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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

近年來(lái)，“道德綁架”這個(gè)詞頻頻被提及，讓許多人對(duì)其產(chǎn)生了興趣和好奇。道德綁架是指通過(guò)道德高地來(lái)壓制他人或迫使他人接受某種觀(guān)點(diǎn)或行為方式。在經(jīng)歷過(guò)一次道德綁架的親身體驗(yàn)之后，我對(duì)此有了更深入的理解和思考。這篇文章將以我親身經(jīng)歷的一次道德綁架為切入點(diǎn)，探討道德綁架的本質(zhì)，提醒人們保持獨(dú)立思考能力，并呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則。

第一段：介紹道德綁架的背景和我的親身經(jīng)歷。

道德綁架是人們常常面臨的困境之一，它往往出現(xiàn)在一些辯論或爭(zhēng)論中。我親身經(jīng)歷的一次道德綁架發(fā)生在我參加了一個(gè)社會(huì)辯論活動(dòng)時(shí)。在辯論的過(guò)程中，對(duì)方不斷強(qiáng)調(diào)自己的觀(guān)點(diǎn)具有道德上的正確性和高尚性，試圖通過(guò)道德綁架來(lái)壓制我對(duì)辯題的理解和見(jiàn)解。這次經(jīng)歷讓我深感道德綁架的不公和不合理，激發(fā)了我對(duì)道德綁架的思考和思考。

第二段：探討道德綁架的本質(zhì)和原因。

道德綁架的本質(zhì)在于試圖將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于他人，并以道德高地來(lái)壓制對(duì)方的思考和選擇。道德綁架者常常利用道德準(zhǔn)則或社會(huì)價(jià)值觀(guān)來(lái)剝奪別人的自主權(quán)和獨(dú)立思考能力。這些人往往從自己的立場(chǎng)出發(fā)，以道德為借口，試圖操縱他人的信念和行為。道德綁架的根源在于缺乏對(duì)他人多樣觀(guān)點(diǎn)的尊重和包容，以及自己思考方式的狹隘性。

第三段：呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則。

面對(duì)道德綁架，我們首先要保持獨(dú)立思考的能力，不盲從他人的觀(guān)點(diǎn)。我們應(yīng)該批判性地思考問(wèn)題，并審視他人的觀(guān)點(diǎn)是否合乎邏輯和事實(shí)。同時(shí)，我們要堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng)，不被他人的道德壓力所左右。道德綁架是對(duì)個(gè)體權(quán)利和自由的侵犯，我們應(yīng)該勇敢地追求真理，并堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的權(quán)益。

第四段：提醒人們保持獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀(guān)點(diǎn)的尊重。

道德綁架的危險(xiǎn)在于它剝奪了他人的獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀(guān)點(diǎn)的尊重。為了避免自己成為道德綁架者或被道德綁架的對(duì)象，我們需要培養(yǎng)批判性思維的習(xí)慣。我們應(yīng)該主動(dòng)尋求不同觀(guān)點(diǎn)的交流和思考，尊重他人的觀(guān)念和立場(chǎng)，拒絕對(duì)他人進(jìn)行道德綁架。只有通過(guò)自主思考和廣泛交流，我們才能真正做到思想的自由和獨(dú)立。

第五段：總結(jié)觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)追求真理和保持獨(dú)立思考的重要性。

道德綁架是對(duì)他人自由和獨(dú)立思考權(quán)益的侵犯，我們應(yīng)該保持警惕，并保持獨(dú)立思考的能力。我們每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng)，積極追求真理，同時(shí)尊重他人的多樣觀(guān)點(diǎn)。只有這樣，我們才能擺脫道德綁架的困境，實(shí)現(xiàn)真正的思想自由。

總結(jié)：道德綁架是一個(gè)需要引起人們關(guān)注和警惕的現(xiàn)象。為了保護(hù)個(gè)體的獨(dú)立思考能力和自主權(quán)利，我們應(yīng)該反對(duì)道德綁架行為，并及時(shí)做出回應(yīng)和反擊。只有堅(jiān)守獨(dú)立原則，保持獨(dú)立思考的能力，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值的發(fā)展，并促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書(shū)，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“道德綁架”問(wèn)題尤其值得深思。書(shū)中的第六章，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也忽視了情感的重要性。這種趨勢(shì)在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯。人們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場(chǎng)問(wèn)題時(shí)，為了追求效率和利益，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性，放棄了感性。這使得很多道德行為變得越來(lái)越機(jī)械和失去溫度。《道德綁架》第六章指出，情感是我們判斷道德問(wèn)題的一個(gè)重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視，不僅能讓我們?cè)诘赖逻x擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康。

第三段：個(gè)體、群體與文化

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處。《道德綁架》第六章指出，對(duì)于不同的情境和問(wèn)題，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式，從而達(dá)到更合理的決策。這要求我們?cè)诮佑|不同文化背景和社交模式的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和交流，充分利用多維度的判斷來(lái)補(bǔ)償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈。這種博弈是人類(lèi)社會(huì)所特有的，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中。然而，很多時(shí)候是利益勝過(guò)道德而導(dǎo)致一些不良行為?！兜赖陆壖堋返诹绿岬剑暗赖率且?guī)范，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”。這意味著，我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問(wèn)題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺(jué)，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀(guān)。此時(shí)，我們要注重自我認(rèn)知和反思，從而重塑自己的道德體系，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì)。

結(jié)論：回歸自我，發(fā)揮感性

該書(shū)第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫(huà)面復(fù)雜的道德決策?；貧w自我，注重感性，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧，不過(guò)分以他人意見(jiàn)為重，透過(guò)復(fù)雜情境表面，尋找本質(zhì)，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑?？傊赖聠?wèn)題是一個(gè)充滿(mǎn)了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過(guò)道德上的壓力和利益誘導(dǎo)，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等。在這些情況下，醫(yī)生往往處于弱勢(shì)地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo)。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等。他們通過(guò)各種手段，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來(lái)治療患者，而是為了滿(mǎn)足道德綁架者的期望而采取不合理的措施。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命。此外，醫(yī)生在被道德綁架的過(guò)程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān)，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）

對(duì)于醫(yī)生而言，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來(lái)作出決策。同時(shí)，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖。此外，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范，盡量避免陷入道德綁架的困境。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度。只有堅(jiān)守職業(yè)原則，將患者的利益放在首位，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

引言：慈善作為一種道德情感，是人類(lèi)社會(huì)的潤(rùn)滑劑，也是人類(lèi)社會(huì)的粘合劑，它所表達(dá)的善意和愛(ài)心，有助于克服社會(huì)的疏離和隔膜，增強(qiáng)人際關(guān)系的融洽與友善，從而增進(jìn)社會(huì)的凝聚力和向心力。 《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者給予金錢(qián)或物品相助，或者提供其他一些實(shí)際援助的社會(huì)事業(yè)。其目的是做好事求善報(bào)。國(guó)外詞義的翻譯：慈善是出于對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，為了增進(jìn)人類(lèi)的福利所做的努力。然而，當(dāng)今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)。比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個(gè)人掏錢(qián)支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應(yīng)當(dāng)怎樣求得別人幫助？行善者應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式行善？這些問(wèn)題成為當(dāng)今社會(huì)值得思考的問(wèn)題。

白血病患者跪借百萬(wàn)

14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學(xué)跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門(mén)外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫(xiě)有“借我一百萬(wàn)，我打工還你一輩子”的標(biāo)志牌，道出了此舉的目的――希望打動(dòng)新希望集團(tuán)董事長(zhǎng)劉暢，以獲得100萬(wàn)元的借款治病。莫向松，成都某職業(yè)學(xué)院動(dòng)物防疫與檢疫專(zhuān)業(yè)2011級(jí)學(xué)生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒(méi)有辦法繼續(xù)治療了，前段時(shí)間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢(qián)。因?yàn)槠渚妥x于畜牧專(zhuān)業(yè)，所以把目光投向中國(guó)畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團(tuán)?！八腿嗣倒?，手留余香”，莫向松說(shuō)，手持玫瑰花目的就是倡導(dǎo)更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時(shí)他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示，有接近六成的公眾認(rèn)為：這不是借錢(qián)是“要”錢(qián)，是道德綁架；有接近三成的公眾認(rèn)為：為活命這一做法可以理解，但用錯(cuò)了方式。換句話(huà)說(shuō)，近九成人認(rèn)為此舉不妥。

裸曬下跪索捐

許智豪裸曬希望殺死癌細(xì)胞，下跪求富豪捐助100萬(wàn)，因?yàn)檫@兩起事件，身患白血病的大學(xué)生莫向松“紅”了。無(wú)數(shù)媒體追問(wèn)他背后是否有人策劃，他一直否認(rèn)，后來(lái)卻公開(kāi)承認(rèn)，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。

一開(kāi)始，雖說(shuō)莫向松的舉動(dòng)存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原?，F(xiàn)在他公開(kāi)承認(rèn)存在幕后推手，也就是說(shuō)，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實(shí)，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會(huì)招致反感，惹來(lái)非議。可謂“索捐不成，倒蝕一把米”。

面對(duì)一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但于此同時(shí)，也必須向各種各樣的索捐行為說(shuō)不，不論當(dāng)事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對(duì)需要救助的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是件大好事。但長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)整個(gè)社會(huì)慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。

做慈善，是自愿主動(dòng)的行為，是發(fā)自?xún)?nèi)心的道德驅(qū)使。捐款行善，也是自覺(jué)自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴(yán)格意義上說(shuō)，因?yàn)椤八骶琛倍黄鹊慕o與，不能算作慈善。倘若捐贈(zèng)帶上了“被逼”或者“無(wú)奈”的成分，顯然就失去了其應(yīng)有的意義。從這個(gè)角度看，“索捐”更像是道德勒索。

面對(duì)“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風(fēng)口浪尖，顯得十分被動(dòng)。如果答應(yīng)索捐者的要求，那多半要違背自己的真實(shí)意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責(zé)。事實(shí)上，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟(jì)天下的情懷，對(duì)求助者“來(lái)者不拒”，同時(shí)，也不是有難的人，就有權(quán)利索取捐贈(zèng)，并且大肆宣揚(yáng)。更嚴(yán)重的是，有能力進(jìn)行慈善活動(dòng)的人，面對(duì)“索捐”帶來(lái)的各種無(wú)奈與困擾時(shí)，很難相信他還能加入慈善的行列。這對(duì)于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。

要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎(chǔ)是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強(qiáng)捐”都違背了慈善的基本準(zhǔn)則。慈善是發(fā)自?xún)?nèi)心的博愛(ài)精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個(gè)人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強(qiáng)迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻(xiàn)是慈善事業(yè)能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展的前提和基石。

莫讓慈善傷了愛(ài)心。慈善是在慈悲心理驅(qū)動(dòng)下的善舉，其前提是真心，其動(dòng)力是愛(ài)心。顯然，“點(diǎn)名式慈善”“強(qiáng)迫式捐款”，非但不能獻(xiàn)出真正的愛(ài)心，反而會(huì)讓愛(ài)心受傷。慈善的本意就是號(hào)召人們“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻(xiàn)，“愛(ài)心”就變了質(zhì)。一次慈善義舉就是一場(chǎng)愛(ài)心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛(ài)心”。

別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長(zhǎng)如果不借款，是否會(huì)被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽？求生欲望不能作為采取過(guò)激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當(dāng)慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點(diǎn)逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。

維護(hù)慈善中的尊嚴(yán)。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴(yán)”的方式求助是否可?。壳笾卟荒芤?yàn)椤安铄X(qián)”而失去尊嚴(yán)，施與者不能因?yàn)椤安徊铄X(qián)”而傷害求助者的尊嚴(yán)。慈善是大寫(xiě)的字，背后有一個(gè)有分量的詞匯，就是尊嚴(yán)。打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關(guān)注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無(wú)奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢(qián)？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠(chéng)和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會(huì)的機(jī)制和責(zé)任。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來(lái)要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個(gè)人掏錢(qián)支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。對(duì)于“道德綁架”的理解，社會(huì)觀(guān)點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。

觀(guān)點(diǎn)一（保守主義）：但是，如果一個(gè)人連道德底線(xiàn)都沒(méi)達(dá)到，連道德義務(wù)都沒(méi)盡到，用道德底線(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要求對(duì)他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱(chēng)之為“道德綁架”的人，等于連這樣的道德底線(xiàn)和道德義務(wù)都要取消。

觀(guān)點(diǎn)二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒(méi)有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線(xiàn)”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性——“道德底線(xiàn)”一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線(xiàn)”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線(xiàn)的行為，社會(huì)才能夠比較客觀(guān)地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無(wú)明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”，即“道德底線(xiàn)論”對(duì)沒(méi)有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判（例如對(duì)“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判），從根本上即是“道德綁架”。所以，正因?yàn)椤暗赖隆?/p>

本身并不存在“義務(wù)”屬性，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯(cuò)誤，本身不應(yīng)存在。

自愿是慈善的前提，再合理的訴求也需要通過(guò)合理的方式表達(dá)。高調(diào)公開(kāi)的慈善策劃，與道德捆綁的求助活動(dòng)，也許在短時(shí)間能起到放大愛(ài)心、擴(kuò)大關(guān)注的效果，成功于一時(shí)，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。試想，哪位董事長(zhǎng)如果不借款，是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿，是否會(huì)給公司正常運(yùn)作秩序帶來(lái)影響不理性的“尋善”活動(dòng)，終將阻礙行善的步伐。

如今，慈善觀(guān)念已深入人心，越來(lái)越多的個(gè)人、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中，健康的慈善環(huán)境對(duì)慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要。現(xiàn)代慈善理念、行善積德的氛圍、大批慈善家、慈善捐贈(zèng)平臺(tái)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的堅(jiān)強(qiáng)支撐。這既需要慈善方的責(zé)任、熱情，也需要受助者的真誠(chéng)、冷靜，還需要社會(huì)的寬容與理性。

此外，還應(yīng)該明確：慈善只是社會(huì)救助體系的一部分。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展，更要完善醫(yī)療保障制度。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

《道德綁架》是美國(guó)哲學(xué)家西奧多·梅爾所著的一本哲學(xué)著作，這本書(shū)的第六章是關(guān)于道德綁架現(xiàn)象的探討，引起了廣泛的學(xué)術(shù)討論和社會(huì)關(guān)注。在這一章中，梅爾通過(guò)多種角度分析了道德綁架的本質(zhì)和危害，并提出了如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案，這對(duì)我們深入思考道德問(wèn)題、維護(hù)自身權(quán)利與尊嚴(yán)有很大的啟示作用。

第2段：道德綁架的概念及危害

道德綁架是指利用人們對(duì)道德的信仰和忠誠(chéng)來(lái)控制、影響他人行為的一種心理暴力行為。這種行為通常是出于個(gè)人或團(tuán)體的利益，而對(duì)受害人的意愿和利益置之不理。道德綁架的危害不僅影響個(gè)人自由選擇的權(quán)利，而且常常引發(fā)群體極端行為，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

第3段：道德綁架的原因及影響

道德綁架存在的原因是多種多樣的，但主要是出于人們對(duì)權(quán)力、財(cái)富和地位的渴望和利益沖突。這種行為會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人自由的選擇與行為，導(dǎo)致受害人對(duì)自身價(jià)值和權(quán)利的貶低感和自卑感，整體上對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害。更重要的是，它可以引起人們的隨從心理，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中成為另一個(gè)人的附屬品，導(dǎo)致不良后果。

第4段：如何避免和應(yīng)對(duì)道德綁架

梅爾在書(shū)中提出幾種避免和應(yīng)對(duì)道德綁架的方案，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨(dú)立性。我們應(yīng)該明確自己的價(jià)值觀(guān)和原則，吸納不同的觀(guān)點(diǎn)和看法，加強(qiáng)自我反思，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力。另外，我們應(yīng)該保持自我意識(shí)，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的想法和態(tài)度，敢于拒絕不合理的要求和壓力。此外，我們也應(yīng)該積極向權(quán)威機(jī)構(gòu)及其他權(quán)威人士提出問(wèn)題和建議，讓這些問(wèn)題被重視和解決，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展。

第5段：結(jié)尾

總之，道德綁架是一種非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，它既突顯了我們對(duì)道德問(wèn)題的重視，也對(duì)我們對(duì)于自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)提出了挑戰(zhàn)。因此，我們必須時(shí)刻保持思考獨(dú)立性，堅(jiān)持我們的價(jià)值觀(guān)和原則，自覺(jué)防止和應(yīng)對(duì)道德綁架，才能保護(hù)自己并為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

今天演講的內(nèi)容是“我們都被道德綁架了”。

首先，很多人并不懂的知恩圖報(bào)，起碼的謝謝都不對(duì)別人說(shuō)一句，這何不讓人心寒?其次，現(xiàn)在也很多人出手幫了，卻反而要被人訛詐錢(qián)財(cái)，而法制卻并沒(méi)有站在真正的受害者一邊，得不到保障，這何不讓人心寒?最后，現(xiàn)在也很多見(jiàn)義勇為的人，而把自己的生命都搭上了，或許大家都會(huì)覺(jué)的這是一件很值得大家夸獎(jiǎng)的事，可是事后誰(shuí)又記得你?事后你的家人要怎么生活?如果一個(gè)家里就靠你一個(gè)人養(yǎng)活，你甩手一走其他人要怎么辦?這何不讓人覺(jué)得付出的代價(jià)太大?總總的一切想下來(lái)，也就能理解那些不出手的人為什么會(huì)那么做。

所以，我們都被最初的道德觀(guān)所綁架了。

其實(shí)，我們的邏輯思維其實(shí)很多時(shí)候都已經(jīng)被束縛在一個(gè)條條框框里了，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的三觀(guān)。而這三觀(guān)是直接影響一個(gè)人對(duì)事物和人的判斷。當(dāng)一個(gè)人的三觀(guān)一旦確立了，在認(rèn)知里就已經(jīng)形成了對(duì)事物的對(duì)與錯(cuò)。而每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，自然每個(gè)人的三觀(guān)也是不一樣的，這就導(dǎo)致了對(duì)在同一個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都有不懂的看法和見(jiàn)解，而對(duì)事物和人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了。而在我們的邏輯思維里，道德的分量似乎還是挺重的，這又間接的導(dǎo)致我們大家都容易被道德所綁架。

而這樣的邏輯似乎并不能做到去理解和分析一個(gè)人的行為。所以我個(gè)人認(rèn)為，不管是對(duì)人還是對(duì)物，如果理性的看待人和物的話(huà)，是要拋開(kāi)自己的三觀(guān)去看，去想?，F(xiàn)在在我看來(lái)，這應(yīng)該才是真正的理性。也只有這樣，我們才不容易被道德所綁架。同時(shí)，會(huì)有不一樣的收獲和領(lǐng)悟。

謝謝大家!

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

隨著時(shí)代進(jìn)步，一個(gè)新型的詞語(yǔ)進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架。通俗來(lái)說(shuō)便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪，用道德的繩索捆幫他人的行為。

在當(dāng)今社會(huì)，這樣的事件還真不少，許多所謂的“弱勢(shì)群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人。在別人幫助了他們之后，往往會(huì)倒打一耙，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩，要么是迫于輿論的壓力，只好啞巴吃黃連——有苦說(shuō)不出了。只有極少數(shù)人會(huì)用自己的方式維護(hù)名譽(yù)，并打擊這種日益猖狂的行為。

還有一句話(huà)說(shuō)：“不是老人壞了，是壞人老了。”老人在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群。但有不少老人“倚老賣(mài)老”，也是十分讓人頭痛的。曾經(jīng)看到一個(gè)視頻：火車(chē)上的一位大媽無(wú)票乘車(chē)，年輕的男列車(chē)員要求其補(bǔ)票，沒(méi)想到遭到大媽的“口水暴擊”，不僅一口一個(gè)“我是老人”，還運(yùn)用粗俗的語(yǔ)言攻擊列車(chē)員，惹人唏噓。列車(chē)員沒(méi)有“坐以待斃”，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場(chǎng)鬧劇。列車(chē)員的行為不禁讓人稱(chēng)贊。他們不是不敬老，不讓弱，相反他們都有一顆體諒弱者的心。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時(shí)，運(yùn)用合理的手段，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣。

生活中這樣的例子還有很多，時(shí)不時(shí)就會(huì)有這樣的新聞被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架，身為擁有知識(shí)的文化青年，我們不應(yīng)該沉默，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己、運(yùn)用合理的方法“報(bào)復(fù)”他們。身邊的人遇到這樣的事時(shí)，也不該“自認(rèn)倒霉”。我們應(yīng)該鼓勵(lì)他人和我們一起打擊這些道德綁架，向文中的列車(chē)員學(xué)習(xí)，面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)翻臉不認(rèn)人時(shí)，勇敢地站起來(lái)說(shuō)“不”！

面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)攻擊傷害時(shí)不要害怕、不要沉默，有底氣地站起來(lái)“報(bào)復(fù)”、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益、有底氣地抵制這種行為。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制他人選擇自由的行為。在研討這一主題之后，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長(zhǎng)期的負(fù)面影響。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話(huà)題進(jìn)行了探討，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話(huà)題的理解和體會(huì)。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來(lái)影響別人的選擇，最根本的問(wèn)題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自哪里？是父母、老師教育我們的，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)?？在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教、文化傳統(tǒng)、法律等等。作為一個(gè)成年人，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且要明確自己的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。只有這樣，我們才能避免受到別人的道德綁架。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價(jià)值觀(guān)被認(rèn)為是正確的，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段，來(lái)讓別人“服從”自己的想法。往往利用“惡心人”、“冷漠”、“自私”等負(fù)面的字眼來(lái)攻擊別人的道德底線(xiàn)，對(duì)別人的自由心有控制。而這種行為，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度，作為一個(gè)成年人，應(yīng)該冷靜地思考，不要輕信別人的安排和指令，尤其是在你沒(méi)有自己的判斷和思考的時(shí)候。

3.道德綁架給我們帶來(lái)的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約。長(zhǎng)此以往，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘。如果我們?cè)谀晟贂r(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可，不斷地受制于道德綁架，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制。在這種情況下，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義，以及自己的價(jià)值觀(guān)是否與他人的相符。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)樗莿e人推薦的，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且無(wú)懼于他人的辱罵和侮辱。另外，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀(guān)念是否是獨(dú)立的，并且無(wú)懼于任何挑戰(zhàn)和反駁。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度，而不是一種依賴(lài)于威脅和恐嚇的形式。我們要保障自己的自由，識(shí)別出一些人和事，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。最重要的是，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，不管是在什么情況下，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀(guān)和信念，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀(guān)和信念。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇，不受任何形式的限制。因?yàn)樽杂蛇x擇，才是現(xiàn)代人的一種福利，也是我們要追求的人生路程。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

22班 李迪

各位老師、同學(xué)：

大家好。

在人世間，我們共同面對(duì)的荒漠中，我們應(yīng)該給予有難的人一口水，可是，可怕的是，有人因此成為了恐怖的吸血鬼，對(duì)善良的人進(jìn)行道德綁架。

我們的民族，在道德準(zhǔn)則中寫(xiě)入了“施舍即為道德上的給予”，在我們每個(gè)人有能力的前提下，對(duì)有困難的人進(jìn)行道德布施，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”。可這樣做，卻催生了一批又一批的道德乞討者、道德辯護(hù)者、甚至道德暴力者，他們以所謂的道德對(duì)任何一個(gè)道德布施者進(jìn)行“綁架”，進(jìn)行無(wú)情的勒索與迫害。他們正是一個(gè)個(gè)的吸血鬼，一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)蛀蟲(chóng)?？蛇@不正是一種道德的缺失嗎？人人口口相談為道德，為文明，為善良，可四周卻還是道德荒漠。

這還不是全部。

學(xué)生不讓座，老人動(dòng)手扇耳光；動(dòng)物園遭不幸，網(wǎng)上一片罵聲；被騙走學(xué)費(fèi)，又是一片嘲諷。有人并無(wú)過(guò)失；有人有過(guò)，但較之于生命，又何故如此無(wú)情？這便是道德荒漠之悲哀了?！拔概c心之間只隔著一層，喝多少酒都淹不進(jìn)去。”道德口中說(shuō)著道德的話(huà)，飲著道德的酒，卻沒(méi)長(zhǎng)著一顆道德的心！

《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教，字里行間寫(xiě)滿(mǎn)了“吃人”二字，但如今面對(duì)著道德缺失，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧！因?yàn)椋赖率侨诵猿髳旱倪吔?，道德荒漠、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻，臨到頭來(lái)，是人性的徹底暴露。

我們不去說(shuō)“人性本惡”，那對(duì)于善者是不公平的；但同樣也不能言“人性本善”，那對(duì)于道德綁架者太過(guò)寬容了些。我們只是還未找到更合理的方式來(lái)約束對(duì)道德武器的濫用，才令善者心涼，我們更不該失去對(duì)本民族道德的信心。

道德不是任何人的名義，道德也不是傷人的武器，他是心中的神圣之地，請(qǐng)不要玷污。

剪碎道德綁架的言語(yǔ)之繩

21班 楊棋涵

朋友們：

你們好！請(qǐng)?jiān)O(shè)想：

如果是我，我一定會(huì)反抗。

因?yàn)椋谶@個(gè)強(qiáng)調(diào)“和諧、友善、互幫互助”的時(shí)代，道德綁架變得越來(lái)越理所當(dāng)然。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢(qián)而伸出的手，這也正是剪碎了道德綁架言語(yǔ)之繩的剪刀！

我們理應(yīng)拒絕“道德綁架”。

“因?yàn)樗€抱著孩子，而你年紀(jì)輕輕，所以你就應(yīng)該給她讓座”；“因?yàn)槟阌惺X(qián)，所以你本來(lái)就該把它給我”；“因?yàn)樾『⒆硬欢?，所以你不可以追究?chē)上的這一道道劃痕，否則你就是不善良、不友好，素質(zhì)低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑！可社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的道德綁架事件，足以讓我們的笑凝固在臉上。

我不得不感嘆：這究竟是怎么了？

我曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機(jī)時(shí)截然不同的做法。一位對(duì)指責(zé)孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵，另一位在飛機(jī)起飛前，便送給周?chē)恳晃怀丝鸵环莶毁F重卻十分精致的小禮物，來(lái)為孩子第一次乘坐飛機(jī)有可能哭鬧而道歉。盡管整個(gè)飛行過(guò)程中，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺(jué)。

這是一種對(duì)比，也是一種思考。凡事都會(huì)有更好的解決辦法，而偏偏有人就要站在道德的制高點(diǎn)，高昂著頭，并用言語(yǔ)攻擊你，綁架你！

對(duì)此，我們決不能吞聲忍氣！

道德綁架，從道德來(lái)看，仿佛無(wú)可厚非，因?yàn)槿艘焉?、要善良、要互幫互助，但?shí)則漏洞百出。每個(gè)人都有自己生活的不易，沒(méi)有人有義務(wù)和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己，而開(kāi)始質(zhì)疑自己。

我們要做的，只是伸出有力的手，握緊鋒利的剪刀，將道德綁架的言語(yǔ)之繩，剪得粉碎。

請(qǐng)不要綁架道德

21班 劉瑤

親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

如果你曾有過(guò)這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”。

因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)不讓座的小伙，或許因一天的工作而疲憊不堪；因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)行乞的年輕乞丐，本可以靠自己工作賺錢(qián)養(yǎng)家，而非搖尾乞憐；因?yàn)槟悴恢?，孩子需要為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng)，無(wú)關(guān)年齡大小，更何況是身為監(jiān)護(hù)人的父母。

而且，我希望你們能夠明白，中華人民共和國(guó)的法律，沒(méi)有一條強(qiáng)制道德。所以請(qǐng)你少一些自認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”。

你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng)？

它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解與尊重，理解工作太累的疲憊，尊重你的選擇。

它是孟子“心誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”的善良與感激，善意你的幫助，感恩你的關(guān)懷。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時(shí)，就積極去做”的主動(dòng)與虔誠(chéng)，不狡辯，不造作矯揉。道德是神圣的，崇高的，令人敬畏的。

蘇子曾曰：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！蔽蚁Ｍ銈兛梢宰杂梢稽c(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)，不要被道德的枷鎖束縛住，更不要去綁架道德，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢(qián)”的爭(zhēng)論與糾紛，天真而愚蠢！我希望你們可以保持一顆純凈的心，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流。

樂(lè)己，樂(lè)人。樂(lè)人，樂(lè)己。

這才是道德的真諦。

道德從來(lái)不是被搶來(lái)的，素養(yǎng)更不會(huì)被奪去的。它們是需要心的敬畏、愛(ài)的呵護(hù)的。讓我們一起構(gòu)筑我們的理想國(guó)，在那里，永遠(yuǎn)不要做道德的“綁匪”！謝謝大家！

哪有什么應(yīng)不應(yīng)該

22班 蔣曉萌

親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好。如果你是白領(lǐng)，疲憊歸家的你會(huì)不會(huì)給抱著孩子的婦女讓座？ 如果你是行人，熱心善良的你會(huì)不會(huì)應(yīng)乞丐的要求給他加錢(qián)？ 如果你是車(chē)主，火冒心頭的你會(huì)不會(huì)因稚子所為而忍氣吞聲？ 我想，也許會(huì)，但我是不會(huì)的。因?yàn)?，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該。

也許，我可以用“得寸進(jìn)尺”來(lái)形容這種無(wú)理取鬧之人。弱勢(shì)群體確實(shí)有資格享受更好的優(yōu)待，就像婦女、乞丐、兒童，我們自然也會(huì)盡力而為?？墒?，這位大媽、這位乞丐、這位家長(zhǎng)，他們所要求的未免太過(guò)分了吧？在法律和人性的約束之下，他們享有權(quán)利，但同時(shí)，這權(quán)利也有限度。就像受《未成年人保護(hù)法》保護(hù)的少年，做出了殺人分尸這種慘無(wú)人道之事，他們還值得寬恕嗎？或許你會(huì)說(shuō)，乞丐只是餓了，孩子只是貪玩兒了，但從這樣的小事中折射出的問(wèn)題卻不小。沒(méi)人能說(shuō)準(zhǔn)這個(gè)貪婪的乞丐以后會(huì)不會(huì)搶劫，也沒(méi)人能保證這個(gè)小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)貪玩到砸車(chē)、打人。所以，也就沒(méi)有什么應(yīng)不應(yīng)該同情縱容他們。

也許，我可以用“道德綁架”來(lái)形容與這類(lèi)似的事件！

也許，我可以用“己所不欲，勿施于人”來(lái)告誡大家。作為高中生，我們要學(xué)會(huì)接受世間的不如意，沒(méi)人會(huì)因?yàn)槟闶前氪蟮暮⒆?，就原諒你所有的過(guò)錯(cuò)；也沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槟闶强斐赡甑娜?，就尊重你的所有行為。父母沒(méi)有責(zé)任對(duì)你好，老師和同學(xué)也是，所以不要認(rèn)為所有的事都是理所當(dāng)然，不要成為要求讓座的大媽、嫌棄錢(qián)少的乞丐、強(qiáng)詞奪理的熊媽媽。畢竟，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該。

不要做“得寸進(jìn)尺”之人，不要干“道德綁架”之事，學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人”，行走于人間，不奢求偏愛(ài)。

這世界，本就沒(méi)有什么應(yīng)不應(yīng)該。

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