在撰寫心得體會(huì)時(shí)，個(gè)人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析和評價(jià)，注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性。好的心得體會(huì)對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇一

教育教學(xué)論著是指對教育教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)論述和研究的著作。這些論著不僅包含了教育教學(xué)的基本理論知識(shí)，還涵蓋了各個(gè)學(xué)科的教學(xué)方法和策略。閱讀教育教學(xué)論著是教育工作者提高教學(xué)水平、深入研究教育理論的重要途徑之一。通過閱讀這些論著，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。

首先，教育教學(xué)論著對教育工作者的指導(dǎo)作用不可低估。論著中的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛏钊氲刂笇?dǎo)我們的教學(xué)工作。例如，我曾讀過一本關(guān)于教育心理學(xué)的論著，其中講述了對學(xué)生個(gè)體差異的認(rèn)識(shí)和理解。通過學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)，我意識(shí)到每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的學(xué)習(xí)方式和需求。因此，在教學(xué)中，我會(huì)盡可能地采用多樣性的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的需求。同時(shí)，我也積極提升自己的教學(xué)能力，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力。

其次，教育教學(xué)論著幫助我們認(rèn)識(shí)到教學(xué)方法的重要性。論著中介紹的各種教學(xué)方法和策略，可以幫助我們更加科學(xué)、有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，我曾閱讀過一本關(guān)于課堂管理的論著，其中介紹了多種有效的課堂管理方法，如積極反饋、合作學(xué)習(xí)和差異化教學(xué)等。通過學(xué)習(xí)這些方法，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)良好的課堂管理可以創(chuàng)造秩序和和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效率。因此，在我的教學(xué)實(shí)踐中，我會(huì)積極運(yùn)用這些方法，以營造良好的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生成長。

此外，教育教學(xué)論著還促進(jìn)了我們對教育目標(biāo)和價(jià)值觀的思考。論著中通常提及教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其成為全面發(fā)展的人。通過閱讀這些論著，我認(rèn)識(shí)到教育目標(biāo)遠(yuǎn)不僅僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還包括培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、人際交往能力和社會(huì)責(zé)任感等。因此，作為教育工作者，我傾向于采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和個(gè)性發(fā)展，以助推他們?nèi)娉砷L。

最后，教育教學(xué)論著的閱讀也提醒我們實(shí)踐的重要性。論著中介紹的教育理論知識(shí)和教學(xué)方法只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出其真正的價(jià)值。因此，讀完論著后，我們應(yīng)將所學(xué)的理論知識(shí)融入到實(shí)際教學(xué)中，不斷調(diào)整和完善教學(xué)策略。我曾經(jīng)試著應(yīng)用一些教育教學(xué)論著中的教學(xué)方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些效果不佳的地方。通過反思和調(diào)整，我逐漸理解到教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用需要因時(shí)、因地、因人而異，只有在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)，才能取得更好的教育效果。

總之，教育教學(xué)論著對于教育工作者的研究和實(shí)踐具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。通過閱讀這些論著，我們可以獲得豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升自身的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而更好地開展教育工作，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，我們也必須將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，不斷進(jìn)行反思和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的最大化。通過持續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們可以成為更優(yōu)秀的教育工作者，為培養(yǎng)下一代做出更大的貢獻(xiàn)。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇二

一本好書就是一個(gè)好朋友，一個(gè)優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見"人"字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到"天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落"，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財(cái)富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當(dāng)今人皆趨利的時(shí)代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點(diǎn)書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因?yàn)樽x書，就是與一個(gè)個(gè)高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當(dāng)今社會(huì)被稱為"知識(shí)爆炸"的時(shí)代，知識(shí)從量上看，裂變得"一日千里"，使今天的知識(shí)即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識(shí)運(yùn)用于未來。知識(shí)從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識(shí)，死的知識(shí)的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因"知識(shí)淵博"而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能對新的知識(shí)保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為"老古董"，那麻煩可就大了。

只有擠出時(shí)間，堅(jiān)持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識(shí)的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當(dāng)代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識(shí)的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個(gè)性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識(shí)的虔誠態(tài)度是多么令人感動(dòng)啊!"教師讀書使教學(xué)生涯充實(shí)、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時(shí)候。那時(shí)，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認(rèn)識(shí)，沒有實(shí)踐，沒有感悟，自然不會(huì)"記憶猶新"。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進(jìn)了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下"、"捧著一顆心來，不帶半根草去"等，早在讀書的時(shí)候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認(rèn)真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻(xiàn)教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實(shí)，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇三

教育教學(xué)論著是教育工作者必讀的重要資料。通過系統(tǒng)地閱讀這些著作，我們可以了解到最新的教育教學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提高我們的教學(xué)水平和教育素養(yǎng)。在閱讀教育教學(xué)論著的過程中，我深感到這些著作對于教育工作者的啟示和指導(dǎo)之大。下面，我將從兩個(gè)方面，分別是教育教學(xué)的理論和實(shí)踐，來談?wù)勎以陂喿x教育教學(xué)論著時(shí)的一些體會(huì)和看法。

首先，教育教學(xué)論著為我們提供了豐富的教育教學(xué)理論。在閱讀期間，我發(fā)現(xiàn)有些著作對于教育教學(xué)的基本理論有著深入的研究和思考。例如，在《教育學(xué)原理》這本著作中，作者詳細(xì)介紹了教育學(xué)的發(fā)展歷程和主要理論觀點(diǎn)，使我對教育學(xué)的體系有了更為深刻的了解。另外，還有一些著作探討了教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面的問題，對于指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐具有重大意義。

其次，在閱讀教育教學(xué)論著的過程中，我深刻感受到實(shí)踐的重要性。教育教學(xué)理論只有與實(shí)踐結(jié)合起來，才能真正起到指導(dǎo)作用。有些著作充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，并具體介紹了一些教育教學(xué)實(shí)踐案例。例如，在《教育教學(xué)案例研究》這本著作中，作者結(jié)合了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供了許多具體的教學(xué)案例，并對這些案例進(jìn)行了深入的分析和研究。這些案例讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，教育教學(xué)不僅僅是理論的堆砌，更是需要與學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，尋找最適合的教學(xué)方法。

在閱讀教育教學(xué)論著的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，即著作內(nèi)容的引用有時(shí)候過于繁瑣。有些著作在論證觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)不斷引用其他著作的觀點(diǎn)和研究成果，以證明自己的觀點(diǎn)的正確性。這種引用過多的問題，使得我在閱讀時(shí)感到有些困擾，因?yàn)槲倚枰フ业奖灰玫闹?，以便獲得更全面的知識(shí)。希望今后的教育教學(xué)論著在引用他人觀點(diǎn)時(shí)能夠適當(dāng)控制引用的數(shù)量，以方便讀者理解。

通過閱讀教育教學(xué)論著，我進(jìn)一步體會(huì)到了教育教學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。教育教學(xué)不僅僅是傳授知識(shí)，更是對學(xué)生全面的培養(yǎng)。為了更好地完成這一任務(wù)，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，緊跟教育教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)，我們還需要結(jié)合自己的實(shí)際情況與學(xué)生的需求，選擇最合適的教學(xué)方法和策略。這一點(diǎn)在教育教學(xué)論著中也有所體現(xiàn)，例如對多元化教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)和情感教育等主題的探討。

綜上所述，教育教學(xué)論著是教育工作者必讀的重要資料。通過閱讀這些著作，我們可以了解到最新的教育教學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高自己的教學(xué)水平和教育素養(yǎng)。在閱讀教育教學(xué)論著時(shí)，要注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，對于著作內(nèi)容的引用，應(yīng)適度，避免過于繁瑣。通過不斷學(xué)習(xí)和探索，我們將能更好地完成教育教學(xué)的使命，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇四

為了響應(yīng)學(xué)校的號召——多讀書，讀好書，全員積極行動(dòng)起來，建立書香校園，我于本期認(rèn)認(rèn)真真閱讀了蘇聯(lián)的著名教育家贊可夫的經(jīng)典論著《教學(xué)與發(fā)展》。眾所周知，贊可夫偉大的成就就是，他打破了教學(xué)實(shí)踐中只傳授知識(shí)、技能和技巧相聯(lián)系的陳舊模式，把教學(xué)同發(fā)展聯(lián)系起來，建立了一套比較完整治的較新的教學(xué)體系，從而大大提高了學(xué)生掌握知識(shí)和技巧的能力，把教學(xué)推上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階，這是教學(xué)論中一次根本性的改革。為此，我讀了他的這本經(jīng)典著作，受益匪淺，感受頗多，現(xiàn)在略談幾點(diǎn)體會(huì)。

在原蘇聯(lián)，凱洛夫傳統(tǒng)教學(xué)理論體系受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，隨著教學(xué)改革實(shí)踐的深入發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多的教學(xué)論流派。其中，以贊可夫?qū)Πl(fā)展性教學(xué)問題的探討最有成效。早在二十世紀(jì)初，就有位教育家提出了“只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，這才是好的教學(xué)，教育學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天作為方向”這一論斷。贊科夫認(rèn)為關(guān)鍵問題在于“在什么樣的教學(xué)論體系下，才能在學(xué)生的發(fā)展上達(dá)到理想的效果”，他引入并闡明了“一般發(fā)展”的概念。贊可夫強(qiáng)調(diào)，教學(xué)與發(fā)展區(qū)是互為條件、互相推進(jìn)的，因而教學(xué)不能消極地等待兒童生理的、心理的自然發(fā)展，跟著發(fā)展走，而應(yīng)積極地去依靠“正在成熟的機(jī)能”，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。

首先，根據(jù)贊可夫的教育理念，來探究一下發(fā)展性教學(xué)的真正內(nèi)涵。

1.現(xiàn)代教學(xué)觀念是發(fā)展性教學(xué)的核心內(nèi)容。這里所說的教學(xué)觀念是指按照一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求，反映一定社會(huì)群體的意愿，對教學(xué)功能、目標(biāo)、對象、結(jié)構(gòu)、過程及形成方法等根本問題的認(rèn)識(shí)。正確、先進(jìn)的教學(xué)觀念對教學(xué)改革及教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、調(diào)控作用。而保守、落后的教學(xué)觀卻嚴(yán)重阻礙教學(xué)改革的順利進(jìn)行。發(fā)展性教學(xué)的核心是現(xiàn)代教學(xué)觀念，區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)觀。現(xiàn)代教學(xué)觀是在本世紀(jì)50年代后，隨著科技革命的到來及教育改革的深入開展，在重大的歷史變革時(shí)期所產(chǎn)生的具有生命力的現(xiàn)代教育意識(shí)，現(xiàn)代教學(xué)觀念的形成發(fā)展是與本世紀(jì)我國教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展分不開的。

2.發(fā)展性教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展。這是由未來社會(huì)對高素質(zhì)人才的要求決定的。為了實(shí)現(xiàn)我國趕上世界發(fā)達(dá)國家水平的宏偉目標(biāo)，我們培養(yǎng)的人必須具有良好的品格，有強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)的能力，有高的文化素養(yǎng)。他們不僅會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)生活，而且會(huì)創(chuàng)造，會(huì)做人。這種人集中表現(xiàn)在主體性的高度發(fā)展方面。

3.發(fā)展性教學(xué)是對傳統(tǒng)教學(xué)的揚(yáng)棄

“發(fā)展性教學(xué)”這一概念是否具科學(xué)性，還表現(xiàn)在理論的批判性。原因在于，任何一個(gè)新的理論框架的建構(gòu)，必須涉及對舊的、不合理的教育教學(xué)思想觀點(diǎn)、原則、方法的批判，或者是進(jìn)一步的完善、補(bǔ)充，具有很強(qiáng)的針對性。這里提到的“揚(yáng)棄”、“弘揚(yáng)”和“拋棄”，指的是經(jīng)過分析做出判斷和評價(jià)?！鞍l(fā)展性教學(xué)”，正是針對傳統(tǒng)教學(xué)中嚴(yán)重忽視人的發(fā)展這一問題而提出的。

接下來談?wù)劙l(fā)展性教學(xué)呈何特點(diǎn)。發(fā)展性教學(xué)，作為主體性教學(xué)是一種以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目標(biāo)的教學(xué)，它體現(xiàn)主體教育思想，追求的是一種境界?？傮w分析，這種教學(xué)，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們在掌握人類優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，在教學(xué)中，它將呈現(xiàn)出以下幾大特點(diǎn)：

發(fā)展性教學(xué)，體現(xiàn)了教學(xué)過程中科學(xué)實(shí)踐觀和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。教學(xué)認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)主體通過教學(xué)活動(dòng)，在教師指導(dǎo)下憑借自己原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對來自客體的信息進(jìn)行選擇和加工處理的過程，是在教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，對客體信息的選擇和重組。教學(xué)中主體和客體的關(guān)系正是通過主體自身的對象性活動(dòng)自覺地建立起來的。正是立足于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)學(xué)生主體參與的意識(shí)和主體參與的能力。學(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過自身的操作活動(dòng)和主體參與才能是有效的。學(xué)生是活生生的發(fā)展中的人，如果將學(xué)生看作工具也就不需要什么主體參與的活動(dòng)了。

作為主體參與的理論依據(jù)，發(fā)展性教學(xué)體現(xiàn)的是科學(xué)的活動(dòng)觀，而不是粗陋的實(shí)踐主義，是以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說作為基點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重要命題是：“活動(dòng)是人的特性，自由自在的活動(dòng)是全面發(fā)展的人的根本特征”，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“需要，即人的本性”。說明了具體的、現(xiàn)實(shí)的、自由自覺的活動(dòng)是人存在的基本方式，人的活動(dòng)具有對象性、社會(huì)性、主體性，而需要?jiǎng)t是活動(dòng)的動(dòng)力。教學(xué)活動(dòng)，作為學(xué)生發(fā)展的重要基礎(chǔ)，首先，是學(xué)生的參與，其目的是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，所研究的是通過什么樣的活動(dòng)才能最有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展變化。第二，發(fā)展性教學(xué)不是一般地強(qiáng)調(diào)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，而是將實(shí)踐活動(dòng)定位于學(xué)生主體，突出個(gè)體活動(dòng)的主體性。第三，發(fā)展性教學(xué)的活動(dòng)，是一種有教育性的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，主體用現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)去“同化”外部世界的過程。學(xué)生正是在擺弄、操作活動(dòng)的過程中，發(fā)展和掌握客體的特征和關(guān)系，并借助詞語把它們加以區(qū)分和概括，從而獲得理性認(rèn)識(shí)。正是通過學(xué)生的積極主動(dòng)參與，為每個(gè)學(xué)生提供了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)、創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，并獲得成功的體驗(yàn)。正是在參與中培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)的自主性、選擇性和創(chuàng)造性。

發(fā)展性教學(xué)的主體參與，核心問題是學(xué)生主體參與狀態(tài)、參與度問題。學(xué)生是積極參與還是被動(dòng)參與？據(jù)有的學(xué)者進(jìn)行的有關(guān)研究，認(rèn)為課堂教學(xué)中學(xué)生的參與表現(xiàn)出不同的層次水平：聽、等、看、不參與，注意力不集中；消極模仿，或進(jìn)行重復(fù)性行為；被動(dòng)地回答老師問題；主動(dòng)向老師發(fā)問，積極尋求問題的答案。

教學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)交往活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì)性。在這種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，教學(xué)過程成為師生間、學(xué)生間信息傳遞的互動(dòng)過程，也是師生間、學(xué)生間情感交流的人際交往過程。無論是個(gè)體間交往，還是個(gè)體與客觀物質(zhì)的交往，各種交往關(guān)系的處理是能否為學(xué)生提供一個(gè)自由和諧發(fā)展的教育環(huán)境的關(guān)鍵問題。兒童是在相互合作與交往中得到發(fā)展的，而交往不當(dāng)、不足，則是兒童個(gè)性社會(huì)化發(fā)展的主要障礙。因此，通過交往，在學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達(dá)成一種平衡。

發(fā)展性教學(xué)正是體現(xiàn)了師生間、學(xué)生間合作、民主、平等和諧的人際關(guān)系。不僅為學(xué)生的主體性發(fā)展提供了良好的氣氛和條件，更重要的是，承認(rèn)教學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，將主體間的社會(huì)交往納入認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，成為學(xué)生認(rèn)識(shí)中的一個(gè)重要內(nèi)容。

除此之外，發(fā)展性教學(xué)還有尊重差異，體驗(yàn)成功兩大特點(diǎn)，這里就不再做詳細(xì)介紹，希望站在教育戰(zhàn)線的朋友都去讀讀《教學(xué)與發(fā)展》這本好書。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇五

著名教育家陶行知說：”千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。“這句話生動(dòng)地詮釋了”成才先成人“的深刻含義。而班主任作為平時(shí)和學(xué)生朝夕相處的師長和領(lǐng)導(dǎo)者，除了需要重視學(xué)生的能力發(fā)展、成績提高以外，更應(yīng)專注于”教會(huì)學(xué)生如何做人“。

我進(jìn)入園區(qū)一中以來，也積累了近一年的帶班經(jīng)驗(yàn)。下面就談?wù)勎以谧霭嘀魅蔚倪^程中，教導(dǎo)學(xué)生的一些做法。

還記得初一新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，一個(gè)個(gè)活潑好動(dòng)，骨子里帶著95后特有的叛逆和散漫。剛發(fā)的新書和本子隨便扔進(jìn)了課桌洞，出教室時(shí)直接站起來走人，絕不會(huì)把桌子排好、椅子塞到桌子下方。整個(gè)教室可以用亂七八糟來形容。

于是開學(xué)的第一天，教會(huì)這些孩子認(rèn)真對待每一件事成了當(dāng)務(wù)之急。我特地在吃飯前留下15分鐘，在講臺(tái)前示范給他們看：如何在出教室前整理好自己用過的桌椅和物品——書本文具理好后工整地在桌洞里碼好，不可以一塞了之，桌洞的整齊程度直接反映出它的主人是怎樣一個(gè)人;桌面上整潔無物后站起身把椅子全部塞到課桌下，必須保證”全部塞入“，否則就不整齊了;最后每個(gè)人再調(diào)整桌子的位置，對準(zhǔn)地上相應(yīng)的點(diǎn)。這樣，只要每人做好這3步，就算教室里空了也一樣整齊。雖然之后的2、3天，還是偶爾有同學(xué)會(huì)忘記做好3步驟，但整體已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。對于偶爾忘記的同學(xué)，我會(huì)在出操回教室前讓全班先在走廊里看看教室的桌椅。這時(shí)誰忘了塞椅子或者沒有全部塞進(jìn)去，大家一目了然，當(dāng)事人也會(huì)因?yàn)楸淮蠹铱吹搅俗约旱氖д`而牢記這次教訓(xùn)，下不為例。所以開學(xué)后的第二個(gè)禮拜開始，班級的桌椅排放再也沒有出過問題。整齊的桌椅體現(xiàn)了班級同學(xué)的認(rèn)真和細(xì)致。

另外，教室后面書包柜上整齊地?cái)傊?塊抹布。我也要求學(xué)生，無論誰用過抹布以后都要沖洗干凈，擰干，如原樣整齊攤在后柜上。如果團(tuán)成一堆，一來不整齊，二來容易產(chǎn)生異味、滋生細(xì)菌。這條規(guī)定當(dāng)然一開始實(shí)行時(shí)也經(jīng)常有人做不到。畢竟平時(shí)在家這些小公主小皇帝可能連抹布都不會(huì)拿一下。每次課間巡視，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有抹布不齊時(shí)，就會(huì)叫停學(xué)生們的講話，讓全體朝后看向抹布，再由我整齊放好，提醒他們下次不要忘記。經(jīng)過2、3次后，抹布問題也解決了，我們教室的抹布現(xiàn)在總能整整齊齊地想畫布一樣展開在后柜上。

無論是桌椅的排放還是抹布的展開，雖然都是雞毛蒜皮的小事，但當(dāng)學(xué)生們學(xué)會(huì)用認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度去處理這些小事時(shí)，想必這股認(rèn)真的勁兒已經(jīng)被他帶到了學(xué)習(xí)和生活中去了。

我們教室的墻上，貼著這樣一篇文章《讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣》：

讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣

從今天起，你們要讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣;

從今天起，你們要習(xí)慣于對自己的懈怠不能容忍，因?yàn)槟阋坏┬傅?，別人就會(huì)超越你;

從今天起，我不要聽到所謂的”我不優(yōu)秀，但我很快樂“的娘娘腔，因?yàn)檫@是自欺欺人，不要陶醉在這種低級的自我安慰中。落后就要挨打是不變的真理。

從今天起，你們要習(xí)慣于被別人贊揚(yáng)——盡管你不是為別人而活;

從今天起，你們要習(xí)慣于堂堂正正地接受優(yōu)秀給你們帶來的榮譽(yù)花環(huán);

從今天起，你們要習(xí)慣于從優(yōu)秀中得到快樂——而不要認(rèn)為這樣很累;

這就是我們班級的精神，這就是我們做人的風(fēng)格。

讓別人去嫉妒吧，你們要習(xí)慣于被別人嫉妒，因?yàn)槟銈兊拇_優(yōu)秀。

當(dāng)優(yōu)秀成為習(xí)慣之后，你再想不優(yōu)秀都難!

請你們記住

播下一個(gè)行為，收獲一個(gè)習(xí)慣。

播下一個(gè)習(xí)慣，收獲一種性格。

播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。

加油吧!8班!讓優(yōu)秀成為你們的一種習(xí)慣!

每次周一班會(huì)課時(shí)，我都會(huì)和全班同學(xué)一起高聲朗讀這篇文章。在一次一次強(qiáng)化練習(xí)中給他們以鼓勵(lì)和信心，為他們提出一次高過一次的新要求，幫助他們以飽滿的熱情投身于新一周的學(xué)習(xí)和生活中去。而這樣積極的言辭鼓勵(lì)，可能正是班級一直在同年級中保持領(lǐng)先的動(dòng)力之源。

我常利用班會(huì)課時(shí)間，和學(xué)生們一起分享網(wǎng)上和報(bào)紙上一條條感人至深的真人真事，然后請他們上臺(tái)交流心中的感概。還會(huì)讓他們在紙上用只言片語記錄下最近和父母、老師的接觸中有哪些感受、或者發(fā)生了什么不愉快，有何自我檢討。每當(dāng)我看到孩子們充滿真情實(shí)感地寫道”那天我其實(shí)特后悔對媽媽不理不睬的。“或者是”感謝老師一直加班加點(diǎn)為我們指導(dǎo)不會(huì)的題目。“時(shí)，我心中也流淌著滿滿的感動(dòng)。并且我會(huì)在家長會(huì)時(shí)，把這些充滿感恩的紙片發(fā)到每個(gè)家長手中，讓他們自己去解讀孩子們平時(shí)因?yàn)楹π叨鴽]有說出口的情感，讓他們知道他們的孩子也同樣愛著他們。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇六

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實(shí)例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標(biāo)和方法。教育目標(biāo)首先要解決"做怎樣的人"的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能;應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識(shí),表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強(qiáng)烈感受到他對孩子的慈愛與嚴(yán)格，慈愛到體貼入微，嚴(yán)格到?jīng)]有遷就。

我認(rèn)真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!

他強(qiáng)調(diào)了"做人"的基本條件：第一，要有強(qiáng)健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵，提出"做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人"。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個(gè)具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。

生活給我們提供了很好的素材，要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。

區(qū)域活動(dòng)就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動(dòng)操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn),體驗(yàn)成功的愉悅的一種活動(dòng)。它是實(shí)施個(gè)別化教育，促進(jìn)孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇七

好人生是我們每一個(gè)人孜孜以求的。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個(gè)真正的教育者的精神修養(yǎng)。

教育對人生到底應(yīng)該起什么作用呢?葉老在1934年時(shí)就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：”以教育認(rèn)識(shí)自己，以教育革新自己，以教育成就自己。“”學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀“，這些觀點(diǎn)今天看來，不算老生常談，自有其積極的時(shí)代價(jià)值。

教育要著眼于學(xué)生的人生，著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當(dāng)教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：”我如果當(dāng)中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗(yàn)，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗(yàn)成為自身的經(jīng)驗(yàn)，說成‘讀書’，便把這個(gè)意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當(dāng)教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實(shí)是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民?！白x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視”身教“，加強(qiáng)自身師德建設(shè)。

我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時(shí)代的發(fā)展，對教師提出了新的'更高的要求，要求新時(shí)期的人民教師進(jìn)一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠(yuǎn);要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻(xiàn);要求教師要熱愛學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個(gè)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內(nèi)在的要求。

葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：”教育工作者必須為當(dāng)前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可?；A(chǔ)怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個(gè)為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會(huì)養(yǎng)成鉆研探索的良好習(xí)慣。“葉老認(rèn)為，”以身作則“是極其重要的守則，是任何人都應(yīng)該履行的，”教師尤其應(yīng)當(dāng)如此“。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多。在加強(qiáng)師德建設(shè)的今天，葉老的這些觀點(diǎn)無疑仍是我們努力的方向。

新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學(xué)生個(gè)性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。”教育與人生“，讀這幾個(gè)字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個(gè)大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認(rèn)自己在某些知識(shí)和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，縮短知識(shí)更新的周期。一次性學(xué)習(xí)的時(shí)代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學(xué)習(xí)，并且在讀書學(xué)習(xí)的同時(shí)不斷進(jìn)行理論研究、實(shí)踐反思和感悟積淀，才能學(xué)得真知，悟得真理，進(jìn)而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚(yáng)，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個(gè)性。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語文教師，但為了一班一班學(xué)生的”人生“，也為了我的教育人生能出點(diǎn)彩色，我要堅(jiān)持自覺修煉”為人生“的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達(dá)到最佳的效果。

教育教學(xué)論著心得體會(huì)篇八

我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。

消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時(shí)時(shí)不如意。

人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動(dòng)性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。

有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。

控制班級和關(guān)注個(gè)體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會(huì)有多少種感悟和體驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。

應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動(dòng)員。如果不，就把學(xué)校“教育”二字的概念之內(nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責(zé)任，社會(huì)的教育責(zé)任都加在學(xué)校和教師身上。

知識(shí)和文化密切相關(guān)，但有知識(shí)不等于有文化。現(xiàn)在的教師基本上都是有知識(shí)的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識(shí)是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。

作為知識(shí)分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會(huì)“教”而不會(huì)育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。

貧窮并不可怕，只要有正確的價(jià)值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價(jià)值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。

不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。

當(dāng)老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當(dāng)老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。

錯(cuò)誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個(gè)老師就可怕起來，因?yàn)樗囊谎砸恍卸加绣e(cuò)誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。

教育的真實(shí)(現(xiàn)實(shí))與教育的真諦(理想)嚴(yán)重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實(shí)中。

整個(gè)社會(huì)都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實(shí)事求是，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強(qiáng)調(diào)過程的教育是慢的教育。快好，慢好，不言自明。

教育是上層建筑，經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個(gè)人的成長，起點(diǎn)是各自不同的家庭。

我上學(xué)的時(shí)候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會(huì)隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。

我上小學(xué)時(shí)，有的同伴沒有機(jī)會(huì)讀小學(xué)，我上中學(xué)時(shí)，很多同伴又沒有機(jī)會(huì)讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如今，實(shí)行了九年義務(wù)教育，每個(gè)孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。

如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。

學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個(gè)大課題。解決了這個(gè)問題，教育上的問題就不是問題了。

因材施教需要在了解每一個(gè)具體的孩子后制訂切實(shí)可行的方案并付諸實(shí)施。如果一個(gè)班有40個(gè)孩子，這個(gè)老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實(shí)施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實(shí)。

理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強(qiáng)的，有創(chuàng)造力的?，F(xiàn)實(shí)中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。

理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個(gè)性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實(shí)中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。

教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。

珍惜自己的生命，是動(dòng)物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。

好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。