“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇一
終于拿到了馮友蘭著作的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史了，這本書(shū)被列為大學(xué)生必讀書(shū)單里邊的第一本，而且國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書(shū)目里都會(huì)有這本書(shū)，這本書(shū)是了解中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典入門(mén)讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實(shí)在我們真正開(kāi)始做了解或者是讀哲學(xué)書(shū)之前，很多人都會(huì)對(duì)哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺(jué)得哲學(xué)特別的高深，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對(duì)我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國(guó)乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來(lái)又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國(guó)際聲譽(yù)。這本書(shū)一直以來(lái)都是各個(gè)學(xué)校，包括國(guó)外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺(jué)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說(shuō)是稱(chēng)得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書(shū)，在今天來(lái)看，仍然是最好的中國(guó)哲學(xué)史。中國(guó)的思想史和西方思想史的概念，怎么來(lái)回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個(gè)很難的問(wèn)題。
對(duì)于一些開(kāi)始讀中國(guó)思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來(lái)說(shuō)，最好的入門(mén)書(shū)，還是馮友蘭的這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，這本書(shū)從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言往往只是做提示，并不做說(shuō)明。在講到老子哲學(xué)時(shí)，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無(wú)名，既無(wú)法命名，道，是萬(wàn)物之所由來(lái)，它不是萬(wàn)物之一，每個(gè)事物都有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，因此它沒(méi)有名字。我覺(jué)得讀到這里來(lái)說(shuō)對(duì)于某些理科生來(lái)說(shuō)，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過(guò)可感的事物，把人引入到了一個(gè)獨(dú)與天地精神自由往來(lái)的`境界，這個(gè)境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩(shī)句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書(shū)清晰得多，《莊子》原書(shū)附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書(shū)之后，你會(huì)對(duì)中國(guó)的思想是有一個(gè)簡(jiǎn)單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話(huà)，還是需要將中國(guó)的國(guó)學(xué)名著在好好研究一下，寫(xiě)到這里，突然又開(kāi)始佩服作者的博聞強(qiáng)識(shí)了。這本書(shū)讀完之后，你會(huì)覺(jué)得馮先生不僅博覽群書(shū)，而且對(duì)某些書(shū)都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這才是一個(gè)讀書(shū)人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個(gè)比較省勁的方法，就是按照他的讀書(shū)方法去讀書(shū)，或者是說(shuō)通過(guò)他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國(guó)的哲學(xué)著作比較少，這一本書(shū)是頂尖級(jí)的。建議大家收藏。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇二
在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間;有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_!
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn))，因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū);其次，它也可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了!如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現(xiàn)在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來(lái)的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇三
在答復(fù)下列問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物〞與“生〞?！拔铷暭礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物〞是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生〞。“生〞很好理解，那就是我們的生命。生命的`重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物〞。
由此可見(jiàn)，“生〞確實(shí)比“物〞更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞是從何而來(lái)了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生〞更重要的東西，那就是“義〞。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也〞，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義〞?！傲x〞的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義〞的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義〞更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，都應(yīng)該是心中的道德底線(xiàn)。國(guó)家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義〞的表達(dá)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞并不認(rèn)同。
當(dāng)“生〞與“物〞出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生〞比“物〞更加貴重，那些因錢(qián)財(cái)?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而?dāng)“生〞與“義〞擦出了火花，那么“義〞要更領(lǐng)先于“生〞，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生〞，但更應(yīng)該做到“輕生重義〞！這就是我的觀點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇四
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購(gòu)，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國(guó)外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國(guó)內(nèi)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè)道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國(guó)人研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當(dāng)然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國(guó)哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國(guó)佛學(xué)、禪宗。還有，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，敘述了很多的百家思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國(guó)理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠細(xì)致的靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉(zhuǎn)著。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于財(cái)富的'增長(zhǎng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因?yàn)椋鐣?huì)分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠(chéng)如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。
事實(shí)就是這樣~。
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長(zhǎng)度不可把控，橫向的知識(shí)積累，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離，是對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去觀看。
侯曉斌（6月6日星期四）。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇五
大概不知道哪里來(lái)的心血來(lái)潮，然后一門(mén)心思的尋找哲學(xué)方面書(shū)籍要閱讀。經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，朋友推薦，終于選擇了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購(gòu)，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書(shū)的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開(kāi)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，沉入到其中，了解古往今來(lái)的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問(wèn)題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來(lái)，了解到作者馮友蘭先生寫(xiě)這本書(shū)是在國(guó)外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書(shū)。一開(kāi)始只是英文版，先后翻譯成很多語(yǔ)言。后來(lái)才翻譯出了中文版，帶到國(guó)內(nèi)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問(wèn)世，立即被人們津津樂(lè)道，甚至是熱愛(ài)。成了很多外國(guó)人研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)人了解古代諸子百家的好書(shū)籍。
好的書(shū)籍，我當(dāng)然要涉獵一番。
書(shū)中講述了中國(guó)哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽(yáng)家，中國(guó)佛學(xué)、禪宗。還有，中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來(lái)說(shuō)，本書(shū)按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，敘述了很多的百家思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書(shū)，能夠開(kāi)啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說(shuō)實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書(shū)籍，雖然讀的都是精簡(jiǎn)版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過(guò)閱讀古代書(shū)籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實(shí)講究物極必反，萬(wàn)事萬(wàn)物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過(guò)于，有和無(wú)，無(wú)為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國(guó)理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠細(xì)致的靜下心來(lái)去琢磨。
時(shí)間過(guò)得很快，年輪在無(wú)情的轉(zhuǎn)著。誰(shuí)又能說(shuō)，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，不是歷史的塵埃呢。通過(guò)這些，能夠促使我變得通透。
我想，對(duì)于我而言，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代，可以通過(guò)努力，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于財(cái)富的增長(zhǎng)，“買(mǎi)房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因?yàn)?，社?huì)分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒(méi)了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過(guò)是過(guò)眼云煙罷了。
所以，這個(gè)問(wèn)題困擾我很多。我也問(wèn)過(guò)很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的，每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤(pán)宮保雞丁，那么炒出來(lái)的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠(chéng)如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生，讀書(shū)求學(xué)，長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì)。
事實(shí)就是這樣~。
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長(zhǎng)度不可把控，橫向的知識(shí)積累，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來(lái)回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離，是對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說(shuō)閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，再一次，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去觀看。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇六
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的連接。
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的激發(fā)。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話(huà)了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象。
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)?！秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇八
當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
ok，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)。
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)。
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇九
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是著名的中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書(shū)是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國(guó)外的大學(xué)生講中國(guó)哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國(guó)以英文出版的，后面才翻譯為中文在國(guó)內(nèi)出版的。正因?yàn)槭墙o國(guó)外的學(xué)生講課而寫(xiě)的一本書(shū)，所以這本書(shū)并不是特別的專(zhuān)業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對(duì)于想了解中國(guó)哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)書(shū)。
經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)，中國(guó)古代有哲學(xué)嗎？這是一個(gè)非常難回答的問(wèn)題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來(lái)詞，中國(guó)近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個(gè)概念，在晚清以前中國(guó)歷史并不哲學(xué)更無(wú)哲學(xué)家的說(shuō)法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會(huì)給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書(shū)開(kāi)篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個(gè)定義出發(fā)，儒家、道家等中國(guó)古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因?yàn)樗麄兌际俏覀児糯南日軅儗?duì)于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識(shí)到自己是一個(gè)哲學(xué)家或者思想家。這也是中國(guó)哲學(xué)的最大的特點(diǎn)，中國(guó)沒(méi)有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國(guó)卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識(shí)分子都必須熟讀《四書(shū)五經(jīng)》。所以中國(guó)古代雖然沒(méi)有專(zhuān)職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國(guó)哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識(shí)而在于提高心靈的境界”。中國(guó)哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國(guó)的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國(guó)哲學(xué)提供給人類(lèi)發(fā)展一個(gè)未來(lái)的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗(yàn)它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國(guó)哲學(xué)有他固有的弱點(diǎn)，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的書(shū)籍都是古籍，大多都是名言雋語(yǔ)和比喻例證，語(yǔ)義富于暗示而不清晰，這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會(huì)讀原著的思想。
這些弱點(diǎn)與中國(guó)哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對(duì)環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因?yàn)椴煌娜怂幍沫h(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國(guó)是一個(gè)封閉的大陸國(guó)家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無(wú)論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國(guó)人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開(kāi)放的海洋國(guó)家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對(duì)于商業(yè)更重視，因?yàn)橘Q(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造。
中國(guó)哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國(guó)哲學(xué)一直處于變革中。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過(guò)禪宗）、道教的綜合。從中國(guó)哲學(xué)史的觀點(diǎn)看來(lái)，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯(cuò)，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的境況。此外每個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時(shí)候，新儒家因?yàn)楸Ｊ匾呀?jīng)完全失去了活力因此只有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對(duì)每一派的思想所贊成的和反對(duì)的做了深入的認(rèn)識(shí)，才能夠真正理解中國(guó)哲學(xué)。這也是錢(qián)穆先生所提倡的對(duì)歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國(guó)哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點(diǎn)。馮友蘭提出一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法?！柏?fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國(guó)哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過(guò)正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性?！?/p>
中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就企圖往哲學(xué)的最高頂點(diǎn)走，可是卻沒(méi)有找到正確的途徑。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇十
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè)，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jī)，無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號(hào)。
其次，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專(zhuān)業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè)，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇十一
一、中國(guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國(guó)文化五千年來(lái)的精髓所在，這是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)幾千年來(lái)在此醞釀，這里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。
二、在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見(jiàn)，文中在提到儒家的發(fā)展過(guò)程時(shí)也是在講中國(guó)文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門(mén)學(xué)術(shù)原來(lái)的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專(zhuān)門(mén)材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開(kāi)來(lái)。此類(lèi)例證在文章后面還有很多。三、此書(shū)全面介紹了對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對(duì)于不了解中國(guó)文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書(shū)的名字還可以換成《中國(guó)文化史》。以下是筆者在讀此書(shū)過(guò)程中的幾點(diǎn)感悟:我覺(jué)得大多數(shù)中國(guó)人是智者。他們固然有人類(lèi)先天的欲望之一:對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們?cè)谛叛錾峡缭搅俗诮?，去追求哲學(xué)層面上超道德價(jià)值。
耐人尋味的東西總想停下來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國(guó)哲學(xué)的奧妙。從學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史一開(kāi)始，我也很痛恨那些侵略過(guò)中國(guó)的國(guó)家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國(guó)現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國(guó)在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國(guó)侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些??中國(guó)已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。老子所說(shuō)的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變，例如:出身、相貌、生存的文化環(huán)境??但是很多命運(yùn)我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同，但是他們通過(guò)自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”。儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭(zhēng)論，筆者斗膽認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致?！叭酥?，惡;其善者，偽也?！?《荀子·性惡》)社會(huì)混亂，出現(xiàn)偷盜，是因?yàn)槿说乃接?zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面，社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百萬(wàn)千萬(wàn)的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。
文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話(huà)題是，我再一次的感到氣憤，請(qǐng)細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到今天，中國(guó)的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲。今天國(guó)家實(shí)行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善??有多少農(nóng)民住著洋房，開(kāi)著轎車(chē)?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺(jué)得中國(guó)的農(nóng)民數(shù)千年來(lái)一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。
在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí)，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來(lái)，確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會(huì)如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺(jué)自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí)，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書(shū)，雖然已令人筋疲力盡，無(wú)力亦無(wú)膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史、中國(guó)文化史足以讓人大開(kāi)眼界。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇十二
中國(guó)五千年的歷史，有著浩如煙海的歷史面貌，但《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》可以一一列舉，并從源流的角度解讀中國(guó)文化。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度;畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂(lè)。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。
哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。
儒家：
孔子：第一位教師。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
道家：
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
墨家。
墨子：孔子的第一位反對(duì)者。
后期的墨家。
名家：公孫龍和惠施。
陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。
法家：韓非子。
儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n(yōu)于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺(jué)解。
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>
這幾天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國(guó)哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話(huà):哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國(guó)哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國(guó)哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國(guó)有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎(chǔ)都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當(dāng)我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì)感覺(jué)到一些東西！
馮友蘭先生說(shuō)，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話(huà)一定會(huì)想，這種想法是反省。
中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
生活也是如此。沒(méi)有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒(méi)有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒(méi)有明亮的光彩。
反省對(duì)我們來(lái)說(shuō)有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
書(shū)的最后一句話(huà)深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說(shuō)很多話(huà)就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿(mǎn)神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。還記得高中那會(huì)兒上中國(guó)近現(xiàn)代史課，學(xué)到西方人一次次侵略我們的國(guó)土，一次次喪權(quán)辱國(guó)不平等條約的簽訂，心中難免很悲涼。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里。為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國(guó)的，卻只有西方列強(qiáng)的欺辱踐踏百般蹂躪。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒(méi)有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展?？梢哉f(shuō)，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說(shuō)，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì)，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來(lái)；接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專(zhuān)制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來(lái)理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮。悲哉！
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒(méi)有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治，中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，民眾仍被奴役。包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難，而是他們堅(jiān)信，只有他們才能把所有人帶向光明。當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽(tīng)到不同的聲音，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想?！边@句話(huà)我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
ok，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)。
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)。
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書(shū)，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問(wèn)西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書(shū)的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開(kāi)始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題是內(nèi)圣外王的道路。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇十三
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎樣去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂??！但是他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）。
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，個(gè)性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不一樣，因此理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想到達(dá)拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
