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園林藝術論文篇一

一、漢代園林藝術的文化溯源及其造園思想

漢代園林藝術有著鮮明的藝術特征，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動。雖然漢代實行重農抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行，特別是漢武帝以來，道家的天人感應思想便直接運用到造園操作中。，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺基，這便是“天人感應”思想在園林建造中的重要應用。這樣，漢代的園林建造藝術更趨向于全面與龐大，當時的皇家園林遍布于長安城內外，其中著名的有上林苑、甘泉宮、未央宮等。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能，經濟的繁榮更助長宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造。在社會生活方面，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善，在服飾、居室等方面還有著嚴格的等級制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內容，茶館還成為商人交往的場所，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長安城的喜慶氣氛。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹，營造屬于自己的園林生活。另外，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善，尤其重視細節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展，當時的統(tǒng)治者尤其推崇道教，大型宮廷園林的建設與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當時有著大量的士人陶醉于山水風光，借景抒情，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構思的山水園林藝術?？傊?，漢代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學說有著密切的關聯(lián)，當時的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的，其并沒有改變原有的山水特色，其園內的建筑、道路等都有著重要的使用功能。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強的精神需求。

二、漢代園林的造園技術及造園活動

1.漢代園林的建筑及植物配植方法

建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術已經相當完善，尤其是木結構技術已經非常發(fā)達，并逐漸成為一種獨立的建造體系，如作為中國三大建筑藝術之一的“階基”已經得到廣泛應用。漢代文獻中對當時未央宮有著詳細描述“，五彩之渥色，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑。漢代的造園技術已經成型，其營造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術已經得到迅速提升，并開創(chuàng)了人工堆山技術、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動主要以土山為主，并出現(xiàn)了疊石的藝術樣式。這說明當時造山技術已經開始追求真山藝術，并為以后的假山、石洞藝術奠定了重要基礎。從理水上看，漢代園林已經融合了水景與園林，并采用壓水技術，根據《漢宮典職》記載“：宮苑內激水河上，銅龍吐水，有銅人舉杯受水下注?！绷硗?，漢代園林還非常重視景點里植物的配植，上林苑記載的植物就有上千種，當時從各個地方搜集而來的植物種植在園林中。《三輔皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹、槐樹、榆樹等，宮廷中種植柳樹、梧桐、女貞等，墓地種植柏樹，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹。

2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色

漢代造園技術多襲前代，繼承了秦朝時期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時期的皇家園林遍布于長安城內外，其中大部分建造于漢武帝時期，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺，后越九壑，宮館所歷，百有余區(qū)。”當時的上林苑本來是秦代阿房宮的園林，關中的八條大河便貫穿于上林苑內的邱陵之間，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸，是專門供皇帝游獵的場所，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風發(fā)民入南山，東至弘農，捕豪豬、麋鹿、熊等載以檻車?！碑敃r的上林苑有離宮七十，苑五十，臺四十，其功能有著不同的特色，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”，足顯帝王之權威。上林苑中聚土為山、三里四坡種奇樹，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物，其種植的種類堪稱當時世界之最。再如當時的未央宮主要有長樂、未央、甘泉、建章四處，其從多個方面反映了西漢皇家園林所特有的風格。當時的未央宮位于城的西南方，正處于當時的楚漢相爭之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴，勞苦歲數，成敗未知，是何宮室過度也？”蕭何答曰“：天子以四海為家，無以重威，無令后世可加也?！笔捄芜@段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴。有人認為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點相形見絀，《長安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時說“：突兀駿馳，時樓觀在上，又當如何。”漢代的建章宮與其他宮殿不一樣，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑，并成為以后皇家園林建筑的主要模式。

3.漢代造園活動及其對園林意境的拓展

漢武帝時期，上林苑又在秦朝基礎上進行了增擴，使其縱橫三百余里，有“苑三十六，宮十二，觀三十五”，這都說明漢代上林苑是一處內涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外，漢代的貴族、富商也開始爭相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園，即《史記》中的東園，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑。漢朝末期戰(zhàn)爭頻繁，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽的芳林苑，曹丕曾寫詩這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天，聊游目于西山，草木郁郁相連?！睗h代的園林建設奠定了中國古代私家園林的基本風格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當時的主流形制，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展。當時的不少詩人參與造園活動，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術家，他們按照自己熟悉的詩畫來建造園林，并對園林文化的造詣極大地推動了造園理論的發(fā)展。這樣，經過漢代對園林意境的拓展，使得中國古代園林逐漸成為一門獨立的藝術品類。漢代長安城“法天象地”的園林建筑意象。中國早期的天文學與占星術有著密切的關系，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對人間的表示，漢人將這種“天人一體”的理念運用到了極致，其滲透至每一個學術門類，如西漢長安城規(guī)模龐大，布局精巧，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星、北極星等連接起來與漢長安城形狀有著驚人的相似，特別是其幾個關鍵部位正是星座的位置。漢代的長安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一，而其布局規(guī)整，相當雄壯，是當時世界上最繁華的都市之一，班固在其《西都賦》中就盛贊長安城的街道“車水馬龍、人流如潮”。在中國傳統(tǒng)文化觀念里，自然與人是相互感應的，天、地、人是相互統(tǒng)一的有機體。總之，漢代以園林藝術的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù)。漢代園林藝術對中國傳統(tǒng)園林文化有著重要意義，在陜西當代的景觀設計中，有著眾多體現(xiàn)漢代風格的園林藝術作品，如其樓觀臺及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術設計的理念。道教圣地樓觀臺被稱作天下第一福地，樓觀臺的溫泉便是其主要風景資源之一，非常富有漢代園林文化特色。

園林藝術論文篇二

摘要：改革和研究過程中，不僅需要相關教育工作者建設課程，開展和教學改革與研究相關的項目，而且需要給課程建設出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設和藝術設計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質量。本文簡析色彩構成對于藝術設計的專業(yè)精品課程建設重要性，著重分析色彩構成的課程與各個專業(yè)課程相結合的效果，同時把色彩構成作為實例分析藝術設計專業(yè)的精品課程建設對策，以培養(yǎng)出藝術設計的專業(yè)人才。

關鍵詞：色彩構成;藝術設計;課程建設

一、色彩構成對于藝術設計的專業(yè)精品課程建設

重要性色彩的構成主要是根據構成的原理，把色彩按照一定關系法則調配與組合出與美好的色彩關系相適合的色彩構成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調和與配色原理，同時經位置、形狀與面積等搭配的關系，分析色彩構成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構成真諦。色彩構成的課程強調的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。

二、色彩構成的課程與各個專業(yè)課程相結合的效果

在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據藝術設計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結合色彩構成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關系協(xié)調性。其三，在搭配好色彩的整體關系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。

三、把色彩構成作為實例分析藝術設計專業(yè)的精品課程建設對策

1.藝術設計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設

(1)構建一支結構合理、學術水平比較高的師資隊伍。在課程建設中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設關鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質量有著密切聯(lián)系。由于藝術設計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結構與學歷偏低的問題，所以在藝術專業(yè)的師資隊伍建設時，需要分析藝術設計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設色彩構成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術的水平高、結構科學合理以及教研能力強等目標著手，建設一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設，而且需要落實與教學改革、研究相關的項目，給課程建設奠定基礎，同時聯(lián)系課程建設、藝術設計的專業(yè)課程以及地方院校藝術設計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設正常進行。在研究藝術設計專業(yè)的教學時，教師需要不斷教學成果，發(fā)表教學研究的學術論文，對階段性課程教研成果進行總結。

2.藝術設計專業(yè)精品課程教學條件的建設

(1)建設課程教材。教材建設與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提。現(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術設計的基礎教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構成的教學建設情況比較好，在藝術設計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術設計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構成教材。另外，在應用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設色彩、設計等周邊輔助的教材，應積極進行電子教材的建設;還要按照教學的需要，對色彩構成的課程講義進行編寫;對色彩構成的課程教材進行改編;拓展藝術設計的專業(yè)教材知識;對色彩構成作品庫與習作集進行收編。(2)建設實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應用與理論方面藝術設計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術設計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設備，還是相關項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術設計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術設計的專業(yè)發(fā)展需求相適應，還需要加強實踐教學的基礎設施建設。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結合課程教學與實踐教學，按照課程應用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。

3.藝術設計精品課程教學手段和方法的建設

(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎原理與理論知識以后，需要將所學知識應用到藝術設計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構成形式美的法則、色彩應用方法當作主導，讓學生明確所學內容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術設計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術設計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結合色彩知識和實際應用，提高學生動手操作的能力。

四、結束語

在廣告、環(huán)境藝術以及園林景觀等設計的專業(yè)中，均可以應用課程結構建設與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。

參考文獻：

園林藝術論文篇三

摘要：分析了當前我國現(xiàn)代園林植物生態(tài)設計中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設計對策。

關鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設計;環(huán)境污染;植物

在新時期，如何合理利用綠色植物對環(huán)境的生態(tài)作用是園林設計師必須掌握的基礎科學。園林植物生態(tài)設計不僅要考慮植物的高生態(tài)價值，還要在強調生態(tài)價值的同時，追求其功能、景觀、文化以及經濟價值。它不僅以實現(xiàn)當代人類的需求為目標，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求。追求生態(tài)、功能、景觀、文化、經濟的多種價值，實現(xiàn)生態(tài)、經濟、社會等綜合效益的最佳。

但由于在設計中存在著許多問題，從而導致了園林工程生態(tài)質量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果。因此，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應有的綠化、美化及生態(tài)功能，提高園林工程質量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。

1、當前現(xiàn)代園林植物設計中存在的問題

在現(xiàn)代園林建設中，設計是首要步驟。近幾年的園林建設中，存在著一些問題。如有的設計作品僅投其某個領導或業(yè)主的喜好，不考慮當地的地形、人文、氣候等客觀因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習性，使園林建設在耗費了人力、物力、財力后，得不到理想的效果;有的設計不考慮實地位置及周圍環(huán)境，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設計植物品種沒有特色，缺乏創(chuàng)新意識，造成植物景色千篇一律，不能適應現(xiàn)代社會審美觀念的需要;有的設計人員未經過專業(yè)培訓，僅憑實踐經驗，對設計作品的思路、布局未進行認真、清晰的分析，對植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細的思考和研究，導致設計不符實際，布局不合理;有些綠化施工隊伍無施工資質和施工經驗，帶來了如綠地積水、苗木死亡等諸多問題，嚴重破壞了綠地的觀賞效果;當前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務，反季節(jié)栽植處處可見，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高，成活率低，往往事倍功半，大大浪費了人力、物力。

2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設計的對策

2.1確定生態(tài)的設計計劃

現(xiàn)代園林植物設計首先要創(chuàng)造意境，達到情景交融。園林設計作為藝術特征具有創(chuàng)造性，反映生活，鮮明、生動、準確完美地表達思想感情，將建設對象的“形”和想表達的“意”結合起來，達到情景交融、畫中有詩的境界。其次要將所有設計的內容定位準確。融合各種先進文化、學科，突出特色，展現(xiàn)自身風格魅力，甚至一種政治、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設計與城市綠化總體規(guī)劃相結合，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點、線、面相結合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系，又有各自獨特的藝術特征。第四是在設計前必須要進行實地準確的勘查測量，充分掌握實地的氣候條件，并根據不同的綠地功能需要，突出設計特色，本著適地適樹、經濟合理的原則進行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮、奇特，應做到喬木、灌木、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境。

2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設計配置

2.2.1植物的選擇

植物選擇是整個園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風格和特色的形成。在配置植物時，應滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2、釋放o2、吸塵、降低噪音、殺菌等)外，植物在不同的場所具有不同的功能。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年，很多園林設計師在配置植物時，往往忽略了植物的此項功能，行道樹大量采用大王椰子、假檳榔等棕櫚科植物，到了夏天，無法遮擋烈日，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木，從而體現(xiàn)了設計功能。又如防護林植物的主要功能是防護，所以防風林要選擇抗風性強的木麻黃、海檬果、棕櫚科植物、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強的植物，如夾竹桃、樟樹等。植物選擇還應根據園林景觀風格和特色的不同，做出不同的安排。若營造具有亞熱帶風情的園林景觀，必須配置大量的棕櫚科植物、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營造加勒比風情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題，在設計上充分結合生態(tài)海景的`四大元素，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營造地中海風情的園林，則要設定開放式的草地、精修的喬灌，亦或是地上、墻上、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營造西班牙風情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線，并多用色彩鮮艷的花卉。

園林藝術論文篇四

只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山，好山！！賈政道：非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中，更有何趣？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑，焉能想到這里。

說畢，往前一望，見白石，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽。

說畢，命賈珍前導，自己扶了寶玉，逶迤走進山口。

抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。賈政回頭笑道：諸公請看，此處題以何名方妙？眾人聽說，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的，又有說賽香爐的，又有說小終南的，種種名色，不止幾十個。原來眾客心中，早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意。

賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今。況這里并非主山正景，原無可題，不過是探景的一進步耳。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上，倒也大方。眾人聽了，贊道：是極，好極！二世兄天分高，才情遠，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當過獎他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了。再侯選擬。

說著，進入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。

園林藝術論文篇五

建筑與環(huán)境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，自由穿插，靈活應變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。

中國古典園林一般以山水作為景觀構圖的主題，園林建筑只是為了加強自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強調依山就勢，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當的關系，在體量上不壓倒風景，而且利于建筑和自然風景之間穿插融合。

中國園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風貌的統(tǒng)一上，能動地、創(chuàng)造性地適應環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。

2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致

含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調意貴乎遠，境貴乎深的藝術境界;在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動，有大有小，有虛有實，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。

中國園林建筑的巧主要得之于木構架的靈活性，同時在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結構、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機地聯(lián)系在一起的，具有靈活應變、活的、生長的特征。

欲揚先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進門口處設置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。

整個園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細、寬窄、質地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結構與構造邏輯的美。

3、強調意境

中國古典園林追求意境，意境是人們對園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。

在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行設計，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情意。

總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優(yōu)美景色。風景是主體，建筑是其中一部分。

4、色彩明快、裝飾精巧。

在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點。

園林藝術論文篇六

劉姥姥雖然出場只有三次，但卻是貫穿《紅樓夢》發(fā)展始末的人，她三入賈府推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也為王熙鳳和巧姐的命運埋下了伏筆。

劉姥姥三進大觀園

那我們便來簡單的說一說劉姥姥進賈府的故事。劉姥姥第一次進賈府是帶著孫子板兒一同前來。

此時，年過古稀的劉姥姥因沒有錢財度日，她想到了祖上和王夫人之父的交情，于是前往賈府“認親戚”。劉姥姥拜托了周瑞家，得以平兒的引薦，才見到了王熙鳳。雖然劉姥姥沒有見到王夫人，但她收獲了王熙鳳給她的二十兩銀子。這為劉姥姥打通賈府上下關系，作了的鋪墊。

劉姥姥二進進賈府是帶著回禮前來，劉姥姥感念王熙鳳給她的二十兩紋銀，等到家中的瓜果蔬菜熟透后，她拿著果蔬前來拜見王熙鳳。隨后，劉姥姥偶遇了賈母，賈母見劉姥姥和自己一般大，便對劉姥姥很照顧。在賈母的示意下，劉姥姥和眾人一同進入了大觀園。席間，劉姥姥用機智幽默的`語言給眾人帶來了無數歡樂，大家都喜歡上了這位樸實憨厚的婦人。

劉姥姥三進賈府是為了解救王熙鳳之女巧姐。劉姥姥很感恩多年來賈府上下對自己的恩惠，當賈府落敗后，劉姥姥第一個挺身而出將巧姐救于水火之中。

不難看出，劉姥姥進賈府，如同一條鮮明的故事線索，引出了后來的故事情節(jié)。

《紅樓夢》中不得不提的就是底層小市民代表人物劉姥姥。整部小說中，劉姥姥作為一個外來者，她的出場兼具著多重作用。而劉姥姥進大觀園則為賈府落敗起了鋪墊作用。那么，我們就來講述一下劉姥姥進大觀園的二三事吧!劉姥姥在大觀園中，成為了賈府上下的開心果。

因曹雪芹對劉姥姥進大觀園時的場景描述的非常生動，便衍生了很多歇后語。比如：劉姥姥進大觀園——洋相百出，又或者劉姥姥進大觀園——大開眼界等。

劉姥姥第二次進大觀園，滿載果蔬而來。隨后，劉姥姥碰見了正在散步的賈母，因為倆人年紀相當，很快便熟絡了起來。劉姥姥二進大觀園時，給人印象最深的一幕便是“劉姥姥醉臥怡紅院”了。在賈母盛情邀請下，劉姥姥親自體驗了上流社會的生活。她和眾多大觀園中的姑娘一起吃飯、猜燈謎、說俗語，將賈母、王熙鳳等人逗得哈哈大笑。其中，最有名的一句便是“老劉老劉，食量大如牛，吃個老母豬不抬頭”。這句話不僅逗笑了賈府人，也逗樂了讀者。

對劉姥姥來說，這次進大觀園仿佛置身于一個新奇世界一般，她看哪里都覺得異常新鮮，劉姥姥眼神中流露出的驚艷和詫異，都生動地刻畫出劉姥姥是位沒有見過世面的鄉(xiāng)野村婦，進而和賈府人形成了鮮明對比。此時，作者借劉姥姥的觀感，展示了賈府富麗堂皇的盛景，也體現(xiàn)了賈府生活的奢侈。

劉姥姥的作用

劉姥姥是《紅樓夢》中一位最有血有肉的人物，她的出現(xiàn)對紅樓人物命運走向起著至關重要的作用。接下來，就來淺析一下劉姥姥的作用。首先，劉姥姥的作用為結構作用。劉姥姥身為旁觀者，她三進榮國府見證了賈府的盛與衰。

劉姥姥第一次進榮國府時，講述了榮國府眾人的關系，為接來下故事發(fā)展奠定了基礎。劉姥姥二進榮國府，見證了賈府的繁榮盛景。作者借劉姥姥之口，講述了賈府眾人生活的奢靡。劉姥姥三進榮國府，見證了賈府的落魄與衰敗。此時，劉姥姥化身為一名義氣使者，她將巧姐救于水火之中。

其次，劉姥姥的作用為凸顯賈府人物關系。劉姥姥為了進榮國府，她找到了周瑞家的，隨后認識了平兒，在平兒的引進之下，劉姥姥見到了王熙鳳。劉姥姥二進榮國府時，認識了賈母、王夫人、林黛玉、寶玉等人。不難發(fā)現(xiàn)，劉姥姥幾乎將賈府大小人物都進行了串聯(lián)，更加刻畫了各自的性格特征。比如，劉姥姥在櫳翠庵喝茶時，襯托出妙玉為人心高氣傲的性格特征。雖然妙玉是佛家弟子，但是她依然不具備眾生平等的觀念。

第三，劉姥姥還具有象征意義的作用。劉姥姥出現(xiàn)在《紅樓夢》中，代表著自給自足的田園生活。劉姥姥和大觀園眾人說笑時，用“大火燒了毛毛蟲”體現(xiàn)了自己對田園生活的認知，也也暗喻了腐朽體制終將衰敗。

園林藝術論文篇七

師法自然，在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩鞘杳芟嚅g，形態(tài)天然。喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。

二、分隔空間，融于自然

中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關系。如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn)，遠空藍天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。

三、園林建筑，順應自然

中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時又使園內各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。

四、樹木花卉，表現(xiàn)自然

與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。

師法自然，融于自然，順應自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)天人合一民族文化所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。

古典園林的美學思想

我國古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏、晉、南北朝時期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國古典建筑和園林設計,天與人的關系實質上就是人與自然的關系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張?zhí)斓匾宰匀粸檫\,圣人以自然為用,自然者道也。其意為人與自然的關系是一個有序的整體。先賢的天人之一觀,具有天然的美學品格。它啟示于人的真、美、善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界。而正是這種思想開啟了崇尚自然、追求質樸之美的設計行為。中國古典園林的群體美、環(huán)境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現(xiàn)了設計美學思想的深厚文化底蘊。

我國古典園林的設計借助于假山、奇石、幽徑、流水營造出柳暗花明、峰回路轉的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺、樓、榭、閣等,房屋之間用長廊貫通,假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是,中國園林設計含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強調移步換景之妙。園林中的任何一個元素都是景中帶畫,耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無論是大園子還是小園子,都變化無窮,各有特色。

園林藝術論文篇八

在浙江的水環(huán)境設計中，人們較多地使用茶文化的符號。設計人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設計基礎，將綠、藍、白作為水環(huán)境的基本色調，在水環(huán)境的景觀設計中較多地是應用植物、燈光、亭臺樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時，也可以設置一些與茶文化有關的小品雕塑，進而切實地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號的選擇上，較好地結合了新時代的特色和社會氣息，浙江的水環(huán)境建設與當地的茶文化特色相結合，選用茶藝、繪畫等來形成獨特的文化景觀。此外，設計師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說，在水環(huán)境的主題上進行渲染，進而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。

3.2運用茶文化構造不同的水環(huán)境文化氛圍

在水環(huán)境設計的需求上，不同的人會選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會顯地十分缺乏，因而人們也會運用豐富的茶選取進行水環(huán)境文化氛圍，進而較好地營造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎的水環(huán)境建設當中，各類景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結合起來，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設計上。設計師在進行設計的過程中，可以選擇較為簡潔的文化建設方式進行景觀的設計，合理地應用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設出濃郁的文化氛圍，進而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺樓閣當中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個景觀的文化特色也會僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。

4結束語

總而言之，我國的茶文化源遠流長、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內涵和韻味，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設計，需要較好地結合茶文化特色，將更多的茶文化內涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設計當中，并積極地選取一些包含茶文化內涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時，設計師應當注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應當在于緩慢地進行咀嚼，不能盲目地進行構思，如果過于直接地凸顯茶文化，會使得茶文化的精神黯然失色。

參考文獻

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園林藝術論文篇九

風水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關，本文從風水文化與園林設計的研究現(xiàn)狀入手，探究風水文化在園林設計中的應用，力圖將風水文化結合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。

風水文化；園林藝術；關系

風水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風水文化與景觀園林的關系研究不是想要將風水文化來定義科學的景觀設計方法，而是更多的運用古人積累的經驗及現(xiàn)代人的科學技術所總結出使風水文化更好的服務于園林景觀設計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風水與設計心理學之間的關系。從古至今。對于風水文化的探究從未停止過。一直以來風水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風水的內涵故而不能因為太相信風水文化而不顧眼前之實際項目內容環(huán)境，風水文化是中國古人經過長期積累下的經驗之談，上世紀80年代之前，風水學在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風水理論進行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關，生物是環(huán)境的自然選擇的結果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結其規(guī)律，根據時代所追求的`物質不同，風水文化的變化也是隨著時代所改變。風水文化字面意思來看便是人與自然的關系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風水文化中的獨特地位。

2.1因地制宜，依山傍水

根據環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風水文化體現(xiàn)了園林設計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應自然與尊重自然的基礎上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結合人文感知，把握自然規(guī)律，在設計中融入風水文化，依山傍水是風水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結合的絕美園林風景。由此看來山水之間是風水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設計者所追求的。

2.2空間對稱曲徑通幽

對稱美在園林景觀的設計內容中經常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關系中可知，園林的設計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風水文化中強調“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設計中的重要一環(huán)，需要根據所在地域已經營造空間類型進行有針對性的配置，根據季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風水文化中強調控制園林空間的風向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術不僅在空間營造上具有功能意義，更在風水文化中賦予了特殊的意義，古人認為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。

2.3辯證思維的園林藝術

風水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導人流。阻擋之后又運用框景、借景進行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風水文化。

2.4風水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系

風水文化強調整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉化的。風水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風水文化在建筑和室內的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風水文化中認為最理想的居住環(huán)境應有柔和的清風。風水學中重視“藏風聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風水寶地。再者，風勢過于強勁，人們生活之時也會被大風所傷?？諝馇逅柟獬渥?，微風徐來，不管是從物質和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風水。

在今天這樣多元化的社會中，設計不僅僅是學科，設計已經成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設計是一種可持續(xù)的發(fā)展設計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導作用的。在今后的研究中更應將風水文化與現(xiàn)代園林藝術相結合共同譜寫將來的園林藝術。

[1]劉晨晨.中國風水與環(huán)境藝術[d].西安美術學院，2010.

[2]余燕,楊在君.論風水學對古代造園的影響———以四川閬中風水與園林的相關性分析為例[j].四川建筑，2016（1）

[3]（明）計成.園冶[m].趙農，注釋.濟南：山東畫報出版社，2005.

園林藝術論文篇十

摘要：茶郁濃香，淡顯淡來。一直以來，茶文化都是我國的主流傳統(tǒng)文化而已，而且茶文化更多地秉承了人們敬道的思想，使得中國傳統(tǒng)哲學和歷史文化實現(xiàn)了較好地融合?，F(xiàn)如今，茶文化已然融匯于我們的生活當中，無論是家居、環(huán)境設計、建筑規(guī)劃，都不同程度地結合了鮮明的茶文化特色。在浙江的水環(huán)境設計中，運用茶文化不僅能夠凸顯當地和諧淡雅的民風，還可以將環(huán)境的優(yōu)美進行一定層次上的升華。因而，當前的設計師十分推崇茶文化在浙江水環(huán)境當中的應用，并提出了許多了可行性的方案。

關鍵詞：茶文化；水環(huán)境；浙江；應用

談到水環(huán)境的建設，人們第一時間所能夠想到的往往都是有著人間天堂之稱的浙江，這里的水環(huán)境十分優(yōu)美，而且伴隨著城市化的進程，所形成的水環(huán)境已然具有了多種文化氣息，彰顯著當地的特色。對于一座城市而言，水環(huán)境景觀的設計能夠達到宣傳的良好效果，而且可以幫助城市彰顯出自身的文化特色，它是眾多文化環(huán)境建設中最為有效的一種。但是，在現(xiàn)代化建設飛速發(fā)展的過程中，越來越多的水環(huán)境遭到了破壞和污染，整體的生態(tài)狀況面臨著嚴重的威脅，浙江的水環(huán)境也受到了一定的污染。為了改變這樣的狀況，浙江的環(huán)境設計師開始在水環(huán)境設計的過程中，合理地融入茶文化的理念，以形成全新的水環(huán)境景觀，打造不一樣的文化特色，進而使得城市的文化能夠持續(xù)有效地上升，給予人們全新的視覺體驗和精神享受。

1茶文化與水環(huán)境建設之間的聯(lián)系

很長的時間里，茶文化都是浙江民間推崇最廣且最為完善的文化特色，在生活的方方面面，都在一定程度上結合了茶文化。在很多人的認知里，茶文化指的僅僅是一種種茶的文化，因而代表的內容也十分有限，但是，當代的茶文化韻味并沒有滯留于此，它更多地結合了品茶的藝術以及茶葉的品質，形成了一種獨特的文化特色。作為浙江的特色文化環(huán)境之一，水環(huán)境是它的文化象征之一，人們對于當地的水環(huán)境印象，更多地停留在杭州西湖、蘇州園林當中。現(xiàn)如今，水環(huán)境的建設已經成為了一項普遍性的內容，很多私人的家居環(huán)境，在設計構造上，也融入了很大一部分水環(huán)境，渴望通過水環(huán)境的建設，形成深層次的環(huán)境協(xié)調度，彰顯出獨特的家居風范。茶文化和水環(huán)境建設之間的聯(lián)系，是很久以前就已經形成的，人們在設計水環(huán)境時，所考慮和關注的，是整個水環(huán)境的美感，而對于這一層美感的闡述，并非是我們一般人所談及的優(yōu)美動人，而是茶文化當中的優(yōu)雅釋然。很多人都談到過，品茶本身就是一種文化，茶葉的味道是清香的，也是淡然的，喝得太快往往會忽略掉個中滋味，因而需要慢慢進行品嘗，進而發(fā)現(xiàn)茶文化的內涵所在。這與觀賞水環(huán)境的思想同出一轍，需要慢慢地進行觀賞，不能盲目地一顧，而且茶越品越香，結合了茶文化的水環(huán)境也是如此，在剛開始進行品嘗地時候，會發(fā)現(xiàn)茶香很是一般，但再仔細地進行觀察，便會發(fā)現(xiàn)整個水環(huán)境的事物十分優(yōu)美，而且互為搭配，共同呈現(xiàn)出了鮮明的文化氣息，整體的環(huán)境給人一種舒適、溫馨的感覺。在新的時期，茶文化與水環(huán)境建設之間的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在環(huán)境設計的理念上，不僅有茶道和茶德，還在一定程度上服務了整個景觀茶的韻味，整個水環(huán)境設計也顯得愈加合理，能夠在不同的層次中展現(xiàn)特有的文化色彩。

2茶文化的特點及運用到環(huán)境設計中的可行性

2.1茶道及其在環(huán)境設計中運用的可行性

中國的茶道主要是指儒家、道家和佛教的中心文化思想精華，這三者的思想本身并沒有太大的聯(lián)系，但是茶文化卻將它們的精髓較好地融合在了一起，形成了鮮明的文化韻味。一直以來，我國的茶文化存在一個這樣的茶道境界:茶禪一味。指的是茶道與禪道達到了相互融合和襯托，兩者較好地融合在了一塊，而且禪道本身可以將萬物收納于心，能夠還原萬物的本真，十分講究在品茶的過程中賦予了禪道的精神，進行悟道。在茶文化在水環(huán)境設計當中的應用中，茶道的主要運用點在于境界的升華，它能夠在設計的源泉上，較多地構思一些鮮明的景觀，與中心的水景觀相襯托，達到協(xié)調統(tǒng)一的境界，以使得整體的景觀富有別樣的美觀。

2.2茶德及其在水環(huán)境設計中運用的可行性

在我國的茶文化當中，茶德是其中的一項主要內容，它指的并不是淺顯的種茶品德，更多描繪的內容是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。而茶德，是將眾多美德聚合在一起的一個載體，它反映了我國的禮儀特色。作為茶文化的發(fā)源地，中國的品茶是國外所難以理解的。而在中國人的眼里，品茶的過程中包含了太多的修養(yǎng)美德，在沏茶的時候，需要十分穩(wěn)當地進行沏茶，注重和諧，否則會使得茶葉飄散，其中的味道也會瞬間下降許多。其次，在飲茶的過程中，需要單手持杯，另一只手持蓋，端到與嘴平行的位置，進行品嘗，它凸顯出來的美德是敬，是對客人的一種尊敬，同時也是對中國文化的一種敬意。最后，在品茶的過程中，需要端小盞進行小酌，而不是迅速地飲盡，在這里所體現(xiàn)的美德是一種品，對事物進行細細的斟酌，不再盲目地做出定論。茶德在水環(huán)境的運用，主要集中在古文化建筑的構思中，在浙江的許多園林小居內，經?？梢园l(fā)現(xiàn)有著各種古文化雕刻和字畫，還包括了許多的`亭臺小謝，使得整個水環(huán)境具有了濃郁的中華美德思想，整體的思想都會跟著建筑的變化發(fā)生著改變。

2.3茶精神及其在水環(huán)境設計中運用的可行性

當代人對于茶文化的理解，十分淺顯，但是，在每個人的思想中，印象最深的往往都是一個“和”字，即茶精神的主要寓意。從古到今，我國都十分崇尚中庸之道，萬事萬物都十分講究一個“和”字，而對于“和”的彰顯，莫過于茶文化。對于中國人而言，雙方能夠靜坐進行細細地品茶，已然達到了較高的“和”境界，相互尊重，表達對茶文化的敬意。在浙江的水環(huán)境設計中，對于“和”的運用十分明顯，整個水環(huán)境中的景物，都有著一定的和諧，它們互相映襯，互相彰顯，使得整個景觀十分統(tǒng)一，共同形成了完整的水環(huán)境景觀。比如，在水環(huán)境的設計上，設計師在選擇了假山以后，定然會設計一定的亭臺樓閣，而在創(chuàng)設了亭臺樓閣之后，又會在樓閣中陳列對聯(lián)、文墨等，而且許多水環(huán)境的設計都十分對稱，水環(huán)境兩側的格調一般會以“和”的形式展現(xiàn)出來。