人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇一

鑒賞詩(shī)歌是一項(xiàng)需要感性和理性的結(jié)合的藝術(shù)，它要求我們不僅僅要感受詩(shī)歌所傳達(dá)的美與意，更要通過(guò)理性的思維去深入解讀，體會(huì)其深刻的內(nèi)涵。今天，我將結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)于鑒賞詩(shī)歌的心得體會(huì)。

第一段，談?wù)剬?duì)于鑒賞詩(shī)歌的思考方式。鑒賞詩(shī)歌要求我們有獨(dú)立的思考能力，只有真正理解了詩(shī)歌作者的表達(dá)方式，我們才能更好地把握住詩(shī)歌的主旨思想。因此，我們需要反復(fù)品讀，逐漸領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境和作者所要表達(dá)的信息。比如，魯迅先生的《且介亭雜文》里有一句名言：“只有經(jīng)過(guò)艱辛的奮斗，才能獲得美好的成果?！边@句話雖然簡(jiǎn)單，但如果我們不去逐字逐句地去理解并且反復(fù)地思考，就無(wú)法真正地領(lǐng)會(huì)到魯迅先生這句話所蘊(yùn)含的深刻的哲理。

第二段，談?wù)剬?duì)于鑒賞詩(shī)歌的情感共鳴。詩(shī)歌是一種富有生命力的藝術(shù)形式，我們讀到的不僅僅是文字的簡(jiǎn)單排列組合，更是作者的身影、人生經(jīng)歷、情感表達(dá)。當(dāng)我們與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，就意味著我們與詩(shī)歌小說(shuō)創(chuàng)作人之間建立了一種類(lèi)似于心靈的交流，這種交流將會(huì)深深地刻在我們的心里。愛(ài)情、親情、友情、人生等等主題，都有著詩(shī)歌所描繪出來(lái)的獨(dú)特魅力。如李商隱的《錦瑟》：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”這句詩(shī)表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的真實(shí)情感，給我們帶來(lái)了強(qiáng)烈的感觸，真正地引出了人世間無(wú)可替代的珍貴之情。

第三段，談?wù)剬?duì)于鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的認(rèn)知。語(yǔ)言是詩(shī)歌的基礎(chǔ)，而語(yǔ)言的運(yùn)用則是詩(shī)歌之美的來(lái)源。許多偉大的詩(shī)人，都用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的思想，用鮮明明亮的筆觸，在字里行間體現(xiàn)出自己的藝術(shù)天才。李白的《將進(jìn)酒》：“少壯不努力，老大徒傷悲。”這句話用了非常形象的比喻來(lái)表達(dá)年少輕狂失去機(jī)會(huì)的悔恨，讓我們能夠更直接地領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的思想。

第四段，談?wù)剬?duì)于鑒賞詩(shī)歌的文化營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。詩(shī)歌是一種文化積淀，它不僅僅在于其語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)，更在于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。讀詩(shī)歌，我們不僅僅領(lǐng)悟了一種藝術(shù)表達(dá)方式，更能讓我們了解到這個(gè)社會(huì)的歷史文化背景，拓寬我們的文化視野。詩(shī)歌中的大部分主題，在反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、宗教、哲學(xué)等方面，更是反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的文化特征。例如：白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮?！蔽幕滋N(yùn)是眾多詩(shī)歌中最令人受益的的一部分，通過(guò)閱讀，可以讓我們拓寬自己的知識(shí)面，了解到更多的文化背景。

第五段，談?wù)剬?duì)于鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)感受。詩(shī)歌是一門(mén)藝術(shù)，其包含了文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等諸多藝術(shù)元素。當(dāng)我們品味詩(shī)歌時(shí)，可以用更開(kāi)闊的藝術(shù)思維，去領(lǐng)略其中美妙的細(xì)節(jié)，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。例如李清照的《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊?！边@首詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合處，把人們的心情一步步撥動(dòng)，讓人嗅到了一絲絲的醉意、雨香。這就是詩(shī)歌的藝術(shù)魅力所在。

總之，鑒賞詩(shī)歌是一種較高的文化修養(yǎng)，需要我們不斷地追求自身的進(jìn)步。從上面所述的五個(gè)方面去思考詩(shī)歌，感同身受，豐富自己的內(nèi)心世界。閱讀詩(shī)歌，并不是讓我們?nèi)フ掖鸢?，而是去思考，去發(fā)現(xiàn)，讓我們領(lǐng)會(huì)到了別樣的生命魅力，感受人生的真善美。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇二

考查方向。

1、對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的品味（含義及表達(dá)作用）。

2、對(duì)關(guān)鍵詩(shī)句的理解（含義、色彩、情味、效果等）。

3、當(dāng)題干要求品評(píng)某一個(gè)字眼的藝術(shù)效果時(shí)，就是考析詩(shī)眼或析煉字。

詩(shī)眼，一般是動(dòng)詞或形容詞。析詩(shī)眼就是抓詩(shī)句中最精練傳神的動(dòng)詞或形容詞品味，看其在拓深詩(shī)的意境、傳達(dá)詩(shī)人情感上起的作用。煉字，指錘煉詞語(yǔ)，指詩(shī)人經(jīng)過(guò)反復(fù)琢磨，從詞匯寶庫(kù)中挑選出最妥切、最精確、最形象生動(dòng)的詞語(yǔ)來(lái)描摹事物或表情達(dá)意；析煉字，就是品味用得好的詞語(yǔ)深藏的情感或品味其更為形象生動(dòng)的效果。

4.對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的概括（格調(diào)、色彩、境界、情味等）。

解題格式。

品味關(guān)鍵詞句：含義+手法+表達(dá)作用(句意+文意+主旨情感)。

答題要領(lǐng)。

a.煉字類(lèi)答題：

提問(wèn)方式：這一聯(lián)中最生動(dòng)傳神的是什么字？為什么？

提問(wèn)變體：某字歷來(lái)為人稱(chēng)道，你認(rèn)為它好在哪里？有什麼作用？或與其它某字比較提出優(yōu)劣問(wèn)題。

解答分析：古人作詩(shī)講究煉字，這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處。答題時(shí)不能把該字孤立起來(lái)談，得放在句中，并結(jié)合全詩(shī)的意境情感來(lái)分析。

答題步驟：(1)解釋該字在句中的含義。(2)展開(kāi)聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。(3)點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。

答題示例：

南浦別???白居易。

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。

一看腸一斷，好去莫回頭。

答：

2、閱讀下面這首詩(shī)，完成詩(shī)后兩題。

暮江吟白居易。

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

（1）殘陽(yáng)照射在江面上，詩(shī)人不說(shuō)“照”而說(shuō)“鋪”，有什么表達(dá)效果？

答案：

b.關(guān)鍵詞類(lèi)答題：

提問(wèn)方式：某詞是全詩(shī)的關(guān)鍵，為什么？

解答分析：古詩(shī)非常講究構(gòu)思，往往一個(gè)字或一個(gè)詞就構(gòu)成全詩(shī)的線索，全詩(shī)的感情基調(diào)、全詩(shī)的思想，抓住這個(gè)詞命題往往可以以小見(jiàn)大，考出考生對(duì)全詩(shī)的把握程度。

答題步驟：(1)該詞對(duì)突出主旨所起的作用。(2)從該詞在詩(shī)中結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。

答題示例：

春夜洛城聞笛??李白。

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？

“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵，“折柳”寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)，為什么？(xx年高考題)。

答：

c.分析語(yǔ)言特色類(lèi)答題：

提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌在語(yǔ)言上有何特色？

提問(wèn)變體：這首詩(shī)歌具有怎樣的語(yǔ)言風(fēng)格？談?wù)勥@首詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。

答題步驟：(1)用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語(yǔ)言特色。(2)用詩(shī)中有關(guān)語(yǔ)句具體分析這種特色。(3)指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

答題示例1：

春怨。

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

請(qǐng)分析此詩(shī)的語(yǔ)言特色。

答：

例2：

長(zhǎng)干曲四首（其一）崔顥。

“君家何處??？妾住在橫塘?！?/p>

停舟暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。

問(wèn)：品評(píng)這首詩(shī)歌語(yǔ)言上的特色。（4分）。

答：

一、鑒賞用詞之妙——煉字。

煉字的基本內(nèi)容：從大的范圍來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌的煉字不出煉實(shí)詞與煉虛詞兩個(gè)方面。

1、煉動(dòng)詞。

例1：陶潛“悠然見(jiàn)南山”?！耙?jiàn)”字用起來(lái)更能達(dá)意?！巴笔怯幸庾R(shí)的，而見(jiàn)是無(wú)意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見(jiàn)”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見(jiàn)南山悠然，料南山見(jiàn)我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。

例2：分析“云破月來(lái)花弄影”的藝術(shù)描寫(xiě)特色。

答：由于“云破月來(lái)花弄影”而使?jié)M篇生輝。這句詞詞少意多，一語(yǔ)三折。云、月、花、影四字寫(xiě)了三物四景，中間又用破、來(lái)、弄三字寫(xiě)出三種連續(xù)的動(dòng)態(tài)：云破而有月來(lái)，月來(lái)而有花影，花影引出弄字，有弄而有花枝隨風(fēng)搖動(dòng)、撫弄花影的幽雅姿態(tài)。僅僅七個(gè)字，從天上寫(xiě)到地下，云橫皓月、風(fēng)弄花影，構(gòu)成了一幅幽美朦朧的畫(huà)面。把云、月、花都擬人化了，賦予了它們豐富的情感和生命，同時(shí)使寧?kù)o的畫(huà)面有了飛動(dòng)之勢(shì)。

例3：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

“怨”字明顯用了擬人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。

例4：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

“濺”、“驚”二字，不僅用字新鮮，而且增添了詩(shī)人感時(shí)恨別的內(nèi)心痛苦。

例5：氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

“蒸”、“撼”具有夸張色彩。

2、煉形容詞（或副詞）。我國(guó)古典詩(shī)詞中煉形容詞，有兩種情況值得特別注意，一種是形容詞的重疊運(yùn)用，一種是形容詞的活用特別是活用作動(dòng)詞。

例1：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。

一個(gè)“孤”字，寫(xiě)盡環(huán)境之孤苦，由此可達(dá)人心。

例2：閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（《閨怨》王昌齡）。

前兩句寫(xiě)少婦經(jīng)過(guò)梳妝打扮之后，興沖沖地登上翠樓，去賞春景。這時(shí)候，作者用了一個(gè)“忽”字，取漫不經(jīng)心而恰到好處之意。所遇者：闖入眼簾的柳色，使她想起了當(dāng)年與丈夫折柳送別的場(chǎng)景，想起了丈夫，不禁傷感。這是一位滿(mǎn)臉稚氣的少婦。一個(gè)“忽”字將這種情緒上的變化寫(xiě)得淋漓盡致，而這正是本詩(shī)耐人尋味之處。

3、煉數(shù)量詞。優(yōu)秀詩(shī)人的筆下經(jīng)過(guò)精心選擇提煉的數(shù)量詞，在他們的驅(qū)遣之下可以產(chǎn)生豐富雋永的詩(shī)情。過(guò)去有一首詩(shī)：“一片兩片三四片，五六七八九十片，千片萬(wàn)片無(wú)數(shù)片，飛入梅花永不見(jiàn)?！扁仔拧缎@賦》中的“一寸二寸之魚(yú)，三竿兩竿之竹”，前人就稱(chēng)之為“讀之騷逸欲絕”。

例1：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”，鄭谷把僧齊己的《早梅》詩(shī)中的“數(shù)枝開(kāi)”，改為“一枝開(kāi)”，齊己因此而拜鄭谷為“一字師”，這故事是人們耳熟能詳?shù)牧?，不必贅述???4、煉虛詞。在古典詩(shī)詞中，虛詞的錘煉恰到好處時(shí)，可以獲得疏通文氣，開(kāi)合呼應(yīng)，悠揚(yáng)委曲，活躍情韻，化板滯為流動(dòng)等美學(xué)效果。盛唐詩(shī)人善于運(yùn)用虛字，王勃《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，去掉“與”、“共”二字就會(huì)大為減色，歐陽(yáng)修《晝錦堂記》首句本為“仕宦至將相，富貴歸故鄉(xiāng)”，遞走后飛騎追加二“而”字成“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”，因此而使文義大為增光，那么，從上面所引的詩(shī)例中，我們就更不難領(lǐng)略詩(shī)詞中煉虛字的美的消息。

5、特殊詞：在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同：

a.疊詞：疊詞作用不外兩種：增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感或是起強(qiáng)調(diào)作用。

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。（《竹枝詞其一》劉禹錫）。

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（《聲聲慢》李清照）。

b.擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，特單列一條。作用：使詩(shī)文更生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(《登高》杜甫)。

c.表顏色的詞：這些詞有時(shí)作謂語(yǔ)用，有時(shí)作定語(yǔ)用，有時(shí)作主語(yǔ)或賓語(yǔ)用。但是作用只有一個(gè)，顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫(xiě)的色彩感和畫(huà)面感，渲染氣氛。欣賞時(shí)，或抓住能表現(xiàn)色彩組合的字眼，體會(huì)詩(shī)歌的濃郁的畫(huà)意與鮮明的節(jié)奏：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃、翠、白、青四種顏色，點(diǎn)綴得錯(cuò)落有致，而且由點(diǎn)到線，向著無(wú)限的空間延伸，畫(huà)面靜中有動(dòng)，富有鮮明的立體節(jié)奏感?；蜃プ∧鼙憩F(xiàn)鮮明對(duì)比色彩的字眼，體會(huì)詩(shī)歌感情色彩的濃度：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！奔t與綠道出了蔣捷感嘆時(shí)序匆匆，春光易逝的這份兒“著色的思緒”。

二、總體的語(yǔ)言特色。

清新：其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。清新一般是用在寫(xiě)景詩(shī)中，一般詩(shī)風(fēng)比較亮麗，語(yǔ)言比較通俗，比喻新穎獨(dú)到，包含著作者的喜悅之情。清新之風(fēng)常見(jiàn)于大部分山水田園詩(shī)人，陶潛、王維、孟浩然的詩(shī)相對(duì)比較清新。

平淡:平淡又稱(chēng)質(zhì)樸，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語(yǔ)言說(shuō)出的。其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接敘述，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。

絢麗：其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的色彩，奇幻的情思。如李商隱的詩(shī)。李商隱的詩(shī)歌不但絢麗，而且朦朧晦澀，李賀的詩(shī)也比較絢麗。

明快：其特點(diǎn)是直接的，明朗的，爽快的，潑辣的，往往是斬釘截鐵，不繞彎子，一語(yǔ)道破，一語(yǔ)中的。如白居易的新樂(lè)府詩(shī)。

簡(jiǎn)潔：語(yǔ)言簡(jiǎn)練利落。明白如話：不雕塑飾，不加修飾。

含蓄：其特點(diǎn)是意在言外，常常不是直接敘述，而是曲曲折折的傾訴，言在此而意在彼，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。如杜牧的絕句，李清照后期的詞。

自然：即不加雕飾的率真樸素的語(yǔ)言，多用口語(yǔ)，較少煉字，讀來(lái)平白如話，自然生動(dòng)，韻味無(wú)窮。如李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，被譽(yù)為“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

還有沉郁頓挫蒼涼：低沉、蒼勁、舒緩、悲涼等，雄健。

雄渾：雄壯、強(qiáng)健、渾厚等，這一般是用在諸如杜甫、辛棄疾、陸游等人的身上。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇三

近日在學(xué)校修完了一門(mén)毛澤東思想概論的課程，我被老師要求進(jìn)行一次毛概詩(shī)歌的鑒賞，這是我第一次接觸這個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)鑒賞過(guò)程中，通過(guò)深入學(xué)習(xí)和感受，我獲得了不少的體會(huì)和收獲。毛概詩(shī)歌是新時(shí)期的產(chǎn)物，它充滿(mǎn)了革命與建設(shè)的熱情，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。這次的鑒賞讓我更加深入地了解了毛澤東思想，激勵(lì)我在實(shí)踐中堅(jiān)定信念，勇于奉獻(xiàn)。下面就讓我來(lái)分享一下我的心得體會(huì)吧。

首先，毛概詩(shī)歌給我留下了深刻的印象。在這些詩(shī)歌中，我看到了毛主席對(duì)于勞動(dòng)人民的贊頌和鼓勵(lì)，他把工農(nóng)兵當(dāng)成了國(guó)家的主人和建設(shè)者。例如《紅崗歌》，這首詩(shī)歌描述了工人在建設(shè)社會(huì)主義新鄉(xiāng)村中的艱苦勞動(dòng)和矢志不渝的信念。通過(guò)這些詩(shī)歌，我深深感受到毛澤東主席對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)心和支持，為我樹(shù)立了一個(gè)崇高的榜樣，讓我更加堅(jiān)定了做一名對(duì)社會(huì)有用的人的決心。

其次，毛概詩(shī)歌還讓我對(duì)毛澤東思想有了更加深入的理解。在詩(shī)歌中，毛主席將社會(huì)主義思想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以通俗易懂的語(yǔ)言，表達(dá)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和美好前景。例如《七律·沁園春》中的“人民萬(wàn)歲！”以及《井岡山的夜》中的“明天的太陽(yáng)依舊升起！”，都是對(duì)于社會(huì)主義未來(lái)的鼓舞和自信。通過(guò)這些詩(shī)歌，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到毛澤東思想的偉大和正確性，也更加堅(jiān)信只有在社會(huì)主義道路上才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民幸福。

同時(shí)，毛概詩(shī)歌也讓我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)。在這些詩(shī)歌中，毛主席運(yùn)用了大量的修辭手法和韻律表達(dá)思想和情感。例如《沁園春》中用到的排比和對(duì)偶，以及《沁園春·雪》中的對(duì)仗和押韻等，都使詩(shī)歌更加鮮活生動(dòng)。這讓我領(lǐng)悟到了詩(shī)歌中的文字要精煉、表達(dá)要明確、節(jié)奏要流暢的要求，以及形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。我認(rèn)識(shí)到要想寫(xiě)好一首詩(shī)，必須不斷地學(xué)習(xí)和積累，不斷修煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

最后，毛概詩(shī)歌還給我?guī)?lái)了一種積極向上的人生態(tài)度。在品讀這些詩(shī)歌的過(guò)程中，我被毛主席對(duì)于艱苦奮斗和自強(qiáng)不息的崇高精神所折服。在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，毛主席以“群眾”為創(chuàng)作對(duì)象，表達(dá)了人民的智慧和偉大，展示了人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體的理念。這讓我深深感受到了人民的力量和無(wú)窮的潛力，激勵(lì)著我在接下來(lái)的實(shí)踐中，時(shí)刻保持對(duì)人民的尊重和關(guān)懷，勇往直前。

綜上所述，在這次毛概詩(shī)歌的鑒賞中，我獲得了很多的體會(huì)和收獲。這些詩(shī)歌不僅讓我深入了解了毛澤東思想，更使我更加堅(jiān)定了對(duì)社會(huì)主義道路的信念，同時(shí)也讓我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)，并帶給了我一種積極向上的人生態(tài)度。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，這些體會(huì)將對(duì)我產(chǎn)生積極的影響，使我更加堅(jiān)定地走在社會(huì)主義道路上，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民幸福而不懈奮斗。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇四

詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)的重要載體，自古以來(lái)一直被人們推崇和崇敬。作為一名文學(xué)愛(ài)好者，我一直深深地被古代詩(shī)歌所吸引。最近，我有幸參加了一堂《詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課》的學(xué)習(xí)，這堂課讓我深入了解了古代詩(shī)歌背后的意境和精華，也讓我對(duì)古代詩(shī)歌的美更加熱愛(ài)和向往。

第二段：課程內(nèi)容。

這堂《詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課》主要分為兩個(gè)部分：古體詩(shī)和近體詩(shī)。在古體詩(shī)的學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了《登高》、《古朗月行》、《靜夜思》等著名古體詩(shī)歌。通過(guò)老師的詳細(xì)講解，我們深入理解了這些詩(shī)句背后的意境和感情，也更好地認(rèn)識(shí)了唐詩(shī)的歷史背景和文化內(nèi)涵。在近體詩(shī)的學(xué)習(xí)中，我們了解了現(xiàn)代近體詩(shī)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，學(xué)習(xí)了魯迅、余光中等著名詩(shī)人的優(yōu)秀作品，并且可以自己嘗試寫(xiě)作。

第三段：學(xué)習(xí)收獲。

通過(guò)這堂詩(shī)歌鑒賞的學(xué)習(xí)，我不僅了解了古代詩(shī)歌的內(nèi)涵和技巧，也學(xué)會(huì)了欣賞和寫(xiě)作近代詩(shī)歌。同時(shí)，我也更加深刻地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌作為文學(xué)的一種載體，其深刻、優(yōu)美、獨(dú)特的韻律和意境，不僅可以表現(xiàn)出詩(shī)人的思想感情，也為讀者帶來(lái)美好的心靈享受。

第四段：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不僅有老師的講解和指導(dǎo)，也有課堂上的實(shí)踐練習(xí)。在這里，我學(xué)會(huì)了在欣賞和寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)需要注重語(yǔ)言的運(yùn)用、韻律的表現(xiàn)、情境的描繪等方面。詩(shī)歌的鑒賞是一個(gè)細(xì)致、耐心、體悟的過(guò)程，需要我們仔細(xì)領(lǐng)會(huì)每一個(gè)細(xì)節(jié)，也需要我們勇于挑戰(zhàn)自我、勇于創(chuàng)新。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

總之，《詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課》的學(xué)習(xí)讓我深入了解古代詩(shī)歌的內(nèi)涵和風(fēng)采，也讓我更好地欣賞和寫(xiě)作現(xiàn)代詩(shī)歌。詩(shī)歌鑒賞不僅是經(jīng)典和文化的傳承，也是文學(xué)和藝術(shù)的追求。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和欣賞詩(shī)歌，努力成為一名優(yōu)秀的詩(shī)歌愛(ài)好者。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇五

（2）作者企盼與家人一起自食其力，共享天倫之樂(lè)。語(yǔ)言樸素平實(shí)，親切動(dòng)人，能喚起讀者的強(qiáng)烈共鳴。

【課后鞏固1】。

一、詩(shī)中展現(xiàn)了一幅美麗的初夏風(fēng)景圖。（漫天飛舞的楊花撒落在小徑上，好象鋪上了一層白氈；而溪水中片片青綠的荷葉點(diǎn)染其間，又好象層疊在水面上的圓圓青錢(qián)。詩(shī)人掉轉(zhuǎn)目光，忽然發(fā)現(xiàn)：那一只只幼雉隱伏在竹叢筍根旁邊，真不易為人所見(jiàn)。那岸邊沙灘上，小鳧雛們親昵地偎依在母鳧身邊安然入睡。）。

二、“送行淡月微云”一句，描繪出一種凄清幽冷的氛圍，渲染了作者與友人分別時(shí)抑郁無(wú)歡的心情。

【課后鞏固2】。

二、“空“字不僅寫(xiě)出了被送的人漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)烘托出了詩(shī)人空虛寂寞的心境。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇六

那邊懸著哀傷像林后的月亮;。

此聲之中恍惚有愛(ài)的微笑。

在你點(diǎn)點(diǎn)熱淚上柔光照耀。

姑娘!在一片無(wú)形的漣漪之中，

把我交給你的歌是何等輕松，——。

沿著銀色路游去，向上向上，

如同蹣跚的影子追隨翅膀。

你燃燒的聲音在遠(yuǎn)方凝結(jié)，

仿佛晚霞在海外凝入黑夜，——。

卻不知從何處，我難明奧妙，

突然涌來(lái)了響亮的珍珠之潮。

把我的心帶向唆亮的遠(yuǎn)方，

那邊哀傷柔順得像微笑一樣，

我沿著銀色的路，上升上升，

如同追隨著翅膀的蹣跚的影。

自古以來(lái)的大詩(shī)人已留下不少描寫(xiě)音樂(lè)的.名篇，如白居易的《琵琶行》、德萊頓的《亞歷山大之宴》等，后人再要寫(xiě)同類(lèi)題材的詩(shī)似乎難于下筆了。但是費(fèi)特卻在“純藝術(shù)”和象征主義方面開(kāi)辟了自己的途徑。他在《給一位女歌唱家》一詩(shī)中，既不實(shí)寫(xiě)歌唱家的容貌神態(tài)，又很少用具體比喻來(lái)描繪歌聲形象，而是大量采用暗示和象征手段，借助于詞義的朦朧化使詩(shī)句“音樂(lè)化”，像音樂(lè)一樣直接訴諸情感和意志。這首本身就充滿(mǎn)音樂(lè)魅力的詩(shī)，經(jīng)柒可夫斯基譜曲后，成了一支著名的浪漫曲即羅曼司。

通常寫(xiě)音樂(lè)題材，詩(shī)人往往是先對(duì)樂(lè)音或歌聲作一番客觀的形象化的描寫(xiě)，最后再寫(xiě)自己聽(tīng)樂(lè)的主觀感情。但費(fèi)特的第一行詩(shī)“把我的心帶向嘹亮的遠(yuǎn)方”，直接就把主客觀描寫(xiě)融為一體了。歌唱家嘹亮的歌聲仿佛響徹天際，而聽(tīng)者的心隨之飛向那嘹亮的遠(yuǎn)方，離開(kāi)生活中的千種局限萬(wàn)種煩擾，飛向了純藝術(shù)的世界，——那也是個(gè)哀傷的世界，但與現(xiàn)實(shí)世界中不堪忍受的哀傷不同，在那個(gè)遠(yuǎn)方的世界里就連哀傷也美得像林后的月亮一樣，在那里哀傷與微笑、熱淚與柔光得到了和諧的統(tǒng)一。

心，本來(lái)是沉重的。如果能拋下沉重的負(fù)擔(dān)，把自己交給歌聲，隨波逐流而去，那該是多少輕松啊!但是流著流著，“我”發(fā)現(xiàn)這并不像愿望的那么容易。原來(lái)歌聲并不是順流而下，而是飛升向上，仿佛是沿著銀河直上高天;而“我”的重負(fù)又卸不掉，重力仍然緊緊地拴著我，拖累著我，使我無(wú)力飛翔?！拔摇鄙聿挥杉旱刈冯S歌聲，因?yàn)槲乙驯桓璺?，只能追隨著它如影隨形，然而歌清我濁，歌亮我暗，歌輕我重，“我”遂成了苦苦追隨翅膀的“蹣跚的影”。這一段聽(tīng)歌的心理描寫(xiě)是很有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的。

在最后一節(jié)詩(shī)中，我們又聽(tīng)到了熟悉的旋律，借用音樂(lè)米語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是以變奏的形式重現(xiàn)了第一節(jié)和第二節(jié)中的兩個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。這種音樂(lè)式的模進(jìn)和變奏大大加強(qiáng)了這首詩(shī)回旋繚繞的結(jié)構(gòu)美和如歌詠嘆的抒情性。

費(fèi)特所代表的純藝米派是一個(gè)唯美主義詩(shī)派，其抒情性要比巴那斯派濃得多，但同樣遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和反對(duì)詩(shī)中說(shuō)理。若與《亞歷山大之宴》的強(qiáng)調(diào)教化作用相比，或與《琵琶行》中“,勵(lì)志歌曲;平生不得志”的寄托相比，我們就能明顯看出《給一位女歌唱家》的非功利和“純藝米”的抒情特色了。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇七

詩(shī)歌是一種以語(yǔ)言和藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)人們情感和思想的文學(xué)作品，是文學(xué)的瑰寶。而老師作為詩(shī)歌的倡導(dǎo)者和引導(dǎo)者，對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到的見(jiàn)解。在過(guò)去的幾年里，我有幸跟隨一位教師學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的方法和技巧，并從中受益良多。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，并闡述我對(duì)老師鑒賞詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。

首先，在學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的過(guò)程中，我逐漸明白了詩(shī)歌是一種與生活息息相關(guān)的藝術(shù)形式。詩(shī)歌源自于生活的點(diǎn)滴，蘊(yùn)含著人們的情感和思想，給予人以啟迪和感悟。這一點(diǎn)，我從老師的課堂教學(xué)中有了深刻的體會(huì)。老師常常通過(guò)引用生活中的例子和情境，幫助我們更好地理解詩(shī)歌的意義和表達(dá)方式。例如，通過(guò)觀察一朵花、一片葉子令人深思，一句詩(shī)的美妙。

其次，老師教導(dǎo)了我鑒賞詩(shī)歌的技巧和方法。首先，要注重詞語(yǔ)的把握和理解。詩(shī)歌是由詞組成的，而詞語(yǔ)是詩(shī)歌意義的基礎(chǔ)。通過(guò)正確地理解詞語(yǔ)的意義和隱喻，我們可以更好地理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。其次，要注重詩(shī)歌的音樂(lè)性。好的詩(shī)歌不僅需要有深刻的意義，還需要具有優(yōu)美的韻律和節(jié)奏感。通過(guò)體味詩(shī)歌的音韻之美，我們可以更好地理解詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

第三，老師教我學(xué)會(huì)借助詩(shī)歌來(lái)表達(dá)情感和思想。詩(shī)歌具有獨(dú)特的表達(dá)方式，有時(shí)比散文更能準(zhǔn)確地表達(dá)我們的內(nèi)心世界。老師常通過(guò)給我們朗讀現(xiàn)代詩(shī)歌和經(jīng)典名篇，幫助我們思考并表達(dá)自己的情感和思想。例如，有一次，老師給我們朗讀了余光中的《鄉(xiāng)愁》，描繪了鄉(xiāng)村的美麗和記憶，激起了我的深情之感，讓我感受到了文學(xué)的魅力。從此以后，我開(kāi)始用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思想，享受到了詩(shī)歌給予我的情感宣泄和心靈撫慰。

第四，老師教導(dǎo)我學(xué)會(huì)欣賞和品味不同流派和風(fēng)格的詩(shī)歌。詩(shī)歌作品種類(lèi)繁多，風(fēng)格各異，每一種流派都有其獨(dú)特的韻味和藝術(shù)特色。通過(guò)欣賞不同流派的詩(shī)歌，我們可以豐富自己的藝術(shù)修養(yǎng)，提高詩(shī)歌鑒賞的水平。老師經(jīng)常與我們分享他對(duì)聞名詩(shī)人的喜愛(ài)和理解，讓我們了解到不同詩(shī)人的思想和藝術(shù)追求。通過(guò)欣賞這些經(jīng)典之作，我們不僅能領(lǐng)略到詩(shī)歌的魅力，更能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考和審美能力。

最后，老師教導(dǎo)了我欣賞詩(shī)歌的態(tài)度和方法。他告訴我，欣賞詩(shī)歌不僅是一種學(xué)習(xí)的任務(wù)，更是一種心靈的享受。在心靈平靜的狀態(tài)下，通過(guò)沉浸于詩(shī)歌的世界，我們可以領(lǐng)略到詩(shī)人的智慧和感悟。老師常對(duì)我們說(shuō)：“詩(shī)歌是一種可以撫慰和啟迪心靈的藝術(shù)，我們要用心去感受其中的力量?！边@句話深深地觸動(dòng)了我，并推動(dòng)著我更加努力地欣賞和鑒賞詩(shī)歌。

總的來(lái)說(shuō)，跟隨老師學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的心得體會(huì)讓我受益匪淺。我明白了詩(shī)歌與生活的緊密聯(lián)系，學(xué)會(huì)了鑒賞詩(shī)歌的技巧和方法，懂得了如何用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思想，品味了不同流派和風(fēng)格的詩(shī)歌，同時(shí)，培養(yǎng)了欣賞詩(shī)歌的態(tài)度和方法。這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)使我更加喜愛(ài)詩(shī)歌，更加熱愛(ài)文學(xué)。我相信，通過(guò)持之以恒的努力和不斷的學(xué)習(xí)，我會(huì)在詩(shī)歌的世界中收獲更多的歡樂(lè)和智慧。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇八

古代詩(shī)歌是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著先賢們的智慧與情感。在鑒賞古代詩(shī)歌的過(guò)程中，我深受啟發(fā)與感動(dòng)，對(duì)這些古老的文字產(chǎn)生了許多感悟。通過(guò)對(duì)古代詩(shī)歌的深入研讀和欣賞，在歡樂(lè)、悲傷、思考和勉勵(lì)中，我領(lǐng)略了其內(nèi)涵，并體味到了它對(duì)于中國(guó)文化的重要地位。

首先，古代詩(shī)歌給我?guī)?lái)了美的享受和愉悅。無(wú)論是李白的豪放痛快，還是杜甫的悲愴苦難，每一首古詩(shī)都展現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的審美情趣和獨(dú)立的人生態(tài)度。詩(shī)歌的藝術(shù)之美，使我感到心靈沐浴在清新的春風(fēng)中，身臨其境地感受到了作者的情感和體驗(yàn)。詩(shī)中所表達(dá)的各種美，如山水、花鳥(niǎo)、風(fēng)雪等，讓我意識(shí)到大自然的壯麗和美妙。同時(shí)，古代詩(shī)歌也通過(guò)樸實(shí)真摯的情感撫慰了我的情感，帶給了我愉悅的心靈享受。

其次，古代詩(shī)歌啟迪了我的思考和智慧。古代詩(shī)人在敘事、議論中展現(xiàn)了過(guò)人的智慧和獨(dú)到的見(jiàn)解，使其作品超脫了時(shí)空的界限。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達(dá)了對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)的思索，使我明白人生短暫，應(yīng)該珍惜每一刻。杜牧的《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》則是對(duì)國(guó)家狀況的論述，使我對(duì)社會(huì)變遷有了更深入的理解。這些古代詩(shī)歌通過(guò)呈現(xiàn)人類(lèi)共同的存在和社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了我對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的反思，啟迪了我的智慧。

古代詩(shī)歌還給我?guī)?lái)了凝聚力和歸屬感。在翻閱詩(shī)歌時(shí)，我感受到了與整個(gè)中國(guó)文化相連的責(zé)任和使命。古代詩(shī)歌是中國(guó)文化的杰出代表，背負(fù)著中華民族的命運(yùn)和歷史。讀著李白的《靜夜思》，我能夠感受到古人的思緒和心境，與他們建立起一種心靈的共鳴。這種共鳴讓我覺(jué)得自己不再孤單，有了一種與古代文化相連的歸屬感。古代詩(shī)歌讓我在時(shí)空中與眾多的文化傳承者相會(huì)，成為一個(gè)集體的一員。

此外，古代詩(shī)歌也激發(fā)了我的創(chuàng)造力和想象力。古代詩(shī)歌的意象豐富多彩，如李清照的《如夢(mèng)令》中的“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”，讓我陶醉其中，展開(kāi)了無(wú)限的想象空間。隨著閱讀的深入，我逐漸從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用到我的創(chuàng)作中。古代詩(shī)歌的啟示讓我明白，文學(xué)創(chuàng)作不僅需要技巧，更需要靈感和想象力的發(fā)揮。這種啟發(fā)讓我在寫(xiě)作中勇于創(chuàng)新，嘗試不同的表達(dá)方式，使我的作品更具個(gè)性和魅力。

綜上所述，古代詩(shī)歌的鑒賞給我?guī)?lái)了莫大的智慧、美感和快樂(lè)。它不僅在審美層面觸動(dòng)了我的內(nèi)心，還在思考、凝聚、創(chuàng)造等方面對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)古代詩(shī)歌的鑒賞，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也更加珍視這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)古代詩(shī)歌，才能讓我們更好地領(lǐng)略到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，并將其傳遞給后代。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇九

眾所周知，學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞是相對(duì)繁瑣且壓力巨大的一項(xiàng)任務(wù)，但是對(duì)于文學(xué)愛(ài)好者而言，這是一件讓人欣喜若狂的事情。在這個(gè)虛擬的世界里，許多優(yōu)秀的在線課程讓我們受益匪淺。本文旨在分享我在參加“詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課”的過(guò)程中的感悟及體會(huì)。

第二段：先入為主的概念。

在詩(shī)歌的鑒賞過(guò)程中，先入為主的概念占有重要的地位。通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我意識(shí)到詩(shī)歌的各種元素如韻律、格律、押韻來(lái)闡述主題與情感是至關(guān)重要的。因此，我們需要了解先入為主的概念，以便更好地了解詩(shī)歌的內(nèi)涵和意義。

第三段：文本解讀。

文本解讀是詩(shī)歌鑒賞的重要部分。我們需要具備一定的文學(xué)理論知識(shí)，對(duì)于難解的句子進(jìn)行翻譯和注釋?zhuān)⑺鼈兣c詩(shī)歌的主題和情感聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)觀察和解析文本，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的美妙之處，進(jìn)一步提高自己的詩(shī)歌鑒賞能力。

第四段：賞析技巧。

賞析技巧對(duì)于鑒賞詩(shī)歌也至關(guān)重要。我們需要了解詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)詩(shī)句、詞語(yǔ)的巧妙運(yùn)用來(lái)推斷出詩(shī)人的寓意和創(chuàng)作意圖。另外，我們需要有針對(duì)性地進(jìn)行切題，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的價(jià)值和意義，努力找到自己的視角和方法。

第五段：感悟收獲。

在學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課的過(guò)程中，我不僅加深了對(duì)文學(xué)概念的了解，更學(xué)會(huì)了如何解讀和欣賞詩(shī)歌。最重要的是，在鑒賞詩(shī)歌的過(guò)程中，我開(kāi)始愉悅地感受到文學(xué)的樂(lè)趣。我相信，將來(lái)也會(huì)有更多的人通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞，探索文學(xué)背后的無(wú)窮魅力。

總之，詩(shī)歌鑒賞是一門(mén)復(fù)雜而需長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)的技能。通過(guò)參加“詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課”，不僅是學(xué)習(xí)，更有可能會(huì)改變我們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。讓我們一起通過(guò)這些課程來(lái)學(xué)習(xí)和探索，以期提升自己的鑒賞能力！

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十

中國(guó)古典詩(shī)歌講究借景抒情、寄情于物、情景交融。詩(shī)人往往用隱晦曲折的手法抒發(fā)感情。因此，對(duì)那些詠懷、詠史、感遇的作品，應(yīng)該透過(guò)表面的詞句揭示其中的深層含義。在鑒賞詩(shī)詞時(shí)應(yīng)展開(kāi)聯(lián)想、想象，分析作者筆下客觀物象的特征，找到它與現(xiàn)實(shí)世界、作者的主觀世界的聯(lián)系。古人習(xí)慣托物抒懷、言志，筆下的景物或多或少包孕了作者的情感。所以，鑒賞時(shí)要著眼于它們所描寫(xiě)的客觀物象，聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷或相關(guān)背景，去把握作者的思想感情，體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和言外之意。詩(shī)言志，歌詠言。詩(shī)歌偏重于抒情言志，不僅僅表現(xiàn)于抒情詩(shī)中，就是敘事詩(shī)或哲理詩(shī)也是飽含情感，以情動(dòng)人。?詩(shī)歌抒發(fā)感情的方式：直抒胸臆。借景抒情。情景交融。

如:《東溪》梅堯臣。

行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。

短短蒲茸齊似剪，守平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車(chē)馬疲。

自唐以來(lái)，古人作詩(shī)主張外師造化，中得心源，即是說(shuō)詩(shī)人既要以自然為師，從自然景物中捕捉形象，又要在內(nèi)心深處引發(fā)思想情感。請(qǐng)指出在這首詩(shī)中最能體現(xiàn)這一主張的一聯(lián)詩(shī)句，并說(shuō)說(shuō)它體現(xiàn)了作者怎樣的思想情趣，又是如何體現(xiàn)的。

(1)最能體現(xiàn)這一主張的一聯(lián)詩(shī)句：野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝。(情景交融)。

(2)體現(xiàn)的思想情趣：在大自然中感受到的閑情逸趣和對(duì)優(yōu)美自然景色的贊美。

(3)如何體現(xiàn)的：能結(jié)合景(野鳧眠岸老樹(shù)著花)和情(有閑意無(wú)丑枝)加以分析即可。

(一)明確主旨。

鑒賞詩(shī)歌最重要的是要明確主旨，首先要弄清楚詩(shī)人為什么要寫(xiě)這首詩(shī)。一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌主要是抒情，言志，闡理。

2、思想情感：

思想憂國(guó)憂民之感慨、國(guó)破家亡之痛楚、游子逐客之凄涼、征夫思婦之幽怨、懷才不遇之寂寞、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之激憤、建功立業(yè)之豪邁、自由悠閑之恬淡、秀美山河之熱愛(ài)、親情友情之真摯、歸耕隱居之樂(lè)、黑暗官場(chǎng)之苦、離別思念之緒、貶官謫居之恨、時(shí)光易逝韶光不再之感慨等。

情感寂寞(愁緒萬(wàn)端、欲說(shuō)還休、凄清冷落、感傷失落、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、物是人非)、超脫(寄情山水、向往安寧)、豪放(詠史述志、狀景抒懷)、婉約(閨中獨(dú)處、思念情郎、淚灑樓臺(tái)、月影自憐)、思鄉(xiāng)、懷友、題贈(zèng)。愉悅、欣喜;郁悶、憂愁;孤獨(dú)、凄清;悲觀、失落、傷感;激昂、奔放;樂(lè)觀、豁達(dá)、仰慕、激憤;恬淡、閑適等。

直接表露情感的詞語(yǔ)：喜、愁、憂、憤、悵、哀等詞。

3、答題模式：抒發(fā)的思想感情反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的情趣寄托的情懷(如愛(ài)慕、愁緒、惆悵、苦悶等)表達(dá)的追求流露的傾向發(fā)出的感慨袒露的心跡造就的情致等。

(二)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情主旨的類(lèi)型：

1、詠史詩(shī)(含登臨懷古詩(shī))。

詠史詩(shī)是一種以歷史事件與人物為感情寄托的詩(shī)歌類(lèi)型。它包括述史和詠懷兩部分，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。它是詩(shī)，又是詩(shī)化的史論。古代詠史詩(shī)歌往往題為詠史、懷古、覽古、古，有的干脆以歷史地域或人物為題。

1、表達(dá)對(duì)歷史人物的仰慕，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的志向。

2、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，懷才不遇的悲憤。

3、對(duì)歷史興亡的評(píng)價(jià)，對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。

4、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤怒與不滿(mǎn)。

2、憂國(guó)傷時(shí)。

揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽如：杜牧《過(guò)華清宮》長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。　一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。

反映離亂的痛苦如：杜甫《春望》國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

同情人民的疾苦如：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易《賣(mài)炭翁》。

對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂如：杜甫《登樓》花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。這是一首感時(shí)撫事的詩(shī)。作者寫(xiě)登樓望見(jiàn)無(wú)邊春色，想到萬(wàn)方多難，浮云變幻，不免傷心感喟。進(jìn)而想到朝廷就象北極星座一樣，不可動(dòng)搖，即使吐蕃入侵，也難改變?nèi)藗兊恼y(tǒng)觀念。最后坦露了自己要效法諸葛亮輔佐朝廷的抱負(fù)，大有澄清天下的氣概。

全詩(shī)即景抒情。

3、建功報(bào)國(guó)。

建功立業(yè)的渴望。如：曹操《龜雖壽》、陸游《書(shū)憤》。

保家衛(wèi)國(guó)的決心如：王昌齡《從軍行》。

報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷　如：辛棄疾《京口北固亭懷古》《丑奴兒少年不識(shí)愁滋味》。

山河淪喪的痛苦如：陸游《示兒》、文天祥《過(guò)零丁洋》。

年華消逝，壯志難酬的悲嘆　如：蘇軾《水調(diào)歌頭赤壁懷古》。

揭露統(tǒng)治者窮兵黷武如：杜甫《兵車(chē)行》。

理想不為人知的愁苦心情如：屈原《涉江》。

4、思鄉(xiāng)懷人。

思親念友　如：王維《九月九日憶山東兄弟》、蘇軾《江城子十年生死兩茫茫》。

邊關(guān)思鄉(xiāng)如：范仲淹《漁家傲塞下秋來(lái)風(fēng)景異》。

閨中懷人　如：王昌齡《閨怨》、歐陽(yáng)修《踏莎行候館梅殘，溪橋柳細(xì)》、李白《樂(lè)府》(長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲)。

5、生活雜感。

寄情山水、田園的悠閑　如：王維《山居秋暝》、孟浩然《過(guò)故人莊》。

昔勝今衰的感慨如：姜夔《揚(yáng)州慢》、劉禹錫《烏衣巷》。

借古諷今的情懷　如：辛棄疾《京口北固亭懷古》。

青春易逝的傷感如：李清照《如夢(mèng)令昨夜雨疏風(fēng)驟》。

仕途失意的苦悶　如：白居易《琵琶行》、蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》。

6、長(zhǎng)亭送別(送別詩(shī))。

士大夫們送別，不光是備酒餞行，折柳相送，還常常寫(xiě)詩(shī)送給行者(送別)，或留給居者(留別)，所以，表達(dá)離愁別緒是古代詩(shī)歌常見(jiàn)的一種主題。這類(lèi)詩(shī)歌大多纏綿凄切，充滿(mǎn)感傷情調(diào)。在藝術(shù)手法上大多是采用寓情于景，情景交融的抒情方式，也借助于想象、聯(lián)想塑造形象。

1、依依不舍的留念，或想象別后的思念。如：柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、

2、情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)如：王勃《送杜少府之任蜀川》;。

3、坦陳心志的告白。

如：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。

依依不舍的留念如：柳永《雨霖鈴》、王維《渭城曲》、李白《金陵酒肆留別》。

情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)如：王勃《送杜少府之任蜀川》。

坦陳心志的告白如：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

搞懂常指的作用范圍：意境優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)、言近旨遠(yuǎn)、深化意境、深化主旨、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意豐意在言外言外之意言在此而意在彼弦外音，味外味言有盡而意無(wú)窮含蓄蘊(yùn)藉委婉不著一字，盡得風(fēng)流等。

了解古典詩(shī)歌常見(jiàn)的內(nèi)容：離情與別緒、懷古與傷今、思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)、個(gè)人情致與山水田園、詠史詠物與諷喻抒懷、春恨秋悲與人生際遇、出世的山林之趣、與人世的廟朝之志等。

7、寫(xiě)景詩(shī)。

一般來(lái)說(shuō)，寫(xiě)景詩(shī)往往塑造形象，或者勾勒意境，或者用襯托、對(duì)比的手法，或者寓情于景、情景交融，或者用白描手法，或托物言志;詩(shī)的中間兩聯(lián)往往對(duì)仗工整，詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)：明快、清新、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。

1、寄情山水、田園的悠閑，對(duì)歸隱生活的向往。

2、對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)對(duì)春天的喜愛(ài)。

3、對(duì)青春、年華流逝的苦悶。

4、表現(xiàn)羈旅之愁，鄉(xiāng)國(guó)之思。

5、通過(guò)借景來(lái)表達(dá)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)、志向，或表達(dá)自己的品質(zhì)。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十一

我無(wú)力的頭腦生下難看的你;。

出生后，你本是同我呆在一起，

后來(lái)給好心的糊涂朋友拿掉，

把襤褸的你帶出去給人家瞧，

讓你猶豫，費(fèi)勁地踏進(jìn)印刷所——。

人人看得出,傷感簽名，那兒沒(méi)幫你改錯(cuò)。

見(jiàn)你回來(lái)，蓋得我漲紅了臉——。

怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘。

我把你?開(kāi)，感到你不該出世-。

依我看，你的模樣真叫我煩膩;。

可即是我的骨肉，只要我能做到，

我的愛(ài)總會(huì)使你的瑕疵減少。

我替你洗臉，卻看到了更多缺點(diǎn);。

擦去了污潰，還是留下了缺陷。

我拉你關(guān)節(jié)，要你的韻腳一樣長(zhǎng);。

可是一跑動(dòng)，你跛得更不像樣。

我想用漂亮衣裳把你打扮好，

可家里只能找到粗糙的衣料。

穿這衣服去百姓間流浪無(wú)妨，

但要留神別落進(jìn)評(píng)論家手掌。

你去的地方要沒(méi)人同你相熟，

要是誰(shuí)問(wèn)起你父親，就說(shuō)沒(méi)有;。

問(wèn)起你母親，就說(shuō)她呀苦得很，

所以才忍心送你這模樣出門(mén)。

女詩(shī)人的哥哥在沒(méi)有告知她的情況下，就將她的詩(shī)帶回英國(guó)出版。后來(lái)，安妮布瑞茲特里特為自己的詩(shī)集寫(xiě)下了謙遜的序言——《作者致她自己寫(xiě)的書(shū)》。在這首詩(shī)中，詩(shī)人受到玄學(xué)派詩(shī)歌的影響，使用了奇喻，將作品比作衣衫襤褸、難看的私生子。在當(dāng)時(shí)清教克己、禁欲的氛圍下，男性詩(shī)人是不可能使用私生子的比喻，安妮大膽地語(yǔ)言則體現(xiàn)了她女性主義的思想。

開(kāi)篇詩(shī)人就把自己的作品比作是“無(wú)力的`頭腦”所生的奇形怪狀的后代，只是偶然間被朋友帶出去，衣衫襤褸地在印刷所門(mén)前徘徊。出版后作品里的錯(cuò)誤沒(méi)有校對(duì)，讓詩(shī)人羞愧難當(dāng)，“怕白紙黑字的渾小鬼叫我娘”。詩(shī)人急忙“把你?開(kāi)，感到你不該出世”，不能見(jiàn)光。接下來(lái)詩(shī)人繼續(xù)使用了延伸的比喻，把作品比作丑陋的私生子，“模樣真叫我膩煩”，盡管為它洗臉、除去污垢，可還是缺陷明顯。更不像樣的是，詩(shī)人努力“拉關(guān)節(jié)”，調(diào)整腳長(zhǎng)度，只讓這個(gè)丑孩子更跛。如此一來(lái)，詩(shī)人也沒(méi)有辦法了，自己已經(jīng)盡力讓作品形式工整、模樣周正些，只好告訴這個(gè)丑孩子自己要小心，不要落到評(píng)論家的手里。結(jié)尾詩(shī)人告訴了我們?yōu)槭裁催@個(gè)孩子境況如此凄慘：沒(méi)有父親，母親生活艱苦。實(shí)際上，這里詩(shī)人謙虛地解嘲了自己作品。

孩子出世的比喻在文學(xué)作品中是常見(jiàn)的，它將創(chuàng)作和人的出生聯(lián)系在一起，在莎士比亞、瑪麗雪萊、普柏的作品中也屢見(jiàn)不鮮。但是男女作家在描寫(xiě)創(chuàng)作的“痛并快樂(lè)著”的狀態(tài)時(shí)存在著完全不同的潛在生殖崇拜：對(duì)男性作家而言，筆及毛筆，象征了男性生殖崇拜以及男性創(chuàng)造的快樂(lè);對(duì)女性作家而言，象征著創(chuàng)造的筆或者毛筆暗示了女性作家創(chuàng)造力的缺失，這也讓一些才華橫溢的女性作家備感失落，于是她們選擇了“孩子出世”這一比喻，通過(guò)她們腦力和體力的艱辛合二為一，維護(hù)了女性的藝術(shù)創(chuàng)作能力。作者安妮正是這樣一位女性主義作家。美國(guó)殖民地時(shí)期，婦女只能待在家里相夫教子，女人是不可能有什么藝術(shù)創(chuàng)作能力的。安妮通過(guò)寫(xiě)作，不僅駁斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)的迂腐看法，還如同薩福，贏得了“第十個(gè)?斯”的美譽(yù)。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十二

在詩(shī)歌的世界里，振聾發(fā)聵、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的優(yōu)秀詩(shī)歌飽含著濃郁的文化底蘊(yùn)和人類(lèi)的感性體驗(yàn)。因此，詩(shī)歌在中小學(xué)的人文教育中扮演著不可替代的角色。然而，如何有效地教授詩(shī)歌并且讓學(xué)生喜歡上它，是一個(gè)需要深思熟慮和探索的問(wèn)題。近日，我參加了學(xué)校組織的詩(shī)歌鑒賞優(yōu)課，深受啟迪和感受，在此分享我的體會(huì)。

第二段：體會(huì)。

首先，詩(shī)歌鑒賞課程需要重視情感體驗(yàn)的引導(dǎo)。教師可以通過(guò)多種方式來(lái)營(yíng)造課堂氛圍，在課間播放相關(guān)音樂(lè)，帶領(lǐng)學(xué)生共同感受。此外，課堂互動(dòng)也極為重要，教師可以設(shè)立“詩(shī)歌語(yǔ)音測(cè)驗(yàn)”等小測(cè)驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌鑒賞的興趣，并且讓學(xué)生感受到自己在學(xué)習(xí)的過(guò)程中得到了及時(shí)的反饋。

其次，課堂講解的方式以及方法也是詩(shī)歌鑒賞成功的關(guān)鍵之一。教師應(yīng)該注重學(xué)生的感性理解，不能單純地按照詩(shī)歌字面意義教授，而應(yīng)從太陽(yáng)、風(fēng)、花等客觀形象入手，讓學(xué)生感受到形象和感受之間的連結(jié)，從而在情感上引導(dǎo)學(xué)生。同時(shí)，也要側(cè)重講解詩(shī)歌作者的背景和時(shí)代背景，這可以更好地理解詩(shī)歌形象和情感的引發(fā)。

第三段：詩(shī)歌鑒賞與生活息息相關(guān)。

詩(shī)歌有時(shí)被認(rèn)為是高深難懂的文學(xué)形式，但事實(shí)上，優(yōu)秀的詩(shī)歌是可以與人們的生活息息相關(guān)，并且能夠觸發(fā)人們的共鳴。如何讓學(xué)生體驗(yàn)到這個(gè)過(guò)程，是教師需要思考的問(wèn)題。教師可以更多地引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)、生活的關(guān)系，創(chuàng)造生動(dòng)有趣的課堂情境，如在春季賞花比賽時(shí)邀請(qǐng)學(xué)生發(fā)表對(duì)于春天的詩(shī)歌創(chuàng)作，這可以讓學(xué)生更好地理解詩(shī)歌，更好地貼近生活。

第四段：激發(fā)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的內(nèi)驅(qū)力。

教師的目的并不是在于讓學(xué)生一遍又一遍地記住一些詩(shī)句，而是讓學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌擁有更深入的理解與感悟。因此，教師需要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。這可以通過(guò)教給學(xué)生方法，讓學(xué)生更好地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞，例如分析句型、翻譯古詩(shī)等，讓學(xué)生自主完成相關(guān)課堂任務(wù)。同時(shí)，也需要發(fā)揚(yáng)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的表現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的成果，積極地面對(duì)挑戰(zhàn)。

第五段：總結(jié)。

總之，在詩(shī)歌鑒賞課程中，教師的作用是至關(guān)重要的。無(wú)論是引導(dǎo)學(xué)生情感體驗(yàn)，還是講解的方式以及方法的有機(jī)搭配，都是必不可少的。同時(shí)，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生自主地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞也是詩(shī)歌鑒賞成功的關(guān)鍵之一。因此，教師在詩(shī)歌鑒賞課程中需要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感、理解和表現(xiàn)能力，讓學(xué)生真正喜歡上詩(shī)歌，感受到詩(shī)歌深邃之美。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十三

《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南》，為《詩(shī)經(jīng)》的首篇。寫(xiě)一君子思念自己愛(ài)慕的淑女，希望與她成婚。是表現(xiàn)男女戀愛(ài)的作品。

《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降夫婦之際，人道之大倫也。又《漢書(shū)匡衡傳》記載匡衡疏云：匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。此綱紀(jì)之首，王教之端也。他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》序說(shuō)：凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。又鄭樵《通志樂(lè)略正聲序論》說(shuō)：《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠?？鬃诱f(shuō)：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。(《論語(yǔ)八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆折中于夫子(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句?，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以窈窕淑女，君子好逑統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的參差荇菜承關(guān)關(guān)雎鳩而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。流，《毛傳》訓(xùn)為求，不確。因?yàn)橄挛腻幻虑笾延星笞?，此處不?dāng)再有求義。求字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于寤寐求之之下，友之、樂(lè)之二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下友、樂(lè)二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云求，下之云友、樂(lè)，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話》所謂《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。這種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂哀而不傷者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅。琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之，都是既得之后的情景。曰友，曰樂(lè)，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂樂(lè)而不淫。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：興也。什么是興?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也。所謂興，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之摯而有別，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而采之、芼之，興淑女既得而友之、樂(lè)之等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如窈窕是疊韻;參差是雙聲;輾轉(zhuǎn)既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞修飾動(dòng)作，如輾轉(zhuǎn)反側(cè);摹擬形象，如窈窕淑女;描寫(xiě)景物，如參差荇菜，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：上古之時(shí)，謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳之字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

[淺注]。

黃鸝：又稱(chēng)黃鳥(niǎo)，雄鳥(niǎo)羽毛金黃色，雌鳥(niǎo)黃中帶綠，名聲婉轉(zhuǎn)，棲于高枝。白鷺：羽毛雪白、雙腿細(xì)長(zhǎng)的能夠捕食魚(yú)蝦的一種水鳥(niǎo)。千秋：千年，謂年代久遠(yuǎn)。東吳：長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)。

[簡(jiǎn)析]。

絕句是詩(shī)體名。絕句、律詩(shī)為唐代的`今體林詩(shī)（后世稱(chēng)為近體詩(shī)），以區(qū)別于古體詩(shī)。這首詩(shī)以絕句寫(xiě)入詩(shī)題，又因同時(shí)有同體詩(shī)四首，所以合題為《絕句四首》，不令立體目。這首絕句為四首中的第三首。

這首七言絕句每一句各寫(xiě)一種眼前的景物。兩個(gè)黃鸝鳴翠柳黃鸝本棲息高枝，此時(shí)鳴與翠柳之上，古代詩(shī)詞中于字長(zhǎng)被省略，如果補(bǔ)進(jìn)去就是鳴于翠柳。翠柳表明柳葉新綠春意漸濃，黃鸝在柳葉新綠的枝頭婉轉(zhuǎn)的發(fā)出嚦嚦的聲，顯示了春日風(fēng)光。

一行白鷺上青天白鷺飛上高空，隨著春暖而更有勃勃生機(jī)。

窗含西嶺千秋雪，從窗框中望出去，西嶺的久積未消的雪清晰可見(jiàn)，好像就包含在窗框中一樣。

門(mén)泊東吳萬(wàn)里船門(mén)前停泊的是萬(wàn)里航行的東吳船，是駛向長(zhǎng)江下游地區(qū)的，還是由下游駛下來(lái)的？長(zhǎng)江雖長(zhǎng)，航程雖遠(yuǎn)，但江上船只總是往返行駛，無(wú)論是駛來(lái)的、駛?cè)サ模际乖?shī)人想到沿長(zhǎng)江而下，可至中游地區(qū)的襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)道可至故地洛陽(yáng)；正因?yàn)槿绱?，他系情于門(mén)前停泊的東吳船，對(duì)它產(chǎn)生遐想。

四句盡管都寫(xiě)景物，但前兩句寫(xiě)的景物以色彩（綠柳、黃鸝、白鷺、青天）、聲音（鳴、飛）、動(dòng)靜顯示春光明麗，后兩句則以靜景（遠(yuǎn)景、近景）暗示動(dòng)意；禽鳥(niǎo)在春暖時(shí)節(jié)如此活躍，自己不能無(wú)動(dòng)于衷的心思也得到映示。詩(shī)人的眼前景物當(dāng)然不止這些，他把它們攝入詩(shī)中是有選擇的，因景生情、以情取景，這就是他的選擇準(zhǔn)則。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十四

古代詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶，是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分。通過(guò)閱讀和鑒賞古代詩(shī)歌，我們可以深入了解古人的思想與情感，領(lǐng)略到他們對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解。在與古代詩(shī)歌的交流中，我不僅受到美的感染，也對(duì)詩(shī)歌中的人生智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞的體會(huì)與心得。

古代詩(shī)歌的美在于其典雅的語(yǔ)言和深邃的意境。古人對(duì)詩(shī)歌的追求，遠(yuǎn)比一般現(xiàn)代的文字表達(dá)更加高遠(yuǎn)。例如《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”，通過(guò)簡(jiǎn)潔而富有畫(huà)面感的描寫(xiě)，使得讀者仿佛能夠看到那明亮的月光照耀在床前的景象，感受到作者的寂寞和思念。這種通過(guò)意境表達(dá)情感的手法，不僅豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，也賦予了詩(shī)歌更為深遠(yuǎn)的意義。

古代詩(shī)歌亦是一部民族的歷史記載。由于古代歷史記載的匱乏，許多歷史細(xì)節(jié)常常通過(guò)古人的詩(shī)歌來(lái)傳承。例如《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”，這句詩(shī)形象地展示了黃河壯麗的景象。通過(guò)這句詩(shī)，我們可以了解到古人對(duì)黃河的敬畏和對(duì)自然力量的敬慕。因此，古代詩(shī)歌對(duì)我們學(xué)習(xí)歷史有著重要的意義，它通過(guò)文學(xué)之美將我們拉近古人，讓我們更好地理解和感受古代社會(huì)的風(fēng)俗和人情。

古代詩(shī)歌是一座浩瀚的智慧寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含著豐富的哲理和人生智慧。詩(shī)歌中的智慧不僅幫助我們認(rèn)識(shí)世界，也指引我們?nèi)绾紊詈蜑槿颂幨?。例如《將進(jìn)酒》中的“白骨如山積，百煉成鋼人”以及“只可意會(huì)，不可言傳”這句詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)生命堅(jiān)毅不屈的態(tài)度和對(duì)精神力量的理解。這樣的詩(shī)句讓我深思，讓我明白了“百煉成鋼”的道理，并理解到只有通過(guò)自己的感悟來(lái)理解它，才能真正汲取到其中的智慧。

在與古代詩(shī)歌的交流中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己的審美趣味和價(jià)值觀。通過(guò)欣賞不同風(fēng)格的古代詩(shī)歌，我逐漸對(duì)自己喜歡什么樣的詩(shī)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。有些詩(shī)歌以其清新明快的語(yǔ)言和樂(lè)觀向上的情調(diào)打動(dòng)著我，而有些詩(shī)歌則以其深沉內(nèi)斂的語(yǔ)言和哲思的內(nèi)容吸引著我。在與古詩(shī)交流中，我也明白到自己對(duì)于人生價(jià)值觀的認(rèn)同，例如我喜歡那些積極向上的詩(shī)歌，因?yàn)樗鼈兿蛭艺故玖朔e極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)于克服困難和追求夢(mèng)想的重要性。

通過(guò)與古代詩(shī)歌的交流與鑒賞，我不僅領(lǐng)略到了古人的智慧和情感，也增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知。古代詩(shī)歌的美學(xué)之美、歷史之美和智慧之美，讓我在人生的道路上得到了指引與啟迪。正如古人所言：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我會(huì)更加努力地去閱讀和理解更多的古代詩(shī)歌，通過(guò)與古人的對(duì)話，不斷提高自己的審美能力和人生境界。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十五

在學(xué)習(xí)英文詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

首先，英文詩(shī)歌從藝術(shù)形式上就不同于其他文學(xué)作品。它通過(guò)韻律和音韻的安排，讓人們?cè)诶收b時(shí)產(chǎn)生一種獨(dú)特的音樂(lè)感。同時(shí)，英文詩(shī)歌在詞匯和句法的使用上也相對(duì)自由，使得作者們更加靈活的表達(dá)自己的情感和思想。這些都使得英文詩(shī)歌具備了非常高的藝術(shù)價(jià)值，不斷吸引著讀者的關(guān)注。

其次，英文詩(shī)歌作品的主題十分廣泛，不僅包含了自然風(fēng)光、情感生活等傳統(tǒng)主題，還涉及了當(dāng)代社會(huì)、人類(lèi)命運(yùn)等更為深刻的話題。在閱讀英文詩(shī)歌的過(guò)程中，我們可以從中感受到作者精神世界中的美好和矛盾，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并思考我們自身的生活和人生意義。

同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)英文詩(shī)歌鑒賞，我也逐漸形成了一種新的閱讀方法。我會(huì)從詩(shī)歌的背景和前因后果等多個(gè)方面入手，全面理解詩(shī)歌，把握作者的感情和思想。同時(shí)，我也更加注重詩(shī)歌的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言特色，努力體會(huì)和品味其中的美。

在這個(gè)過(guò)程中，我也遇到了很多困難和挑戰(zhàn)。首先，英文詩(shī)歌的閱讀需要較高的語(yǔ)言水平，這對(duì)于我這樣一個(gè)尚未形成較強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)感的高中生來(lái)說(shuō)，是一大挑戰(zhàn)。其次，許多英文詩(shī)歌在表達(dá)上十分玄妙，需要我們通過(guò)反復(fù)品味和理解才能真正領(lǐng)略其中的美妙。

但是，我相信只要我不斷地學(xué)習(xí)和探索，就能逐漸攀登英文詩(shī)歌的高峰，享受詩(shī)歌藝術(shù)的魅力。我也希望通過(guò)這個(gè)過(guò)程，能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，并更好地投身于生活和社會(huì)。

詩(shī)歌鑒賞摘抄篇十六

陳子昂是初唐提倡風(fēng)雅，進(jìn)行文風(fēng)改革的重要詩(shī)人，而他最為人們熟悉的是《登幽州臺(tái)歌》。當(dāng)時(shí)，陳子昂隨武攸宜征契丹，由于武攸宜不諳軍事，他曾屢次進(jìn)諫，不被采納，致使屢屢失利，他心情頗為抑郁，想起當(dāng)年燕昭王高筑黃金臺(tái)招賢納士的往事，感慨自己懷才不遇，壯志難酬（參照《薊丘覽古》七首可知），于是吊古傷懷，而有此詩(shī)：

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

一般的讀者很少會(huì)知道到此詩(shī)寫(xiě)作的“時(shí)代背景”，但還是一讀之下，便被感動(dòng)，這說(shuō)明其中肯定有超越時(shí)代的東西，而不受時(shí)空的拘囿正是真正的藝術(shù)品的根本特征。實(shí)際上，在很多情況下，當(dāng)我們弄清了某某作品的“時(shí)代背景”時(shí)，對(duì)它的感受反而減淡了許多，因?yàn)槲覀兺ㄐ械摹皶r(shí)代背景”解讀法限制了人的超時(shí)空的'審美想像。

從超越時(shí)空的意義上看，《登幽州臺(tái)歌》已經(jīng)超出了原有的懷古意義，而是表達(dá)了深沉的悲劇意識(shí)，從中透顯出了人的“覺(jué)醒”：當(dāng)你獨(dú)立于天地之間、直視生存真相的時(shí)候，就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，你正處于空虛與惶恐之中，你會(huì)詢(xún)問(wèn)自己的價(jià)值與意義何在！“古人”和“來(lái)者”似乎皆不足為憑，過(guò)去和未來(lái)也似乎難以為據(jù)。那么，人難道就在這種困境中絕望了嗎？不，個(gè)人也許已經(jīng)沒(méi)有希望了，但“悠悠”的天道卻是永恒的。只要你將有限的生命融入到無(wú)限的天道中，你就會(huì)在“悠悠”的天道中獲得永恒。這是中國(guó)主流文化———包括儒家文化與道家文化———的共同特征，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向社會(huì)集體、道德本體、永恒天道的融入中獲得意義，道家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人要在向自然本體的融入中獲得意義。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》正與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相吻合，與民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)相吻合。《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)還表現(xiàn)了中國(guó)人的“覺(jué)醒”方式。中國(guó)人的“覺(jué)醒”是從對(duì)自己價(jià)值依據(jù)的追詢(xún)開(kāi)始的，只有走過(guò)了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的心靈歷程，人的“覺(jué)醒”意識(shí)才開(kāi)始萌生。接下來(lái)的“涕下”不是哀傷和悲痛，而是覺(jué)悟了“天地之悠悠”———價(jià)值依據(jù)———之后的感動(dòng)，同時(shí)也是對(duì)人生悲劇真相的審美認(rèn)同。這種感受，相對(duì)于六朝人來(lái)講，昭示著初唐時(shí)期的一種新的人格的降臨；相對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，任何時(shí)候都應(yīng)該會(huì)引起內(nèi)心的感動(dòng)。每一次吟誦，都會(huì)使人產(chǎn)生一次思考價(jià)值、追詢(xún)價(jià)值、確立價(jià)值的沖動(dòng)和渴望，中國(guó)人的價(jià)值感便是在這種無(wú)數(shù)次的沖動(dòng)和渴望中積淀而成的。

《登幽州臺(tái)歌》同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)悲劇意識(shí)的基本特征?？偟目磥?lái)，與西方悲劇意識(shí)相比，中國(guó)的悲劇意識(shí)并不僅僅注重暴露人的困境，更不僅僅為人描繪出一幅絕望的前景，而是在暴露困境中又彌合困境，在彰顯出絕望時(shí)又指引了出路。中國(guó)悲劇意識(shí)的這一基本特征既與中國(guó)文化的天人合一的思維方式相一致，也與執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一，形上與形下統(tǒng)一的體用不二的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。

《登幽州臺(tái)歌》先是以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”“天道”的出路，而融入“天道”的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活情節(jié)中感受“天道”，或者說(shuō)是在“天道”的觀照下來(lái)感受現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)。這樣，人生困境的暴露與彌合就在一首短詩(shī)中和諧地統(tǒng)一起來(lái)了。