演講稿要求內容充實，條理清楚，重點突出。在社會發(fā)展不斷提速的今天，演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來越高。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的演講稿嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼难葜v稿模板范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孔子演講稿篇一
親愛的老師、同學們：
二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊一絲不茍，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個斗轉星移后迎送著一個個朝陽。他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮?？鬃拥囊簧鸁o疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對家族沒落的現(xiàn)實，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠大的志向，中年的挫折未曾動搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒能阻擋他思想的.升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若干年后各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身后千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法。大的方面能夠治國經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念。學習方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義。當今的世界“文明的沖突”隨處可見，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈涂炭。我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決。當今的時代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均。重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@與我國現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！
這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻的偉人。
孔子演講稿篇二
我心中的孔子孔子，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，被后人尊稱為“圣人”，他的著作有很多，如，《春秋》等，其言行和思想主要即在于《論語》中，孔子前年來一直深受我們的仰慕。我十分喜歡孔子，它不僅對自己的弟子要求嚴格，對自己更是如此。
我一直喜歡孔子，通過《論語》，《史記》的記載，為我們可以看到一個真實鮮活的空子，看到他的豁達，風趣，率性，無私，看到一個真性情不朽的孔子。孔子出身貧賤，身份卑微，是那時候社會的最底層。但孔子性情開朗，是一個充滿人情的人。我們心目中孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠離開我們，但他依然存在，他永遠活在我們的心中?？鬃樱恢皇侵缚资ト?，也暗含了一種文化。這種文化影響了一代又一代中國人，沒有他的文化，我們的生活就會變得沒有禮道，我們也會變得不那么精彩。是他時時刻刻教育著我們中華兒女，是他教會了我們做人的道理。是他讓中國的文化變得格外燦爛。在我看來，堅強是孔子的化身。孔子年少喪父，中年喪妻，老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，始終堅強樂道。他任然開開興興地過著每一天，這就是堅強樂觀的表現(xiàn)?？鬃拥囊谎砸恍薪逃?，每一次做一件事的時候，我都會想起孔子的某一句話，這才會指引我正確的方向，是我做好每一件事?？鬃拥囊谎砸恍薪逃?，是我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界?？鬃拥钠沸惺侵档梦覀儗W習的，孔子的巨作是值得我們欣賞的，孔子這個人是值得我們去探討的。
這就還是我心中的孔子，這就是我喜歡他的理由，這也會社我要學習他的地方。
孔子演講稿篇三
9月28日是一個非同尋常的日子因為這一天是偉大思想家、教育家孔子的誕辰。下面是有紀念孔子誕辰演講稿，歡迎參閱。
尊敬的各位領導、來賓、老師們，親愛的同學們：
今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學家、教育家、被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰2567年紀念日，我們在這里隆重紀念活動。首先，謹讓我代表高霞小學全體師生對在百忙之中來參加這次活動的領導、來賓表示衷心的感謝。
國學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學生的培養(yǎng)目標及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學國學，愛國學，用國學的教育活動，讓學生逐步了解、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生的民族精神，增長才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。
在國學教育活動中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國學禮儀操)、賽(班級、學校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(。
手抄報。
畫展)寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)演(舉行國學教育文藝匯演)用(生活中運用)”等生動活潑的學習形式，用國學所蘊含的豐富而深刻的人生哲理教育學生學會做人，學會做“五愛”人，增強文化修養(yǎng)，提高綜合素質。
在國學教育活動中，我們做到“五大結合”，即國學與語文教學相結合，在培養(yǎng)學生書寫能力和誦讀能力的同時提高人品;國學與校本課程相結合，開發(fā)了《。
三字經(jīng)。
》《。
弟子規(guī)。
》《。
千字文。
》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國學校本課程，構建獨具“感恩、愛心、善念”的學校文化;國學與傳統(tǒng)節(jié)日活動結合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內涵;國學與學生的行為習慣培養(yǎng)相結合，開展“文明銀行儲蓄”活動，每月一個專題活動等;國學與傳統(tǒng)禮儀文化相結合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動。人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、xx教育信息網(wǎng)、xx日報、東南早報、海峽都市報、晉江電視臺、晉江經(jīng)濟報等多家媒體爭相報道我校的創(chuàng)新活動。
孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，他的功績和影響是世界上前所未有的。今天我們在這里舉行紀念活動，是為了表達我們對這位偉大先哲的懷念和敬仰，對儒家文化的感悟和對繼往開來者傳承光大的責任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風尚，樹立構建和諧校園的思想，營造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強不息的高霞學子。讓我們借鑒孔子的精神財富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚社會主義榮辱觀，提高我們的道德水準，促進精神文明建設，為創(chuàng)建一個美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。
謝謝大家!
老師們、同學們：
今天，我們莊嚴地站在這里，就是要紀念一位教師。
他的工作平凡而辛苦：他曾為物質生活的困頓苦惱過，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無怨無悔地做著“教師”——為人師表，教書育人。
他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識分子、士農工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的鼻祖，更為重要的是，正是因為他的光輝榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門與眾不同的職業(yè)。
這位教師不是別人，正是孔子。
2567年前9月28日，孔子誕生于山東曲阜。15歲時，他立志做學者。27歲時，開始創(chuàng)辦私人學校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。51歲時，擔任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長達20xx年的周游列國，行萬里路，讀萬卷書?？鬃踊氐紧攪?，很受尊敬，享受國老的待遇，專修詩書禮樂。公元前479年，孔子73歲時去世。
孔子是一位偉大的哲學家、思想家和教育家。他開創(chuàng)的儒學，是中華民族的巨大精神財產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫。宋代朱熹在詩中寫道：“天不生仲尼，萬古長如夜”?？鬃拥乃枷肴玳L夜明燈，照耀著人類歷史的長空。
當然，人們提起孔子的時候，想起的更多的還是他的《論語》?！墩撜Z》就像是一本語錄，兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被他的學生記錄下來。這些語錄，有的是孔子上課所說，有的是孔子生活所言，一句句簡短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達和智慧。
孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。
如果說人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無限寬廣的世界，以此來豐富我們的見識。二是朝內看，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會人們如何去看自己的內心，如何讓它平和而溫暖。
對待學習，孔子這么說：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆?！笨鬃又笇藗冊诩乙⒕锤改福鹬匦珠L;在外對長輩、對師友和對周圍的人要敬重、友愛。做人要謹嚴慎行，心胸寬廣;講話要誠實可信，關愛他人。在教學方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時要激發(fā)學生的學習和鉆研興趣，對學生要循循善誘，耐心細致。這一系列教育思想和觀念對我們教育工作者來說，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學習。
讓我們一起懷著崇敬的心情，走進孔老夫子的世界，在他的世界里凈化自己，美化自己，提升自己。
謝謝大家!
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孔子演講稿篇四
我個人一般把孔子的思想分為三個方面：仁，禮和教育?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，孔子的仁分為兩部分，對于人與人相處之間的“仁”和政治上的“仁”。第一個“仁”用孔子最著名的話說就是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張的是愛人和為別人考慮，當然儒家的愛人不是墨家的“兼愛”思想，無差別的博愛，儒家的“愛人”的最低限度是不侵犯他人，限度之上是分等級的愛，不同的人不同的愛，這是最通俗的解釋，更深層次的我能意會一些但是無法言傳；第二種“仁政”就是強調為政者的“仁”，首先強調德政這是對為政者的普遍要求，論語中“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星拱之”就強調了這一點；第二是強調的當政者的素質，尤其強調帝王的以身作則，“政者正也，其身正，不令而行；其身不正，遂令不行”，要求領導者用自己的行為去帶領自己的團隊，但是這也是儒家在孔子的春秋戰(zhàn)國時期沒有被接受的一個很重要的原因。舉個例子來說吧，某學校某輔導員，為了讓自己的孩子在老師那里加印象分，竟然能夠讓20多個大一大二的男生去給他孩子的學校鋤地去，而且不發(fā)放專業(yè)工具，給的是鐵鍬，連學校特色都發(fā)揮不好，但就是這種情況，還有些同學因為干活太賣力，手給磨破了，我想說這就是tmd的'荒唐，但就是一個輔導員手里有一些讓不讓你進學生會入不入黨的權力就能讓他的學生干這種荒唐事，那么在春秋時期呢？帝王手里握著生殺大權，還有一大幫人吃不飽肚子，他根本不愁找到聽話的還能干活的人，所以沒人管孔子這一套，我行我素，反正有人干活。
那么問題來了，為什么在這樣的情況下儒家思想統(tǒng)治了中國兩千多年呢？是因為儒家思想中的“禮”。其實就是規(guī)定了人與人之間相處的規(guī)矩，這對于這個社會來書是必需的，但是卻為孔子招來了陣陣罵名，用魯迅先生的話說就是“吃人的禮教”。其實禮教其本身并沒有好壞，因為人與人之間相處，除了法律外，需要一些其他的規(guī)矩來維護。但是中國自來有的是家天下的思想，老子是皇帝，兒子是皇帝，孫子也的是皇帝，不能出了這個框框，也就是說要一代一代下去的維持現(xiàn)狀，你該干嘛干嘛，尊卑不能亂，而儒家思想正好契合了封建帝王的需求。儒家的“禮”來源于周禮，孔子本人是一個復古狂熱分子，他喜歡古代的制度，主張“法前”，就是向前學習，祖宗留下來的去遵循就好，改革會勞民傷財，這正好是那些帝王所需要的。一代一代下去，咱們不能亂，都好好的各安其職，社會也就和諧了，每個人有自己的框框，一代人繼承一代人的框框，傳下去就ok了。這樣的思想忽略了一個重大問題，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展了，需要相應的制度改革與其相適應，社會才能取得進步，但是中國的封建歷史的發(fā)展進程中，收到這種思想的控制，改革始終涌現(xiàn)的是控制，而不是開放。所以即使明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是也被扼殺在搖籃里了，當然這與清朝統(tǒng)治者嚴重的民族主義傾向和閉塞思想有很大的關系。其實我覺得雇傭關系在宋朝已經(jīng)產(chǎn)生了，把資本主義萌芽定義在宋朝應該更貼切一些，但是就像明朝，讓在當時思維相對落后的統(tǒng)治者扼殺了。
最后一個就是孔子的教育思想?？鬃又鲝埵恰耙虿氖┙獭?，也是現(xiàn)在素質教育喊得口號，但是我覺得僅僅就是口號了，個人認為做到真正的因材施教是很困難的?？鬃拥囊虿氖┙滩恢皇菍τ诓煌茏拥囊虿氖┙?，而且對于其弟子的不同階段也會予以不同的教育。比如孔子對于樊遲的回答，論語中記載了樊遲三次問仁，第一次問，孔子回答說：“愛人”，這就是仁者愛人的由來，但是樊遲似乎沒有相通，第二次樊遲問仁，孔子的回答是：“先難而后獲”，就是做困難的事有了收獲，可以說是仁，即是對樊遲的解惑，又是對樊遲的鼓勵；第三次樊遲問仁時已經(jīng)很成熟了，他變相的問了一下“崇德”，孔子夸獎他問得好，后回答”先事而后得”，就是先做一件事情然后再去考慮這件事情的利益就是”崇德”。而孔子的了另一位弟子顏淵問仁，孔子的回答是”克己復禮”，約束自己的行為使它符合禮儀。這是孔子的因材施教，也是我參加新東方面試，成為老師渴望做到的一個境界，希望新東方給我一次學習的機會。
over。
前幾天抱著體驗一下企業(yè)文化的目的去參加了沈陽新東方的面試，經(jīng)過一些糾結決定報的是初中歷史老師，因為我想不出五分鐘的試講能夠測試出什么，知識的祭奠真不是五分鐘能搞定，所以就選擇了歷史（初高中的東西剩的也就這些了），可以展示一些講課技巧，然后很僥幸的通過了，可能是有資格參加后續(xù)的一些培訓，深入體驗企業(yè)文化了，試講的題目是孔子，在這里分享一下。
比較悲劇的是，最后一段教育沒講就讓我下去了，埋了半天伏筆，但是卻沒有把底牌亮出來也是蠻悲哀了，不過慶幸的是通過了試講面試，可以進入下一階段的培訓了，雖然自己不能夠參加完整個培訓過程，但是我希望我自己能夠在短暫的培訓期間進一步感受新東方的企業(yè)文化，進一步強化自己，fighting.
孔子演講稿篇五
孔子是春秋時代人，名丘，字仲尼，是我國偉大的思想家、教育家，號稱弟子三千，關于他的故事可太多太多!所以我們今天就來談一談：我心中的孔子!
首先，我認為他是一個不恥下問、終身求索的人。我們知道孔子有很多的導師，大到道家創(chuàng)始人?？鬃诱f："吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩!"從十五歲到七十歲，孔子一共活了七十三歲，孔子一生中百分之八十的時間都在學習!"活到老學到老"這句話在孔子身上得到了完美的體現(xiàn)!
第二，我認為孔子是一個把生死置之度外的人?？鬃訌乃氖鄽q開始講學，一生弘揚仁、義、禮、智、信?？鬃拥囊簧鸁o疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對家族沒落的現(xiàn)實，他創(chuàng)造了"以仁為本"的思想，卻要應對爾虞我詐的世事，年少的困難并未泯滅他遠大的志向。中年的挫折未曾動搖過他那堅持下去的斗志。晚年的離喪也沒能阻擋住他思想的升華!是他讓中華民族成為了"全民有知"的民族，為中華若干年后各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量。
孔子是每個人都了解的，我們學過他的名言警句也不少，但是真正能夠知其意的缺很少很少，包括我自己，我目前也只能懂得他的幾句而已。
如今想想，孔子被稱為圣人可一點都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當我理解了其中的一句時，我只會認為我自己要學的知識還多著呢!
這就是我心中的孔子，這也就是孔子愛人、愛己，正像他的先師子產(chǎn)大夫說的那樣："茍利國家生死以之，士不可以不弘毅，任重而道遠。"孔子不愧為真君子!他的弟子遍天下，也把仁、義、禮、智、信，傳遍了天下!
我心中的孔子：東方圣賢!
孔子演講稿篇六
尊敬的各位領導、各位老師、各位專家學者、參加《論語》誦讀的小朋友們：
先師功德傳青史，儒學精華映丹心。
非常榮幸與各位領導、各位老師、各位專家學者和現(xiàn)場小朋友們共同見證先師孔子像的揭幕儀式。
參天之樹，必有其根;懷山之水，必有其源。當我們回顧中華文化幾千年的發(fā)展演進，總有一個身影在我們的視野中久久停駐，那就是先師孔子?？鬃诱Q生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，作為儒家學派的創(chuàng)始人，中國古代的思想家和教育家?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”，被后世歷代學者大家尊稱為孔圣人、至圣先師、萬世師表?？v觀中化民族文明史，以孔子為代表的儒家思想將其深刻的思想精髓、高遠的價值取向貫注到中華民族的文化生命中，塑造了中華民族的獨特文化氣質，成為中華民族文化寶庫中最為珍貴的財富。
南澗歷史悠久，早在唐宋時期，以儒家思想為代表的中原文化就傳播到這里，與本土文化交融激蕩，形成了南澗獨特的民族文化底蘊。溯南澗之史，西漢屬益州郡，東漢隸永昌郡，唐初歸姚州都督，南詔大理國時為蒙舍賧之地。元至元十二年(公元1275年)設置定邊縣。明洪武16年(公元1383年)重置定邊縣。坐落于南街向陽坡毓秀書院西面的文廟，當?shù)匕搜先硕紵o法描述出具體的模樣，包括我本人參加工作多年，也只知道這里是原公檢法駐地，俗稱廟子。查閱《康熙定邊縣志》學校義學附，有這樣的記載：“明(憲宗)成化八年(1472年)，知縣馮源廣，建社學于舊治東門內”。此段文字成為南澗鄉(xiāng)社設置學校的最早文字記錄。南澗文廟亦約建于此時。南澗文廟自明代興建到今天大成殿等建筑修復，已經(jīng)經(jīng)歷了542年。在這500多年的歷史長河中，文廟共經(jīng)歷了五次較大的重修：第一次重修是丁亥年(公元1587年)景倮劫縣焚毀，知縣周希孟改建于舊治東;第二次重修是壬辰年(公元1592年)地震，圣殿明倫堂兩廡俱傾，康熙十年(公元1671年)以后，知縣呂崇簡、何錫爵、崔靖等人，先后建大殿五間、啟圣宮、戟門、兩廡、靈星門、明倫堂;第三次重修是康熙五十年(1711年)知縣楊書重修，重修月臺、神道、泮池，新建名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，第四次重修是道光九年(1829年)重修了大成殿，后又重修了啟圣宮，當時的南澗文廟，已經(jīng)具備了較大的規(guī)模，是歷史上建設最宏盛的時期。第五次重修則始于2011年12月30日，南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展項目啟動，兩年多的時間，在縣委、縣人民政府的關心重視，縣人大會、縣政協(xié)的監(jiān)督支持下，通過縣級有關部門，南澗鎮(zhèn)、南街社區(qū)及周圍農戶的密切配合，完成了文廟大成殿、大成門、兩邊廂房、衛(wèi)生間及其他附屬設施，城隍廟、魁閣、觀音閣、鎖水閣、無量塔等重要古建筑的搶救性修復和重建工作，與2011年修葺完成的毓秀書院、南澗巡檢司、關圣殿一起，形成了較為完整的古建筑群落。
南澗文廟于康熙三十二年(公元1693年)設學，當?shù)厝擞址Q黌學。有了定邊文廟發(fā)揮傳承教化的功能，南澗這個邊遠小鎮(zhèn)的適齡孩子開始正式在文廟內接受以儒學為核心的中原文化熏陶。文廟在南澗歷史上曾經(jīng)輝煌一時，既是祭孔圣殿，又是儒學傳授之所，為南澗培養(yǎng)了一批批明理之士，成為南澗歷史文化的淵源。從文廟現(xiàn)存建筑可知，南澗文廟建筑規(guī)格高，年代久遠，建筑工藝精致，設計科學，具有重要的歷史、藝術、科學研究價值。
二十世紀八十年代以來，南澗文廟遺存建筑在原縣檢察院(啟圣宮)、縣公安局(大成殿)范圍內，分別由兩家單位管理使用，直到二十世紀九十年代老公安局搬遷新址后，轉手于縣檢察院使用?？h檢察院搬遷新址后，先后將文廟大成殿等建筑出售給私人。由于年代久遠及風雨剝蝕等原因，修繕前的文廟里面物品無一留存，房屋受損嚴重，大成殿屋面瓦礫局部老化脫落，椽櫞朽壞嚴重，部分建筑構建脫落，屬于嚴重危房，亟待搶救修繕。
縣委、縣人民政府結合全國第三次文物普查結果，對南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)重要古建筑的搶救性修復工作給予高度重視，縣委書記蘇發(fā)吉，縣委副書記、縣長吉向陽，縣人民政府副縣長李華東等縣領導多次到古建筑群落調研，邀請省州文物專家到現(xiàn)場對搶救性修復工作作面對面指導，從保護和傳承文化遺產(chǎn)，發(fā)展南澗旅游文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，在多方聽取專家意見的基礎上組織有關部門科學制定了《南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展可行性研究報告》和《南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展方案》，為確保工程的順利實施，縣人民政府成立南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)保護與發(fā)展項目工作領導組，下設綜合、實施、規(guī)劃、旅游、宣傳、審批和環(huán)評等七個工作組，開始對以文廟為主的古街區(qū)重要古建筑實施搶救性修復工作。
修復重要古建筑，是極為復雜的工程，必須堅持文物修舊如舊、最小化破壞的原則，材料與風格都要完整地保留古建風格。法國啟蒙思想家、哲學家盧梭曾經(jīng)說過“思考與實用的結合，就能產(chǎn)生明確的概念，就能找到一些簡便方法，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了”。一位睿智的領導也教誨過我們，時間對每一個人來說，都是最公平的。我們無法延長生命的長度，但我們可以增加生命的厚度。《火藍刀鋒》電視劇中有一句名言“要想得到你從未有過的東西，就必須去做你從未做過的事情”。修復古建筑，對于縣文化部門的工作人員而言，是一項從未經(jīng)歷過的工作。面對諸多困難，相關工作人員從強化學習入手，精心查證各種資料，以執(zhí)行擔當?shù)墓ぷ髯黠L和飽滿的工作激情，投入到此項工作中，寫就了工作歷程中難忘的一頁篇章。
文廟大成殿坐東北朝西南，屬土木抬梁斗拱結構，單檐歇山屋頂，為清代建筑風格，通面闊5間，寬17.5米，通進深11.5米，其梁架的斗拱等裝飾雕工細膩。由于歷史的原因，現(xiàn)大成殿大堂內孔子及其弟子等圣人牌位已經(jīng)被毀。我們不會忘記，在修復文廟大成殿、大成門等重要古建筑的過程中，縣委、縣人民政府主要領導多次到現(xiàn)場勘察，征求各部門、專家和群眾的意見，為重要古建筑的修復指明了方向。建設期間，省文化廳廳長黃峻，原州委書記、現(xiàn)省審計廳廳長劉明、州委書記梁志敏、州長何華等領導也先后到文廟檢查指導工作，使工程建設更加科學合理。我們也難以忘記，修復古建筑每一天，大家被一些事情感動著，悉心的感受是辛苦并快樂著，工作中更有諸多意想不到的驚喜。一是通過挖掘清理文廟大成殿的大堂，在40厘米的水泥地底下，發(fā)現(xiàn)了保存完好、原始如初的清代地墁，并通過州級文物專家考證。這些地墁就是今天展示在大家眼前的堂內地磚;二是發(fā)現(xiàn)了文廟大門前石獅子前肢的一塊殘片，由此可以推斷出當時南澗文廟的規(guī)模;三是發(fā)現(xiàn)了孔子青銅像褶裙的一塊碎片，成為當時文廟大成殿內貢奉的孔子像就是銅像的有力佐證;四是在城隍廟對面的廂房土墻內發(fā)現(xiàn)了立于康熙二十五年(公元1686年)的《城隍祠常住碑》、立于清嘉慶元年(公元1796年)的《鄉(xiāng)約公田碑記》、立于清道光三年(公元1823年)的《署蒙化直隸廳分防南澗巡政廳加三級記錄五次楊為》、立于清道光十二年(公元1832年)的《特授蒙化直隸廳分防南澗巡政廳加三級記錄六次王為》四塊石碑，這些石碑何時何地由哪些好心人和有識之士藏進土墻中，至今已無法考證，而今重現(xiàn)，則成為南澗歷史的一段難得印記。連同2012年11月葉榆楊政業(yè)先生撰寫的《南澗縣城歷史文化建筑群修葺碑記》，我們在城隍廟內建起了一道碑廊，謹供游客觀光鑒賞。
各位領導，各位專家學者，參與《論語》誦讀的小朋友們，現(xiàn)在我們用一個簡短卻莊嚴的揭幕儀式來迎接孔子銅像正式落戶于文廟大成殿?？鬃鱼~像的落成，不僅有利于提升南澗鎮(zhèn)歷史文化古街區(qū)的文化品位，塑造濃郁的歷史文化氛圍，更是為有志者樹立了立德修身、勤而好學的表率，激勵著我們在今后的學習與成長中繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
“逝者如斯，不舍晝夜”，回望歷史，以“求仁得仁”為魂魄的儒家思想歷經(jīng)數(shù)千年時光的洗涮愈顯持久的生命力。時至今日，社會的科學發(fā)展又為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的契機?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅”，瞻望孔子，我們仿佛又看到了昔日先賢讀書不輟、韋編三絕的勤勉身影;“博學而篤志，切問而近思”，“朝聞其道，夕死可矣”，孔子對真理發(fā)自肺腑的謳歌依舊震蕩著我們的耳膜。面對圣賢，在尊崇和敬仰之余，我們更感受到了一種來自偉大心靈的力量：作為學者，他好學若渴，求知如饑;作為政治家，他慎言敏行，不懈追求;作為教育家，他更是立人達人，誨人不倦。他以后人不可企及的精神高度成為幾千年來恒久屹立的萬古師表。
我堅信，隨著文廟等重要古建筑群落的修復完善，隨著古街區(qū)入口商業(yè)街建設、無量山櫻花谷、靈寶山國家級森林公園、南澗跳菜村、南澗境內自駕游環(huán)線等旅游項目的順利推進，南澗的優(yōu)秀民族文化將更加燦爛輝煌，南澗的旅游文化產(chǎn)業(yè)將迎來美好的明天和未來。
文廟的恢復修繕，得到了出席今天揭幕儀式的各位領導、關其朝夫婦等居民戶的鼎力支持，施工單位、監(jiān)理單位、工程預算單位、審計等部門盡心履職，嚴把工程質量關，確保了重要古建筑搶救性修復工作的順利進行。在此，我謹代表文化部門對在工程建設中作出奉獻的各位社會賢達和附近居民表示衷心的感謝并致以崇高的敬意!
最后我用____年12月30日啟動儀式上我工作匯報中的一句話來結束我的發(fā)言：心靈的遠方是彼此的期望，幸福的家園是共同的夢想!
孔子演講稿篇七
我個人一般把孔子的思想分為三個方面：仁，禮和教育。“仁”是孔子思想的核心，孔子的仁分為兩部分，對于人與人相處之間的“仁”和政治上的“仁”。第一個“仁”用孔子最著名的話說就是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張的是愛人和為別人考慮，當然儒家的愛人不是墨家的“兼愛”思想，無差別的博愛，儒家的“愛人”的最低限度是不侵犯他人，限度之上是分等級的愛，不同的人不同的愛，這是最通俗的解釋，更深層次的我能意會一些但是無法言傳;第二種“仁政”就是強調為政者的“仁”，首先強調德政這是對為政者的普遍要求，論語中“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星拱之”就強調了這一點;第二是強調的當政者的素質，尤其強調帝王的以身作則，“政者正也，其身正，不令而行;其身不正，遂令不行”，要求領導者用自己的行為去帶領自己的團隊，但是這也是儒家在孔子的春秋戰(zhàn)國時期沒有被接受的一個很重要的原因。舉個例子來說吧，某學校某輔導員，為了讓自己的孩子在老師那里加印象分，竟然能夠讓20多個大一大二的男生去給他孩子的學校鋤地去，而且不發(fā)放專業(yè)工具，給的是鐵鍬，連學校特色都發(fā)揮不好，但就是這種情況，還有些同學因為干活太賣力，手給磨破了，我想說這就是tmd的荒.唐，但就是一個輔導員手里有一些讓不讓你進學生會入不入黨的權力就能讓他的學生干這種荒.唐事，那么在春秋時期呢?帝王手里握著生殺大權，還有一大幫人吃不飽肚子，他根本不愁找到聽話的還能干活的人，所以沒人管孔子這一套，我行我素，反正有人干活。
那么問題來了，為什么在這樣的情況下儒家思想統(tǒng)治了中國兩千多年呢?是因為儒家思想中的“禮”。其實就是規(guī)定了人與人之間相處的規(guī)矩，這對于這個社會來書是必需的，但是卻為孔子招來了陣陣罵名，用魯迅先生的話說就是“吃人的禮教”。其實禮教其本身并沒有好壞，因為人與人之間相處，除了法律外，需要一些其他的規(guī)矩來維護。但是中國自來有的是家天下的思想，老子是皇帝，兒子是皇帝，孫子也的是皇帝，不能出了這個框框，也就是說要一代一代下去的維持現(xiàn)狀，你該干嘛干嘛，尊卑不能亂，而儒家思想正好契合了封建帝王的需求。儒家的“禮”來源于周禮，孔子本人是一個復古狂熱分子，他喜歡古代的制度，主張“法前”，就是向前學習，祖宗留下來的去遵循就好，改革會勞民傷財，這正好是那些帝王所需要的。一代一代下去，咱們不能亂，都好好的各安其職，社會也就和諧了，每個人有自己的框框，一代人繼承一代人的框框，傳下去就ok了。這樣的思想忽略了一個重大問題，就是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展了，需要相應的制度改革與其相適應，社會才能取得進步，但是中國的封建歷史的發(fā)展進程中，收到這種思想的控制，改革始終涌現(xiàn)的是控制，而不是開放。所以即使明朝中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是也被扼殺在搖籃里了，當然這與清朝統(tǒng)治者嚴重的民族主義傾向和閉塞思想有很大的關系。其實我覺得雇傭關系在宋朝已經(jīng)產(chǎn)生了，把資本主義萌芽定義在宋朝應該更貼切一些，但是就像明朝，讓在當時思維相對落后的統(tǒng)治者扼殺了。
最后一個就是孔子的教育思想?？鬃又鲝埵恰耙虿氖┙獭?，也是現(xiàn)在素質教育喊得口號，但是我覺得僅僅就是口號了，個人認為做到真正的因材施教是很困難的。孔子的因材施教不只是對于不同弟子的因材施教，而且對于其弟子的不同階段也會予以不同的教育。比如孔子對于樊遲的回答，論語中記載了樊遲三次問仁，第一次問，孔子回答說：“愛人”，這就是仁者愛人的由來，但是樊遲似乎沒有相通，第二次樊遲問仁，孔子的回答是：“先難而后獲”，就是做困難的事有了收獲，可以說是仁，即是對樊遲的解惑，又是對樊遲的鼓勵;第三次樊遲問仁時已經(jīng)很成熟了，他變相的問了一下“崇德”，孔子夸獎他問得好，后回答”先事而后得”，就是先做一件事情然后再去考慮這件事情的利益就是”崇德”。而孔子的了另一位弟子顏淵問仁，孔子的回答是”克己復禮”，約束自己的行為使它符合禮儀。這是孔子的因材施教，也是我參加新東方面試，成為老師渴望做到的一個境界，希望新東方給我一次學習的機會。
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孔子演講稿篇八
親愛的老師、同學們：
《論語》是一本記載了古代思想家孔子和他的學生們的語錄。它集齊了儒家道德中關于政治、教育、倫理、藝術、道德等內容。
起初，我在讀這本書的時候，很不想讀，自己認為這本幾千年前的東西沒什么用，可是讀了幾次之后，覺得還挺有用的，它教會了我生活的智慧和做人的道理。
我們每天都在學習，也都在復習。然而見到了朋友，特別是多年不見的好朋友，都會有一股涌上心的溫暖，都很開心。在人生里，有很多人不認識自己，不了解自己，如果誤會了自己，不要怨恨，因為這些都是很正常的事。
再例如說，”子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆?！斑@句話是說，只學別人的知識而自己不思考，會陷于迷惑;只獨立思考而不學別人的經(jīng)驗，這就危險了。
在平常的學習生活中，如果你只是學習而不思考，學再多的東西也是白費。我們在學習的過程中，要總結學習的方法，就能在學習中起到事半功倍的作用;然而只思考，不學習別人的經(jīng)驗，就算你有再多的方法，也沒用，要把學到的知識運用到實踐之中。
我覺得，我們身為中國人，一定要讀好《論語》，知道更多的道理。
孔子演講稿篇九
學而不厭，誨人不倦。
學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
父母在，不遠游，游必有方。
君子恥其言而過其行。
三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄?，其不善者而改之?/p>
聽其言而觀其行。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
己所不欲，勿施于人。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
歲寒，然后知松柏之后雕也。
始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
學而不思則罔，思而不學則怠。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
父在觀其志，父沒觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
學如不及，猶恐失之。
玉不琢，不成器，人不學，不知道。
少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。
君子矜而不爭，群而不黨。
一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
人之生也直，罔之生也幸而免。
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
禮之用，和為貴。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至…。
性相近也，習相遠也。
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
益者三友：友直友諒友多聞。
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。
見賢思齊焉，見不賢而內省也。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
過，則匆憚改，
資料。
富與貴，是人之所欲也不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
敏而好學，不恥下問。
君子如欲化民成俗，其必由學乎!
見利思義，見危授命。
子為政焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
君于不以言舉人，不以人廢言。
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孔子(公元前551年9月28日d公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)，中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。
孔子曾受業(yè)于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖(非儒學)，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
地位。
西漢中期，天災頻發(fā)，社會**。儒者梅福認為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當時的國家政權接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應提高。唐代為孔子設立“從祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻的儒者，后來擴大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個優(yōu)秀弟子?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！痹俅问恰跋荣t”，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進入孔廟成為先儒為最高的榮譽。
孔子演講稿篇十
《論語》是儒家的經(jīng)典著作，雖是孔子弟子及其后人記錄的言論，但孔老夫子思想的精髓卻在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。有幸一讀，也得到了一些感悟，雖然年齡尚小，對許多語言的理解還不很到位，但還是愿意將自己的感悟，用文字記錄下來。
孔子曰：溫故而知新，可以為師矣，這句話的意思，溫習舊的知識而從中獲得新的知識，這樣，就可以做老師了。在這里，孔子教給我：對舊的知識要及時復習，而不能棄之不顧。的確，這句話很有道理，高中階段，幾乎每天都要接受大量的新知識，時間有限，很多人都選擇學習新的，而把舊的放在一邊，可是你有了時間再拿起所謂的舊知識，卻又成為新的了。其實，溫習舊知識，絕非是浪費時間，而是對知識的一種整合，釀酒愈久愈彌香，書品愈久愈有味，知識也是如此，溫習的次數(shù)越多，就愈是飽和，你從中悟出的東西也就越多，而這些知識，將會是你寶貴的財富。
還記得有一句話是這樣說的：學而不思則罔，思而不學則殆。這是孔子在告訴我：只是學習不思考就會迷茫，只思考不學習就會感到愚昧。這句話同時強調了學習與思考的重要性，學習和思考是一對好朋友，永遠都是結伴而行的。在學習過程中，要兼顧思考，在思考過程中也要學習。荀子在《勸學》中也曾說過：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。這也是在強調學習對于思考的重要性啊!而陸游有詩：紙上得來終覺淺，絕知此時要躬行。雖然是在強調實踐對于理論的重要性，但從另一種意義上來說，是不是也可以引申一下，理解為思考實踐對于理論學習的重要性呢!總之，思考和學習一起，才能發(fā)揮出其無窮無盡的力量。
孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂知者。這是在教給我們，要樂于學習，以學習為樂。
孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這是在教給我們：做學問要誠實，知道就是知道。不知道就是不知道。
孔子的思想深如大海，而我，愿做其中的一尾小魚，細細品味其中的精華，汲取其中營養(yǎng)。
孔子演講稿篇十一
一、預習課文要求。
1、自讀課文，用自己的方法獨立識字，把課文讀通、讀順。
2、邊讀邊圈點自己遇到的問題。
二、導入新課。
1、出示“孔子”的畫像，你認識他嗎？板書“孔子”。
2、根據(jù)自己的預習情況請生上臺向大家介紹孔子。
3、過渡：孔子是我國春秋時代的大教育家，它一生教過三千多名學生。
4、板書課題：“孔子和學生”，齊讀課題。
5、引導學生思考：孔子到底是個怎樣的人？為什么人們稱他為偉大的教育家呢？
三、理解課文。
1、帶著問題朗讀課文，邊讀邊思考，邊圈點。
2、全班交流，說出自己的看法。
3、引導學生了解課文中孔子教育學生不分高低貴賤，一視同仁，理解“有教無類”一詞。
引導學生了解孔子與子夏對話時根據(jù)學生具體情況進行不同的教育，理解“因材施教”一詞。
4、小組交流討論自己在預習中遇到的問題。
5、小組匯報交流情況，將疑難問題全班交流。
四、作業(yè)：采集孔子的言語，摘錄自己喜歡的。
第二課時。
一、把自己摘錄的孔子名言小組交流，談談自己對它的理解。
二、用一句話說說自己對孔子的認識。
三、拓展思考：
如果你是孔子的學生，你想對他說什么？
四、讀名言警句，試著背下來。
1、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞t其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話表明了孔子對身邊人的態(tài)度。
2、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！边@句話表明老師與學生之間的“教學相長”的特征，鼓勵學生獨立學習。
五、讀課文，做摘錄筆記。教師指導后進生，學生之間相互交流評議。
第三課時。
一、復習鞏固認詞：
富裕、天資、愚笨、選擇、謹慎、謙虛。
二、比較記憶字形。
裕資擇謹慎。
浴姿澤勤真。
三、練習寫生字10個。
孔子演講稿篇十二
9月28日是一個非同尋常的日子因為這一天是偉大思想家、教育家孔子的誕辰。
大哉孔子博聞精思孔子被尊為圣人。他不僅是儒學大宗師也是中國教師的開山鼻祖?？鬃又皩W在官府只有貴族子弟方有資格入學接受教育。三十而立孔子首創(chuàng)私學在民間開壇設教傳授六藝。其所招門徒或世家子弟或販夫走卒無論出身之高低貴賤，均有教無類不偏不倚后繼兩千年的平民教育之路自孔子而生發(fā)。
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家位列世界十大思想家之列。他所創(chuàng)立的儒家學說包括了政治、哲學、倫理、教育、藝術等方面的思想和主張博大精深影響深遠構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干。儒家學說不僅是中華民族極其重要的思想文化遺產(chǎn)也是全人類不可或缺的寶貴精神財富。聯(lián)合國教科文組織將孔子的誕辰日9月28日定為世界教師節(jié)。20__年聯(lián)合國教科文組織設立了最高級別的國際獎項孔子獎獎勵在世界范圍內對教育文化事業(yè)做出杰出貢獻的人士。
文化是民族的根傳承著一個民族的精神血脈凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知、現(xiàn)實感受。文化是民族的魂守護著一個民族的心靈家園積淀著這個民族最深層的理想追求和行為準則。源遠流長、博大精深的中華文化包含著中華民族最根本的精神基因代表著中華民族獨特的精神標識不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)也為人類文明進步做出了獨特貢獻。海納百川乃大地承萬物乃昌。中華文化因兼容并蓄而豐富多彩因推陳出新而活力四射因特色鮮明而遠播四方。先賢圣哲早就提出了和為貴等偉大思想崇尚仁義禮智信、溫良恭儉讓的美好人格倡導修身齊家治國平天下的人生理想追求人際和諧、身心協(xié)調、天人合一、協(xié)和萬邦的精神境界向往人人相親人人平等天下為公的大同社會。
在五千年的文明史上我們的古人不但留下了浩如煙海、澤及人類的文化典籍還貢獻了不計其數(shù)、深刻影響世界的發(fā)明創(chuàng)造。古代中國在天文歷法、地學、數(shù)學、農學、醫(yī)學和人文科學的許多領域都曾獨步一時。在15世紀之前的漫長歷史中中國的科學技術在世界上保持了千年的領先地位。就連西方學者也不得不承認中國文化曾創(chuàng)造出燦爛的文明宋代都市化的出現(xiàn)、科技發(fā)展的成功、國際貿易一直到阿拉伯……文學、藝術、宗教等都有令人矚目的發(fā)展。而當時的西方還在中世紀。
經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已深深融入到每個炎黃子孫的血脈之中。中華民族雖歷經(jīng)磨難但總能浴火重生雖經(jīng)無數(shù)更朝換代但阻隔不斷精神血脈這貫通其中的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之脈。追古思今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌而且在今天仍然閃耀著燦爛的光芒。
謝謝大家!
