)語(yǔ)，只是用心沖好一杯茶，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你，看著這個(gè)世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“純”之意，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美，平平淡淡就是最好。
林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義。
二、景、事相融的表現(xiàn)手法。
林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中。這類(lèi)模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng)，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí)、生意盎然，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新。林清玄所創(chuàng)造的散文模式，更被許多評(píng)論者稱(chēng)為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的主要特征可以概括為：境生于象外。而虛實(shí)生輝。
這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作觀念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響。《現(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用。童年的林清玄，雖然物質(zhì)生活過(guò)的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤(rùn)，精神上并不空虛。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫(xiě)道：我的父母都是善于表達(dá)愛(ài)的人，因此，在我很幼年的時(shí)候，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟諳此理，常用也愛(ài)用微小的事物來(lái)表達(dá)深邃的情感、哲理。
其次，林清玄的審美視角非常廣闊，審美立場(chǎng)比較完整，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握。在《隨風(fēng)吹笛》中，寫(xiě)道“有一回我放著一卷寫(xiě)明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅。”在《雪中芭蕉》，寫(xiě)道“以《雪中芭蕉》來(lái)說(shuō)，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無(wú)邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝?！绷智逍釔?ài)閱讀，涉獵廣泛，茶道、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來(lái)，各類(lèi)典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí)、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。
再者，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié)。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合，他先用客觀的語(yǔ)句來(lái)描述自然風(fēng)景、人文事物，再在此基礎(chǔ)上通過(guò)辨證分析引出自己富含哲理的主觀見(jiàn)解。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。
三、清新空靈的意境。
林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動(dòng)，更具有沖淡之美。同時(shí)，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓，有了詩(shī)的韻味。林清玄坦露無(wú)遺、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn)，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。
在《秘密的地方》中，林清玄寫(xiě)道“在我的故鄉(xiāng)，有一彎小河。小河穿過(guò)山道、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)開(kāi)滿小野花的田原……響著琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯、簡(jiǎn)短典雅的句式，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水、岸芷汀蘭的美景。而“穿過(guò)山道、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)田原……琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過(guò)一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天。“孤零零地站著，沒(méi)有形狀，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲，抑制不住的落淚。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”，長(zhǎng)音不高，筆觸平淡，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無(wú)窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開(kāi)頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》，先塑造了清新空靈的散文意境。此外，更在文中用詩(shī)的形式寫(xiě)道“幸好的是，不論年華去也、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離，每一年的春風(fēng)總是在的。人面可能分離，桃花必會(huì)凋謝，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”。林清玄巧妙化用詩(shī)句，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫(xiě)的清新空靈，寫(xiě)的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉。
林清玄認(rèn)為散文是最適合他的，是最自由的。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述，語(yǔ)言樸素自然，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)。
林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感。同時(shí)，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓、渚清沙白的審美愉快。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十六
“移步換景”是游記散文最常用的寫(xiě)作方法。也就是以游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序，從不同的立足點(diǎn)描寫(xiě)景物的寫(xiě)法。在游記散文中，運(yùn)用移步換景的方法，可以使文章脈絡(luò)清晰，給人以身臨其境之感。在寫(xiě)作的具體過(guò)程中，要注意中心明確、精心剪裁、細(xì)心勾勒這三個(gè)方面，簡(jiǎn)作“三心”。
一、中心明確。
行文之初，應(yīng)明確文章的中心?；蚴惆l(fā)對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài)，或贊嘆大自然的奇?zhèn)ス妍?，或由山間流水感嘆光陰易逝，或由潮起潮落透悟人生起伏。有了中心，寫(xiě)景就有了主心骨。以至在寫(xiě)作過(guò)程中每移一步，每換一景都不會(huì)迷失寫(xiě)作的方向。
中心確定以后，就要對(duì)觀察到的景物進(jìn)行精心剪裁，進(jìn)而對(duì)能表現(xiàn)或襯托中心的進(jìn)行細(xì)心勾勒，與中心無(wú)關(guān)的，則可略去不寫(xiě)。
二、精心剪裁。
人走景移，隨著觀察點(diǎn)的變換，不斷展現(xiàn)新的畫(huà)面。但游記又不是所有景物面面俱到的實(shí)錄，必須有所取舍。寫(xiě)人文之景要突出景物蘊(yùn)涵的史、理、情，寫(xiě)自然之景要突出景物的美、異、趣。游記中的景物描寫(xiě)最好能夠配合文章的中心主題。所以在描寫(xiě)景物時(shí)，盡管這些畫(huà)面絢麗多彩，但并不能都一一著于作者筆端。這就要根據(jù)文章的中心對(duì)眼前的景物進(jìn)行精心剪裁。使文章在圍繞一個(gè)中心的情況下，移步換景，展示不同的畫(huà)面。這樣既豐富了文章的內(nèi)容，又避免了那種給人支離破碎的感覺(jué)。
例如：在《長(zhǎng)江三峽》這篇文章中，作者圍繞“贊嘆大自然造化的神奇”這一中心，選取了“山奇，水急，灘險(xiǎn)”這三個(gè)景點(diǎn)。精心剪裁，合理安排，使文章顯得錯(cuò)落有秩。
三、細(xì)心勾勒。
經(jīng)過(guò)精心剪裁之后，進(jìn)而要把移步中所選取的景物具體地展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)行細(xì)心勾勒，給讀者展現(xiàn)一幅或幾幅絢麗生動(dòng)的畫(huà)面。進(jìn)行精心勾勒不僅要要仔細(xì)觀察，還要有生動(dòng)的描寫(xiě)。這就要求我們不但抓住景物的外形，顏色的特點(diǎn)，而且注意用變換角度，時(shí)間的方法，通過(guò)多種修辭手法表現(xiàn)出來(lái)，景物的描寫(xiě)才會(huì)生動(dòng)，形象，細(xì)致入微。
例如，在《游莫愁湖公園》這篇文章中，有一段對(duì)溪水的細(xì)心勾勒：“溪水繞著溪石緩緩地流淌著，像動(dòng)聽(tīng)的歌。溪水是多么的清啊!透過(guò)溪流，我一眼便望見(jiàn)了溪底的小魚(yú)。這些溪魚(yú)的色彩是多么明艷?。狐S黑相間的，半透明的，紅色中帶小斑點(diǎn)的——它們?cè)谙写┧?，時(shí)兒鉆進(jìn)石縫，時(shí)兒浮在水面上吹一個(gè)小泡泡。溪水是多么純啊!捧一把撩在臉上，清涼，細(xì)膩，如春風(fēng)拂面，讓人愜意?！边@個(gè)片斷中，小作者運(yùn)用了各種描寫(xiě)修辭手法，將溪石，溪水的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的美細(xì)心地勾勒出來(lái)。
較寬泛的文體定義是認(rèn)為文體只有四類(lèi)：散文、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)。散文是一種自由、靈活地抒寫(xiě)見(jiàn)聞感受的文體，它形式精粹親切。表達(dá)作者對(duì)人生或自然的感悟。
散文與記敘文的最大區(qū)別在于，散文中所寫(xiě)的人生、自然、事件、景物等，都是從自身感悟出發(fā)，是作者對(duì)事物特殊意義和美的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)，是知覺(jué)、思維、感覺(jué)的綜合思維結(jié)果，體現(xiàn)著作者的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。而記敘文是記錄生活中的人和事，并不從作者的感悟出發(fā)。
散文的取材十分廣泛，不間萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物、各色人等、宏觀微觀無(wú)不涉及，而這些材料一旦出現(xiàn)在文章中，就立即刻上了作者的主觀感悟，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)感受。所以，同樣的材料，不同的作者看到的內(nèi)涵是不同的。這里，我們把散文的取材叫形，把作者的感悟叫神。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚。
散文的寫(xiě)法較其他文體更活潑自由，不拘一格。常見(jiàn)的方式是抒情，即使是記敘，也是帶有強(qiáng)烈感情色彩的。散文常把記敘、抒情、議論等融為一體，夾敘夾議。表現(xiàn)手法上能出奇制勝，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨(dú)特的閱讀感受。散文的結(jié)構(gòu)追求自然而然的境界。在材料選取上，般運(yùn)用聯(lián)想手法。
總體來(lái)看，抒情的散文有時(shí)氣勢(shì)磅礴，有時(shí)低吟淺唱；記敘的散文如詩(shī)如畫(huà)，曲徑通幽；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是，不管作者怎么樣安排文字，怎樣組織材料，歸根結(jié)蒂還是為了表達(dá)他對(duì)人生或自然的特殊感受悟。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十七
3，散文的詩(shī)化文字。奇艷瑰麗。
三者合而為一，構(gòu)成了他的散文的“別一世界”。
郁達(dá)夫曾把徐志摩一路的散文家寫(xiě)作的散文的共同特征，歸結(jié)為“帶有自敘傳的色彩”，這些自剖性的散文，作者的心胸是暢露的，文筆也是生動(dòng)的，然而，調(diào)子是低沉的，認(rèn)識(shí)是空幻的。
徐志摩的讓人心疼的經(jīng)典語(yǔ)錄。
1、微微瞬間，你在一秒點(diǎn)穴。漫長(zhǎng)永遠(yuǎn)，我用一生解穴。
2、他說(shuō)愛(ài)你的時(shí)候，是無(wú)心之過(guò)，別輕易感動(dòng)。
3、旋轉(zhuǎn)木馬是最殘忍的游戲，彼此追逐卻有永恒的距離。
4、記憶是相會(huì)的一種形式，忘記是自由的一種形式。
5、總是在冗長(zhǎng)的夢(mèng)境里完成生命現(xiàn)實(shí)里不愿上演的別離和割舍。
6、哭，那是經(jīng)常的吧。但是我不明白傷心，讓我最傷心的是誰(shuí)。
7、你喝酒為的是求醉；我喝酒為的是要從別種的醉酒中清醒過(guò)來(lái)。
8、只是心太痛，太痛……之后便不覺(jué)著痛了。也記不清楚那些班駁的光影。
9、時(shí)間能夠證明愛(ài)情，也能夠把愛(ài)推翻。沒(méi)有一種悲傷是不能被時(shí)間減輕的。
10、不能再在原地徘徊，不能再固執(zhí)的守著不會(huì)回來(lái)的，不能再掙扎著看著你的不精彩。
11、終其是不同的物種，所以——誰(shuí)又能明白誰(shuí)的深?lèi)?ài)，誰(shuí)又能理解誰(shuí)的離開(kāi)。
12、我們不是故意的，只是沒(méi)有傷害對(duì)方的勇氣，所以才隱藏真正的答案。
13、當(dāng)一個(gè)人沉醉在一個(gè)幻想之中，他就會(huì)把這幻想成模糊的情味，當(dāng)作真實(shí)的酒。
14、男人偽裝堅(jiān)強(qiáng)，只是害怕女人會(huì)發(fā)現(xiàn)他軟弱。女人偽裝幸福，只是害怕男人發(fā)現(xiàn)她傷心。
15、這樣的夢(mèng)境，是否太過(guò)冰涼與殘忍?？词澜缍辔ｋU(xiǎn)多難。如反復(fù)無(wú)常的氣象。
16、堅(jiān)硬的城市里沒(méi)有柔軟的。愛(ài)情，生活，不是林黛玉，不會(huì)因?yàn)閼n傷而風(fēng)情萬(wàn)種。
17、似乎習(xí)慣了等待，單純的以為等待就會(huì)到來(lái)。但卻在等待中錯(cuò)過(guò)了，那些可以幸福的幸福。
18、讓女人念念不忘的是感情，讓男人念念不忘的是感覺(jué)。感情隨著時(shí)間沉淀，感覺(jué)隨著時(shí)間消失。
19、少年的時(shí)候，我瘋狂的喜歡，帶我走這三個(gè)字?，F(xiàn)在，我再也不會(huì)任性的讓任何人帶我走。我學(xué)會(huì)了，自己走。
20、誰(shuí)的眼角觸得了誰(shuí)的'眉；誰(shuí)的笑容抵得了誰(shuí)的淚；誰(shuí)的心臟載得住誰(shuí)的輪回；誰(shuí)的掌紋贖得回誰(shuí)的罪。
22、在一段時(shí)間我喜歡一段音樂(lè)，聽(tīng)一段音樂(lè)我懷念一段時(shí)光。坐在一段時(shí)光里懷念另一段時(shí)光的掌紋。
23、男人什么時(shí)候最帥？在他說(shuō)不愛(ài)你的時(shí)候，這份魅力，最具毒性，小心為是。
24、那個(gè)他打電話來(lái)問(wèn)：“你好么？”你稀松平常的回答：“我很好?！逼鋵?shí)你還愛(ài)著他，你一點(diǎn)也不好。
25、如果一開(kāi)始，你就不要出現(xiàn)在我的面前，那么，我也許就不會(huì)知道幸福的滋味……你何其殘忍。
26、誰(shuí)的情感無(wú)法張揚(yáng)，誰(shuí)在陌生的房故作勇敢，誰(shuí)在夜晚害怕腐爛，任呼吸突然變得野蠻。
27、人們手牽手地逛著游樂(lè)園。他是她的獨(dú)一。我是所有人的無(wú)二。世界充滿了我們相遇的幾率。我卻始終無(wú)法遇見(jiàn)你。
28、永遠(yuǎn)不要欺騙女人，因?yàn)槲覀円谎劬湍芸创?。你知道男人和女人，說(shuō)謊的最大差別在哪里嗎。
29、可惜，世上有很多假情假義，自己的傷心欲絕、痛苦難過(guò)、悲哀惆悵、歇斯底里，等等。卻偏偏總是真的。
30、青春，如同一場(chǎng)盛大而華麗的戲，我們有著不同的假面，扮演著不同的角色，演繹著不同的經(jīng)歷，卻有著相同的悲哀。
31、夕陽(yáng)西下，是我最想念的時(shí)候，對(duì)著你在的那個(gè)城市，說(shuō)了一聲：我想你，不知道，你是否聽(tīng)得到。
32、愛(ài)情是一個(gè)人加上另一個(gè)人，可是，一加一卻不等于二，就像你加上我，也并不等于我們。
33、你說(shuō)你不好的時(shí)候，我疼，疼的不知道該怎么安慰你，你說(shuō)你醉的時(shí)候，我疼，疼的不能自制，思緒混亂。
34、沒(méi)有地圖。我們一路走一路被辜負(fù)，一路點(diǎn)燃希望一路尋找答案。過(guò)去的暢想有多快樂(lè)，現(xiàn)世的遺憾就有多悠長(zhǎng)。
35、習(xí)慣，吃咸，習(xí)慣傷口的那把鹽，在我心里一點(diǎn)點(diǎn)蔓延。習(xí)慣，觀天，習(xí)慣一個(gè)人坐在愛(ài)情的井里，念著關(guān)于你的詩(shī)篇。
36、轉(zhuǎn)而，移情別戀，卻太難，只顧心疼，我忘記了離開(kāi)，一次一次，已經(jīng)習(xí)慣，習(xí)慣有你，習(xí)慣心疼你的一切。
37、記憶的絲線就像一種咒語(yǔ)，在每個(gè)日升月落將我纏緊，它提醒我，不能忘記愛(ài)過(guò)的你，我是記得啊，我記得。
39、被愛(ài)的人總是掌靈者，去愛(ài)的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，總有一個(gè)人獻(xiàn)祭了靈魂，收獲了殘忍。
40、年少時(shí)，我們因誰(shuí)因愛(ài)或是只因寂寞而同場(chǎng)起舞；滄桑后，我們何因何故寂寞如初卻寧愿形同陌路。
41、習(xí)慣，失眠，習(xí)慣寂靜的夜，躺在床上望著天花板，想你淡藍(lán)的衣衫。習(xí)慣，睡伴，習(xí)慣一個(gè)人在一個(gè)房間，抱著絨絨熊，獨(dú)眠。
42、誰(shuí)把一季又一季的綠色原野，揉碎成泥土中潮濕的腐朽。誰(shuí)捧起花的臉龐，讓歲月美的黯然神傷。
43、我的語(yǔ)言過(guò)于蒼白，心卻是因?yàn)槟愕拿恳痪湓挾?。太多不能，不如愿，想離開(kāi)，離開(kāi)這個(gè)讓我疼痛的你。
44、愛(ài)是一場(chǎng)催眠，醒來(lái)之后你被誰(shuí)吸了靈。這就是為什么愛(ài)過(guò)之后，總覺(jué)得不僅失去他，也失去了一部分自己。
45、你走的太急，我開(kāi)始懷疑，曾經(jīng)你是否來(lái)過(guò)。如果只是幻覺(jué)，那為何情節(jié)如此清晰？
46、我的世界太過(guò)安靜，靜得可以聽(tīng)見(jiàn)自己心跳的聲音。心房的血液慢慢流回心室，如此這般的輪回。
47、誰(shuí)在春日艷陽(yáng)的午后，輕撫你穿過(guò)飄揚(yáng)秀發(fā)的手。誰(shuí)在無(wú)數(shù)個(gè)黯然的白夜，帶走獨(dú)斟酌飲的酒，把濃烈的溫度，狠狠的燒進(jìn)胸口。
49、也許。這只是一個(gè)夢(mèng)。一個(gè)破碎了的夢(mèng)?；ǖ蚧ㄖx。最后還是一片凄楚。相識(shí)相愛(ài)。最后還是不和而散。
50、有些女人。會(huì)讓人覺(jué)得，世界上無(wú)人舍得對(duì)她不好。然而，這個(gè)女人。就是得不到她一直盼望著的好。
52、如果真相是種傷害，請(qǐng)選擇謊言。如果謊言是一種傷害，請(qǐng)選擇沈默。如果沈默是一種傷害，請(qǐng)選擇離開(kāi)。
53、我像一個(gè)拾荒者，悄悄收藏起時(shí)光的底片，讓它變成陳年的私釀，然后在那個(gè)夏日的午后，晾曬出任何與你有關(guān)的畫(huà)面。
54、或許可以愛(ài)很多個(gè)人，但只有一個(gè)人會(huì)讓你笑的最燦爛，哭的最傷心。于我——應(yīng)該都笑的燦爛，但我不明白給我最燦爛的是誰(shuí)。
55、所以我和其他人在一起，一笑都覺(jué)得愧疚，所以我和別人并肩行走，牽手都覺(jué)得沉重，我要怎樣，剪斷絲線，再不作繭自縛。
56、走著走著，就散了，回憶都淡了；看著看著，就累了，星光也暗了；聽(tīng)著聽(tīng)著，就醒了，開(kāi)始埋怨了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見(jiàn)了，突然我亂了。。
58、喜歡這樣的文字，把自己沉在一個(gè)最卑微的姿態(tài)局里，不需要任何人的理會(huì)，獨(dú)自一個(gè)人在角落里笑著哭泣，不需要誰(shuí)再來(lái)打擾屬于我的寧?kù)o生活。
59、世界曾經(jīng)顛倒黑白，如今回歸絢麗色彩。世界曾經(jīng)失去聲響，如今有你們陪我唱歌。夜里黑暗覆蓋著左手，左手覆蓋著右手。
60、邂逅的瞬間，我站在你的面前，只是個(gè)陌生人。是浮華的化妝舞會(huì)，散場(chǎng)以后，一個(gè)落寞而黯淡的女子，是煙花一樣虛空的美麗。
62、面對(duì)，不一定最難過(guò)。孤獨(dú)，不一定不快樂(lè)。得到，不一定能長(zhǎng)久。失去，不一定不再擁有。不要因?yàn)榧拍e(cuò)愛(ài)，不要因?yàn)殄e(cuò)愛(ài)而寂寞一生。
63、是時(shí)候了。好好地做個(gè)女人。穿裙子。扎辮子。不和別人吵架。不翹課。不說(shuō)臟話。一日三餐一個(gè)不能少。11點(diǎn)之前睡覺(jué)…其實(shí)這些，我做不到。
64、這個(gè)微笑，用盡疼痛的力氣；這回釋然，用盡銘記的場(chǎng)地；這場(chǎng)告別，用盡去愛(ài)的勇氣；這次哭泣，用盡你愛(ài)的表情；因?yàn)檫@——是最后一次愛(ài)你。
65、許多往事在眼前一幕一幕，變的那麼模糊，曾經(jīng)那麼堅(jiān)信的，那麼執(zhí)著的，一直相信著的，其實(shí)什麼都沒(méi)有，什麼都不是……突然發(fā)現(xiàn)自己很傻，傻的不行。
67、我們離回憶太近，離自由太遠(yuǎn)。有時(shí)候念念不忘，只是愛(ài)上回憶。一次猶豫，一次背叛，一次意外，足以讓它枯萎。掙脫一切，煙消云散。
68、立冬。小雪。大雪。冬至。小寒。大寒。在無(wú)法遇見(jiàn)第二個(gè)寂寞的人的寂寞冬天。獨(dú)自行走獨(dú)自唱歌獨(dú)自逛街獨(dú)自看著一整個(gè)世界狂歡。
70、面對(duì)，不一定最難過(guò)。孤獨(dú)，不一定不快樂(lè)。得到，不一定能長(zhǎng)久。失去，不一定不再擁有。不要因?yàn)榧拍e(cuò)愛(ài)，不要因?yàn)殄e(cuò)愛(ài)而寂寞一生。
71、有人告訴我魚(yú)的記憶只有7秒，7秒之后它就不記得過(guò)去的事情，一切又都變成新的。所以，在那小小的魚(yú)缸里魚(yú)兒，永遠(yuǎn)不會(huì)感到無(wú)聊。
72、一個(gè)人的漠然加上另一個(gè)人的苦衷，一個(gè)人的忠誠(chéng)加上另一個(gè)人的欺騙，一個(gè)人的付出加上另一個(gè)人的掠奪，一個(gè)人的篤信加上另一個(gè)人的敷衍。
73、遺忘是我們不可更改的宿命，所有的一切都像是沒(méi)有對(duì)齊的圖紙，從前的一切回不到過(guò)去，就這樣慢慢延伸一點(diǎn)一點(diǎn)的錯(cuò)開(kāi)來(lái)，也許錯(cuò)開(kāi)了的東西，們真的應(yīng)該遺忘了。
74、浮華一生，淡忘一季?？沼谢貞?，打亂纏綿。笑容不見(jiàn)，落寞萬(wàn)千。弦，思華年。那些年華，恍然如夢(mèng)。亦如，流水，一去不返。不泣離別，不訴終殤。
76、別再使用修飾音，唱最清澈的歌給我；別揣測(cè)該說(shuō)什么，用透明的眼神看我；別后退逃避什么，把蜷縮的手指給我；別說(shuō)你不再愛(ài)我，還愛(ài)過(guò)的記憶給我。
78、曾經(jīng)牽手的手指，夜里獨(dú)自合十。風(fēng)吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫長(zhǎng)的打坐。你是天下的傳奇，你是世界的獨(dú)一。你讓我花掉一整幅青春，用來(lái)尋你。
79、聰明的人，喜歡猜心，也許猜對(duì)了別人的心，卻也失去了自己的。傻氣的人，喜歡給心，也許會(huì)被人騙，卻未必能得到別人的。
80、你以為我刀槍不入，我以為你百毒不侵。一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
