在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

寓言故事成語(yǔ)四字篇一

寓言故事是一種充滿古老智慧的文化財(cái)富，它經(jīng)常通過(guò)動(dòng)物、蟲子等生靈形象，塑造了各種豐富的人生態(tài)度和價(jià)值觀。近來(lái)，我在看關(guān)于寓言故事的書籍，并閱讀了不少哲學(xué)大師的詮釋，對(duì)于這種傳統(tǒng)文化獲得了深刻的啟示和體悟。

第一段：揭示生命的象征

寓言故事向我們展示了人性，也揭示了許多關(guān)于生命的象征。故事中的動(dòng)物通常代表不同的內(nèi)在和外在特征。例如，兔子被描繪為膽怯、懶惰的角色，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中它們確實(shí)有這些屬性，而狼則被視為殘忍和狡猾，因?yàn)樗鼈兪且靶陨`中的“高手”。通過(guò)比喻，我們可以觸碰到生命本身的本質(zhì)，進(jìn)而理解自我，歸納人類智慧，寓言故事內(nèi)在的觸感是深刻的，貫穿著人生與生命。

第二段：傳遞真理和價(jià)值

寓言故事通過(guò)采取平實(shí)，低調(diào)的方式，來(lái)傳遞強(qiáng)烈的真理和價(jià)值。這些故事的看似簡(jiǎn)單和直白，但是卻具有深刻的意義。例如，“烏鴉喝水”的故事就強(qiáng)調(diào)了“驕傲站不穩(wěn)”，提醒我們不要放棄平凡和追求自我，要時(shí)刻謙虛和保持銳氣，一切的成功都離不開基于自我發(fā)掘的清醒和堅(jiān)持不懈的努力。這表明了寓言故事的一大優(yōu)點(diǎn)，就是它的升華和豐富性，能夠讓我們?cè)诤?jiǎn)單的語(yǔ)言里獲得更高的啟示，并從中受益。

第三段：培養(yǎng)思維和靈感

寓言故事有助于抓住我們的思維和靈感，強(qiáng)化了我們的想象力和判斷力。例如，故事中的抽象概念通常被轉(zhuǎn)化為具體的形態(tài)，從而更容易投射到我們的實(shí)際生活中。特別是對(duì)于小孩子，寓言故事簡(jiǎn)單且容易理解，同時(shí)可激發(fā)他們的想象力，開拓他們的思維能力。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，寓言故事則是激發(fā)靈感，孕育創(chuàng)意的好方法。

第四段：建立教育和團(tuán)隊(duì)精神

寓言故事在教育中也有著重要的作用，可以幫助孩子和學(xué)生學(xué)習(xí)“正確”和“錯(cuò)誤”的區(qū)別，理解道德價(jià)值和規(guī)范行為，同時(shí)開啟他們的心靈世界，提升學(xué)習(xí)的興趣。而在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，寓言故事可以有效地拉近相互之間的距離，促進(jìn)討論的互動(dòng)性，營(yíng)造出良好的工作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)氛圍，從而更高效地完成任務(wù)。

第五段：傳統(tǒng)文化的珍貴

寓言故事是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里的一顆瑰寶，它通過(guò)豐富的藝術(shù)表達(dá)形式，可持久地保存文化，強(qiáng)化文化的影響力，傳承著人類歷史和智慧的片段。而這種傳統(tǒng)，已成為我們的基石，也增強(qiáng)了我們的文化自信。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承寓言故事，我們更能體悟和追尋人類智慧的精髓，促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

總結(jié)：通過(guò)對(duì)寓言故事的探討和體悟，我們可以更好地理解生命的本質(zhì)，探究?jī)r(jià)值和真理的意義，建立正確的思維和靈感，培養(yǎng)教育和團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)挖掘和感知傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的交織和融合。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承寓言故事，我們可以更好地弘揚(yáng)文化自信和核心價(jià)值觀，傳承人類的文化智慧。

寓言故事成語(yǔ)四字篇二

第一章揭開神秘的面紗

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。天地萬(wàn)物是由“道”產(chǎn)生的?！暗馈钡纳钸h(yuǎn)奧妙，需要從“無(wú)”和“有”加以觀察領(lǐng)悟。幾千年來(lái)的中國(guó)文化人，過(guò)多地耗于無(wú)休止的爭(zhēng)論之中，而真正將老子的思想與當(dāng)前社會(huì)相結(jié)合而運(yùn)用的，卻不見其多。

其主要原因，是不能很清楚地理解老子及老子思想的精髓，以至于只能在其邊緣徘徊，無(wú)奈地爭(zhēng)論。也有不少學(xué)者，對(duì)老子思想一廂情愿武斷地下結(jié)論，惟總結(jié)出“消極無(wú)為”以哄騙世人，仿佛他已將老子思想做了一個(gè)“完美”的總結(jié)。

揭開神秘的面紗，一睹老子的真面貌，才能明理以治世，明了其博大精深的內(nèi)涵對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

１其思玄遠(yuǎn)，其人淡淡

文人相輕的愚昧在于其爭(zhēng)于義氣而疏于義理，亂大倫獨(dú)善其身。老子的思想是博大深遠(yuǎn)的，但也是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有直接意義的。老子本人也是普通的一個(gè)人，并非是什么神靈。

長(zhǎng)期以來(lái)，老子被人戴上了哲學(xué)家的禮帽，穿上了文人考究的長(zhǎng)衫，嚇得那些穿粗衣短襖的普通百姓以之為神，不敢接近；加之歷代以咬文嚼字為生的學(xué)者文人們，把老子所說(shuō)的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。保守、死板的社會(huì)體制下的文人，大腦也變得僵化死板，失去了人類本有的靈性，加之布滿四周的殘酷的鎮(zhèn)壓機(jī)器，就更少有靈性了。偶有充滿靈性洞察人生世界的人，也被“正人君子”們污為離經(jīng)叛道，世代遭受唾責(zé)，如同哥白尼的“日心說(shuō)”受到“地心說(shuō)”的攻擊謾罵一樣。多少個(gè)充滿靈性的布魯諾，被判以極刑，身死于愚昧的世界。

我們要摘下那老子不應(yīng)該戴的禮帽和不應(yīng)該穿的長(zhǎng)衫，讓他擺脫只會(huì)說(shuō)“之乎者也”的騷人墨客的糾纏，重新走到他本來(lái)很樂(lè)于接近并從中汲取生活智慧的平民百姓中間，恢復(fù)其普通人的原貌。將其博大深遠(yuǎn)的思想恢復(fù)其平實(shí)的表達(dá)，人們一定會(huì)很樂(lè)意很容易從中得到生活的智慧和生命的啟迪。

人類到目前為止最高境界的智慧無(wú)出老子之右的。

真理是最本質(zhì)的，因而也是最簡(jiǎn)單的。愛(ài)因斯坦的真理，無(wú)不是以最簡(jiǎn)單的形式出現(xiàn)，而其內(nèi)涵，卻又是非常博大的。文人騷客的繁冗，只能證明其不明至理。隨著中國(guó)的進(jìn)步，思想的逐步開放，老子逐漸為人們所重視，但仍然有明顯的盲目的胎痕。然而在現(xiàn)代的西方，人們對(duì)老子產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。

前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇曾經(jīng)說(shuō)，老子是國(guó)際性的。今天在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都興起了一股“老子熱”?！独献印芬粫谶@些國(guó)家一版再版，人們爭(zhēng)相搶購(gòu)。在德國(guó)，幾乎大小商店都有老子著作的翻譯本。據(jù)《中國(guó)青年》１９８６年第５期中一篇文章介紹，一位德國(guó)青年物理學(xué)博士甚至托一位留學(xué)德國(guó)的中國(guó)學(xué)生購(gòu)買中文本《老子》以便對(duì)照原文，求得更深的了解，這位青年博士的一位朋友把《老子》的章節(jié)代替畫片掛在墻上，以此表示對(duì)老子的尊重和信仰。

在英國(guó)倫敦的街頭上，偶爾可以看到一些青年胸前戴“水”字的胸章，見了中國(guó)人，總希望向他們索取一本《道德經(jīng)》，有的還手捧《道德經(jīng)》，請(qǐng)求給他們解釋。

一些政治家也對(duì)老子表現(xiàn)出很大的興趣。美國(guó)的老總統(tǒng)里根曾在《國(guó)情咨文》中引用老子的話：“治大國(guó)若烹小鮮?！狈▏?guó)的一位女政治家還曾把老子的思想作為其參與競(jìng)選的指導(dǎo)原則。可見，現(xiàn)代西方人對(duì)老子是充滿敬意和向往的，在他們眼里老子是充滿智慧的，有著無(wú)盡魅力的。尼采曾評(píng)論《老子》一書說(shuō)：“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得?！蔽鞣皆S多科學(xué)家認(rèn)為老子的許多學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，與現(xiàn)代科學(xué)理論不無(wú)相通之處。不少獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的著名科學(xué)家都把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歸功于老子的啟示。丹麥科學(xué)家玻耳認(rèn)為，在古代東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間有著深刻的協(xié)調(diào)性。許多西方人認(rèn)為老子的許多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。

老子的一些政治哲學(xué)觀點(diǎn)也被用于今日管理國(guó)家以至企業(yè)，并被認(rèn)為頗具成效。老子的關(guān)于為人處事的準(zhǔn)則被西方人看作是令人神往的圣賢遺訓(xùn)。

老子出生在春秋時(shí)期的宋國(guó)，晚年入楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。姓李，名耳,字聃。古人把老師稱為“子”，“老子”就是“老先生”的意思。

老子無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的飽學(xué)之士，在周朝出任過(guò)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，即古人所說(shuō)的國(guó)家藏書室史官?？鬃釉c魯國(guó)的南宮敬叔一起到周的都城，向老子請(qǐng)教“禮”的問(wèn)題。臨別時(shí)老子告訴孔子說(shuō)：“富貴人用錢財(cái)送人，有學(xué)問(wèn)的人用言辭送人。我當(dāng)然算不上富貴人，只是竊取了有學(xué)問(wèn)的虛名，所以我還是用言辭為你送行吧?！彼麑?duì)孔子說(shuō)，“孔丘呵,你所要恢復(fù)的周禮，當(dāng)年倡導(dǎo)它的人骨頭都爛沒(méi)了，周禮也失去了它原有的生命力。拋棄你的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的志向吧，這些東西對(duì)你沒(méi)有好處。” 孔子回到魯國(guó)對(duì)他的弟子們說(shuō)：“我知道鳥會(huì)飛，我知道獸會(huì)跑，我知道魚會(huì)游。會(huì)跑的可以挖陷井去捕獲它，會(huì)飛的可以用箭去射殺它，會(huì)游的可以用絲線去釣它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)飛上天的。我見到的老子大概就是龍吧?！崩献訚M腹學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上見多識(shí)廣，對(duì)統(tǒng)治者腐敗、愚蠢、淫亂越來(lái)越厭惡，然而當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件并不能實(shí)現(xiàn)老子的理想。無(wú)奈何，便辭掉職務(wù)，騎青牛向西域大漠走去，遠(yuǎn)離這個(gè)聲色犬馬爾虞我詐的愚昧天地。老子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，已大大超過(guò)了一般人的認(rèn)識(shí)范疇。高處不勝寒，惟有遠(yuǎn)走之。這是無(wú)奈的事情。人類畢竟有著太多的動(dòng)物性，只有隨著歷史的進(jìn)步和人類自身主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自我和改造自我，人才能最終成為非動(dòng)物性的人。

在西行的路上經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜盛情地款待了他，并請(qǐng)求老子將其學(xué)問(wèn)著一本書留給世人。于是老子就坐下來(lái)寫了一本《老子》，全書大約五千多字。

寫了這本書后就沒(méi)有人知道他的下落，有的說(shuō)他活了一百六十多歲，有的說(shuō)他活了兩百多歲，至于道教徒稱他長(zhǎng)生不死，就更云里霧里、不符現(xiàn)實(shí)了。

在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物發(fā)展有一個(gè)總的根源，只要了解這個(gè)總根源，就能認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物。這個(gè)總源頭，就是一切生命的根基。一旦掌握了萬(wàn)物的根源——母，就能認(rèn)識(shí)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物——子。即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，已經(jīng)把握了一切生命，還必須堅(jiān)守著生命的根基——道。老子把“道”比喻成雌性的生殖器?！独献印返诹抡f(shuō)：谷神不死，是謂去牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤?！肮取笔巧焦鹊暮?jiǎn)稱，這兒用它形容中空的形態(tài)。“牝”是指女性的生殖器?！靶毙稳菀环N深遠(yuǎn)幽暗的樣子。“玄牝”是指一種深遠(yuǎn)幽暗的女性生殖器。老子通過(guò)人類的生育來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的生成。人類的生育必須經(jīng)過(guò)男女的結(jié)合。男性的生殖器叫“牡”。遠(yuǎn)古每個(gè)民族都有很長(zhǎng)的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子用“谷”來(lái)形容它。“玄牝”不是一般的女性生殖器，它永世長(zhǎng)存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地萬(wàn)物無(wú)不從這兒生出來(lái)，所以這“玄牝”就是天地的根源。

以“玄牝”比喻“道”，只是為了形象地說(shuō)明道是萬(wàn)物的根源，并不是說(shuō)它是一種感性的存在。相反，“道”不是一種在時(shí)空中存在的具體事物，它無(wú)形無(wú)色無(wú)名，不僅看不見聽不見摸不著，甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。因?yàn)槿祟惖目傮w意識(shí)中尚沒(méi)有達(dá)到“言道”的水平，現(xiàn)有的語(yǔ)言無(wú)以表達(dá)“道”的內(nèi)涵。

“德”是“道”在生活中的表現(xiàn)。老子的“道德”不同于孔子的“道德”?？鬃拥摹?道德”強(qiáng)調(diào)人們行為的倫理因素，“仁義”是他的道德的主要內(nèi)容。

而老子的“道德”與“仁義”是尖銳對(duì)立的。因?yàn)槔献诱J(rèn)為“仁義”是違反道德的。老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也?！庇纱丝芍叭柿x”是老子所說(shuō)的“道”破壞后的產(chǎn)物。身為精通“禮儀”的史官，老子深知禮之真面目，社會(huì)上的虛偽、奸詐、貪婪、荒淫，人類的苦難、哀傷、不幸，都是由于背離了大道的惡果。要想人類和諧安寧，要恢復(fù)自身幸?？鞓?lè)，要想不喪失自我的本性，我們就必須重新回到“大道”上來(lái)，重新找回自己生命的根基。

給自己一個(gè)坦白的空間，捫心自問(wèn)，我們?cè)羞^(guò)多少的言不由衷，曾有過(guò)多少的良心折磨，這一切不正證明我們?cè)谟夼崆约旱谋拘詥?！以此種痛苦伴隨一生，我們會(huì)有做人的快樂(lè)嗎？生命的根基迷失了，才會(huì)導(dǎo)致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會(huì)有快樂(lè)，人類才能走出誤區(qū)，走向光明。

有的人認(rèn)為生命本來(lái)就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂(lè)”，試問(wèn)自己能樂(lè)起來(lái)吧。這恰恰證明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。

道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)然就會(huì)呈現(xiàn)出道的本性。

《老子》二十五章說(shuō)： 有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章的意思為“有一個(gè)東西混然而成先于天地而存在。無(wú)聲而又無(wú)形呵，它不靠任何外力而永遠(yuǎn)存在，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以算做天地萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字,勉強(qiáng)把它叫做‘道’，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做‘大’。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息,運(yùn)行不息而伸向遙遠(yuǎn)，伸向遙遠(yuǎn)而又返回本原。

“所以說(shuō)道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的?！?/p>

這一章認(rèn)為人為萬(wàn)物之靈，道、天、地、人成為宇宙中四個(gè)偉大存在?？梢娖渲形┆?dú)沒(méi)有“神”的存在。老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，“神”在老子的思想中是沒(méi)有地位的。

“自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？老子的“自然”本來(lái)很容易理解，后來(lái)經(jīng)過(guò)許多文人騷客的多次牽強(qiáng)解釋，到現(xiàn)在被攪得越來(lái)越難懂了，這不能不說(shuō)是文人騷客們的“功勞”。其實(shí)“自然”就是自然而然,順事物本性發(fā)展而沒(méi)有人為的天然狀態(tài)。對(duì)于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，這種意義上的“自然”又與虛偽做作相對(duì)。

隨著人類文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到了人為的破壞，人類自身天然的純真也被做作所代替，袒露真情被認(rèn)為粗野，暴露真思想被認(rèn)為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說(shuō)謊甚至成為修養(yǎng)的標(biāo)志。魯迅的散文《立論》生動(dòng)地揭示了人與人之間關(guān)系的虛偽?！耙患胰松艘粋€(gè)男孩，合家高興透了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)??！谑堑玫揭环兄x。“一個(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力痛打?！罢f(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的說(shuō)謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打?！?/p>

遠(yuǎn)離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠(chéng)，相互的理解和同情就成了空話?？杀氖?，我們的社會(huì)以權(quán)謀為天秤，將純真的人反而淘汰到世外?？膳碌呐で纳鐣?huì)，成為了人性的地獄，人類在不知不覺(jué)中撬開了自己的墳?zāi)怪T。“逢人不可露真情，話到嘴邊留三分”，“到什么地方唱什么樣的歌，見什么樣的人說(shuō)什么樣的話”，世故圓滑，成了個(gè)人成熟的標(biāo)志，這樣活著不是太累了嗎？人間還有什么溫暖和真情呢？這樣的活法，并沒(méi)有什么真正人生的境界。

從兒童的那種無(wú)知的天真走向超然物外的自然天真，是一種高而可貴的境界。老子閱盡了人世的滄桑，飽嘗過(guò)雞蟲的得失，看慣了也看穿了社會(huì)的黑暗丑惡和人們的虛偽奸詐，超然物外，跨越了人類的一大曲折。

之所以許多人在物欲橫流的社會(huì)中喪失了自我，甘愿把自己作為商品推銷，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢物質(zhì)，以滿足自己貪婪的欲望。

人們莫不由于對(duì)外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財(cái)寶，讀書人犧牲自己去求名聲，當(dāng)官的犧牲自己為了家庭，國(guó)王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè)不同，名聲各異，但他們犧牲自己?jiǎn)适П拘詤s一樣。隱士伯夷為了名聲好聽餓死在首陽(yáng)山下，盜跖為了金銀財(cái)寶被打死在東陵山上，這兩種人死的原因雖然是一個(gè)為名一個(gè)為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。人們?cè)谖镔|(zhì)上只求安飽，按自己的本性過(guò)一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著適意與快樂(lè)。

現(xiàn)代的人們已少有這種快樂(lè)了?？鞓?lè)的精神是精神適意、安寧、自足，享樂(lè)則從來(lái)沒(méi)有安寧和自足感。如一次掙了許多錢，有了艷遇、中了彩票、大吃一頓等，只是自己欲望暫時(shí)的滿足。享樂(lè)需要通過(guò)不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到空虛無(wú)聊。

一個(gè)人的精神快樂(lè)并不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西不屬于性命本身的。真正的快樂(lè)是從生命的本性流露出來(lái)的，它源于自己的精神內(nèi)部。自然而然地順乎人性，是快樂(lè)的人格內(nèi)涵。有人認(rèn)為老子是禁欲主義者，這種說(shuō)法是不正確的。老子的確主張“少私寡欲”，他要求“不見可欲，使民心不亂..使民無(wú)知無(wú)欲”。這是因?yàn)?老子認(rèn)為“欲”是造成人身危害的根本原因,是引起社會(huì)紛爭(zhēng)、**的根本原因。

老子對(duì)統(tǒng)治者追逐聲色犬馬之樂(lè)尤為憤恨，因此他說(shuō)：“朝甚除，..服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽?！倍c此相對(duì)照的則是：“田甚蕪，倉(cāng)甚虛。”老子站在維護(hù)人民利益的立場(chǎng)上，對(duì)這種由一部分人貪得無(wú)厭所造成的社會(huì)不公，是十分痛恨的。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想?？梢?，老子并非是禁欲主義者，而是對(duì)財(cái)富不足分配不均的社會(huì)及貪圖物欲的人的痛惜與抨擊，希望人們能明白擺脫貪圖物欲的享樂(lè)、追求自然而然快樂(lè)的道理。

理解這一點(diǎn)時(shí)，要求人們?cè)谟臐M足上要把握適“度”的原則。掌握“度”，是老子十分重視的原則。欲望的滿足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)重大危害?？鞓?lè)是與對(duì)人生的憧憬，對(duì)未來(lái)的希望聯(lián)系在一起的。而享樂(lè)則是缺乏生活目標(biāo)，沒(méi)有人生信念，更沒(méi)有創(chuàng)造樂(lè)趣。享樂(lè)者認(rèn)為人生沒(méi)有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂(lè)。享樂(lè)的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過(guò)去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂(lè)者就會(huì)百無(wú)聊賴，就顯得惶惶不安。

心有靈犀一點(diǎn)通，無(wú)緣相遇不相識(shí)。在對(duì)人生大問(wèn)題的思考上，要善于捕捉住自己的靈犀，即對(duì)人生頓悟的靈感，以順天道，合人性。

紛亂復(fù)雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運(yùn)用，總結(jié)其規(guī)律，運(yùn)用其經(jīng)驗(yàn)。

許多有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，在于不同立場(chǎng)、不同能力的人有不同的看法，于是這樣集結(jié)成一層層幻影。

老子的思想是博大的，其表達(dá)限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達(dá)出來(lái)。我們要有超然常規(guī)之外的悟性，去領(lǐng)悟老子思想的精義之處。

智開于竅則智，智離于竅則迷。要領(lǐng)悟老子思想，揭開其神秘的面紗，首先必須拋棄舊有的思維方法和舊有的價(jià)值體系。

老子的道學(xué)不等于道教。道教是迷信的宗教團(tuán)體，而老子的道學(xué)是一門來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)、真理。

老子被稱為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強(qiáng)加于老子的，與老子毫無(wú)關(guān)系。

老子的不用智巧才是大智，并非主張滅人智，而是一種更高形態(tài)的智慧。它包涵了人們所認(rèn)知的智慧，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們所認(rèn)知的智慧。

老子認(rèn)為人應(yīng)該取法天地自然。自然界的水流花開，鷹飛魚躍，春華秋實(shí)，這一切都不是刻意追求的結(jié)果。大自然是毫無(wú)意識(shí)的,但處處卻充滿了生機(jī);天地并不是想去實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。人類何不像大自然這樣以“無(wú)為”的態(tài)度對(duì)待一切呢？處處順應(yīng)自然的規(guī)律，不背離自然去追求個(gè)人目的，這樣反而能達(dá)到自己的目的——老子把這叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，表面上什么都沒(méi)有干，其實(shí)什么愿望都實(shí)現(xiàn)了。難怪從歷代當(dāng)權(quán)者到今天的企業(yè)家，都對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”感興趣了。這也許是人類未來(lái)一種新型管理手段的雛型。

賣弄小聰明只是自作聰明，賣弄機(jī)巧更是愚不可及，因?yàn)檫@樣就違背了自然的生活態(tài)度。老子認(rèn)為只有拋棄機(jī)巧才是大巧：“最圓實(shí)的東西好似欠缺，但它的作用不會(huì)衰竭；最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會(huì)窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙,最卓越的辯才好似不善言辭?！薄按笄扇糇尽币约坝纱艘瓿鰜?lái)的“大智若愚”，是老子獨(dú)特思維的典型例子。弄巧易成拙，大愚卻不愚。

同樣也是依照法自然的原則,老子留下了“貴柔”、“不爭(zhēng)”和“處下”的智慧。逞強(qiáng)斗狠，出人頭地，鶴立雞群，現(xiàn)在已成為一個(gè)人能力或成功的標(biāo)志，而在老子看來(lái)，這恰恰是一個(gè)人失敗和無(wú)能的病根。例如，大海能成為一切河流的領(lǐng)袖，是因?yàn)榇蠛８市拇粼谝磺泻恿鞯南掠?。假如大海高于河面，河水是不?huì)歸附于大海之中的。

老子的這種不用機(jī)巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主張不用智巧，而是運(yùn)用一種更高水準(zhǔn)的智巧。

而老子的思想及智慧，并不是由老子的頭腦憑空想出來(lái)的，而是春秋時(shí)代社會(huì)存在的反映，是有著深刻的社會(huì)根源和思想淵源的。

老子并不神秘，老子的思想也并不玄虛。有的人感到神秘、玄虛，在很大程度上是因?yàn)椴涣私饫献訒r(shí)代的社會(huì)背景和老子的生平經(jīng)歷。加之文人騷客的“有效”干擾和道教徒的牽強(qiáng)附會(huì)，老子已被折磨得面目全非了。

寓言故事成語(yǔ)四字篇三

蝙蝠掉落在地上，被黃鼠狼叼去，他請(qǐng)求饒命。

黃鼠狼說(shuō)絕不會(huì)放過(guò)他，自己生來(lái)痛恨鳥類。蝙蝠說(shuō)他是老鼠，不是鳥，便被放了。

后來(lái)蝙蝠又掉落了下來(lái)，被另一只黃鼠狼叼住，他再三請(qǐng)求不要吃他。這只黃鼠狼說(shuō)他恨一切鼠類。蝙蝠改口說(shuō)自己是鳥類，并非老鼠，又被放了。

這樣，蝙蝠兩次改變了自己的名字，終于死里逃生。

這故事說(shuō)明，我們遇事要隨機(jī)應(yīng)變方能避免危險(xiǎn)。

寓言故事成語(yǔ)四字篇四

寓言故事是人們用來(lái)傳遞道理和教育智慧的一種形式。在古代，神話和寓言是人們傳統(tǒng)的教育方式。這些故事有著深刻的含義，能給人們提供友善和有效的指導(dǎo)。馬與驢這個(gè)寓言故事，以其簡(jiǎn)單而又深刻的道理在教育中起著重要的作用。通過(guò)分析這個(gè)寓言故事，我領(lǐng)悟到了關(guān)于忍耐和友誼的深刻的生活智慧。

故事的背景是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)。農(nóng)場(chǎng)的主人需要將一些貨物從一個(gè)地方運(yùn)到另一個(gè)地方。他決定將馬和驢一起綁在一輛車上來(lái)運(yùn)貨，這樣可以節(jié)約時(shí)間和精力。馬和驢都是有用的動(dòng)物，但它們的性格和承受力卻有所不同。馬強(qiáng)壯而頑強(qiáng)，而驢則弱小而溫和。

從一開始，馬就沒(méi)能忍受驢的負(fù)擔(dān)而粗魯?shù)貙?duì)待它。無(wú)論驢怎樣辛苦地拉車，馬都毫不關(guān)心，以至于驢感到自己的委屈和痛苦。然而，驢并沒(méi)有發(fā)出抱怨或惡意對(duì)待馬。相反，它默默地忍受著一切，沒(méi)有抱怨一句。

這個(gè)故事告訴了我們?cè)S多關(guān)于忍耐和寬容的道理。無(wú)論是在工作還是在生活中，忍耐都是很重要的品質(zhì)。人們常常會(huì)遇到一些困難和挫折。在這些時(shí)候，忍耐和承受力是我們繼續(xù)前進(jìn)并戰(zhàn)勝困難的唯一途徑。驢的忍耐是一個(gè)很好的例子。它沒(méi)有試圖反抗或報(bào)復(fù)，而是選擇默默忍受。從中我們可以學(xué)到，面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們應(yīng)該保持冷靜和鎮(zhèn)定，不要輕易發(fā)脾氣。

除了忍耐，馬和驢的故事還告訴我們關(guān)于友誼和合作的重要性。馬和驢之間的關(guān)系代表了團(tuán)隊(duì)和伙伴關(guān)系的重要性。馬以其強(qiáng)壯和勇敢為救助貢獻(xiàn)了很多，而驢則以其耐力和堅(jiān)韌度過(guò)了痛苦。如果每個(gè)人都像馬那樣自私和漠不關(guān)心，那么整個(gè)團(tuán)隊(duì)將感受到失敗和困難。然而，如果每個(gè)人都像驢那樣忍耐和寬容，團(tuán)隊(duì)將變得更加強(qiáng)大和成功。

這個(gè)故事還教會(huì)我們要平等地對(duì)待每個(gè)人和事物。馬對(duì)驢的不公平和粗魯行為讓驢感到痛苦和委屈。在我們的生活中，我們也經(jīng)常遇到這樣的情況。有時(shí)候，我們會(huì)受到不公正的對(duì)待，而且很容易對(duì)別人展現(xiàn)出同樣的行為。然而，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)平等對(duì)待每個(gè)人，尊重他們的力量和努力。只有通過(guò)平等和寬容，我們才能建立起互相尊重和支持的友誼關(guān)系。

通過(guò)這個(gè)寓言故事，我體會(huì)到了忍耐和友誼的重要性。馬和驢的故事教會(huì)我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)要保持冷靜和鎮(zhèn)定，以及如何建立強(qiáng)大的合作關(guān)系。這些道理對(duì)于每個(gè)人的生活都非常重要，無(wú)論是在學(xué)校、工作還是社交活動(dòng)中。只有通過(guò)理解這些智慧，我們才能建立起更加和諧和開放的社會(huì)。因此，我們應(yīng)該將這些智慧融入到我們的日常生活中，努力成為一個(gè)有包容心、忍耐力和友善的人。

寓言故事成語(yǔ)四字篇五

烏龜和鷹是一則寓言故事，傳遞了很多人生道理。這個(gè)故事的主角有兩個(gè)有著天壤之別的動(dòng)物：一個(gè)行動(dòng)緩慢、不起眼的烏龜和一個(gè)高飛遠(yuǎn)翔、威猛無(wú)比的鷹。一個(gè)寓意深刻的故事，讓我們思考什么是真正的成功，什么是自信，什么是實(shí)力，還有什么是持之以恒、堅(jiān)定不移的精神力量。

第一段：故事簡(jiǎn)介

這個(gè)寓言故事發(fā)生在一個(gè)山林中，烏龜和鷹同處在這一片生態(tài)環(huán)境之中，并且經(jīng)?；ハ嘁娒?。烏龜身體雖小，卻充滿智慧與堅(jiān)韌，他咬牙切齒地對(duì)自己背綴的缺點(diǎn)進(jìn)行不斷努力，一步一步加強(qiáng)自己，達(dá)到了逐漸提高自我實(shí)力的目標(biāo)。然而，鷹則與之形成了對(duì)比，他飛翔于天空，傲視群雕，但卻缺乏對(duì)烏龜?shù)男蕾p，總是嘲笑他的缺點(diǎn)，試圖通過(guò)各種途徑困難他，但卻屢屢敗北，最終被烏龜所征服。

第二段：故事背后的深刻寓意

雖然鷹擁有壯美的翅膀，還是敗于烏龜，這個(gè)故事在幫我們闡釋了“實(shí)力不在外表，而在內(nèi)心”的真諦，同時(shí)也表達(dá)了“持之以恒”的重要性，只要我們緊緊地抓住目標(biāo)，用心的堅(jiān)定，能夠不斷發(fā)展我們的實(shí)力，并且在實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使我們更加成熟和有責(zé)任感。

第三段：那么，什么是成功？

這個(gè)數(shù)學(xué)和家長(zhǎng)總喜歡頌揚(yáng)的概念其實(shí)很難定義到底什么是成功。很多時(shí)候，我們常常將金錢、名聲、權(quán)利等與成功相提并論，但是烏龜和鷹的故事告訴我們，成功背后隱藏著的是之前的點(diǎn)滴努力和堅(jiān)持，這不僅意味著我們要擁有正確的價(jià)值觀和理念，還需要對(duì)每一步行動(dòng)都有著深刻的思考和計(jì)劃，否則，成功只不過(guò)是過(guò)眼云煙。

第四段：自信與實(shí)力

故事中的鷹雖然長(zhǎng)得威猛而美麗，實(shí)力也十分強(qiáng)勁，但是他的自信心顯然太過(guò)崇高而盲目，缺乏活學(xué)活用和機(jī)智靈活，以至于不敵烏龜。因此，實(shí)力的作用在這里顯然被突顯了出來(lái)——一股長(zhǎng)期的積極精神，或許更能夠塑造出一種能夠立于不敗之地的自信。

第五段：堅(jiān)持和追夢(mèng)精神

在故事的結(jié)尾，烏龜努力實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，雖然從不視自己的目標(biāo)為任何人的注目焦點(diǎn)或是一件風(fēng)光的事情，但他始終具有不屈不撓追求目標(biāo)的精神意志，這是極為可貴的。這個(gè)故事也提醒我們，當(dāng)我們遇到困難和阻礙時(shí)，不要放棄自己的目標(biāo)，因?yàn)橹挥袌?jiān)持不懈期望達(dá)成目標(biāo)，才是追逐夢(mèng)想的真正方法。

寓言故事成語(yǔ)四字篇六

最近，我和我的孩子一起讀了一些寓言故事，這些故事不僅具有娛樂(lè)性，而且向我們展示了重要的價(jià)值觀和紀(jì)律。作為家長(zhǎng)和導(dǎo)師，我認(rèn)為寓言故事是一種非常有價(jià)值的親子共讀方式，無(wú)論是在學(xué)校還是在家里，教導(dǎo)孩子如何做人和生活的道理非常重要。今天，我將分享我和孩子共讀寓言故事的心得和體會(huì)。

第二段：認(rèn)識(shí)寓言故事

寓言故事是一種古老的文學(xué)形式，通常以動(dòng)物為主角，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)傳達(dá)特定的道德教育。這些故事通常包含一些沖突和挑戰(zhàn)，這些沖突和挑戰(zhàn)都可以幫助孩子理解個(gè)人責(zé)任、慷慨和勇氣等等真理。在我的親身經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)寓言故事是最具有效性的教育形式之一。當(dāng)我講述這些故事時(shí)，我的孩子很快就變得專注，并且表現(xiàn)出興趣和注意力，這些寓言故事的價(jià)值也能夠深入到孩子的心靈和精神中。

第三段：親子共讀體驗(yàn)

在我們的親子共讀時(shí)，我通常將寓言故事與實(shí)際生活情境聯(lián)系起來(lái)，這樣是為了讓孩子更容易理解教育意義。這個(gè)過(guò)程是非常有趣和有意義的，我們一起討論寓言中的道德教育和如何將這些教育應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。同時(shí)，我還鼓勵(lì)孩子讓自己變得更好，我試圖啟發(fā)他們?nèi)ニ伎既松恼胬怼?/p>

第四段：在學(xué)校的應(yīng)用

寓言故事對(duì)孩子的教育價(jià)值也在學(xué)校教育中有應(yīng)用。這些故事能夠幫助孩子學(xué)習(xí)各種功德和生活技能，例如堅(jiān)韌不拔與積極向上的心態(tài)。我想在學(xué)校實(shí)施寓言故事，從小培養(yǎng)和引導(dǎo)孩子進(jìn)行道德教育，讓他們?cè)谡n堂上感受到真理在生活中的意義，我認(rèn)為這是一種非常實(shí)用而有力的教育方式。

第五段：總結(jié)

因此，我認(rèn)為寓言故事是一種非常有價(jià)值的親子共讀方式，它具有特定的教育意義和實(shí)用價(jià)值。通過(guò)閱讀寓言故事，孩子們可以學(xué)會(huì)勇氣、自我反思和正確的價(jià)值觀來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，與此同時(shí)，他們也會(huì)感受到來(lái)自家長(zhǎng)和老師的關(guān)愛(ài)和支持。我將繼續(xù)給我的孩子提供寓言故事，并且希望通過(guò)這種方式與孩子們一起成長(zhǎng)并且獲得獨(dú)立和成功。

寓言故事成語(yǔ)四字篇七

《寓言故事-龜兔賽跑》是一則經(jīng)典的寓言故事，講述了龜兔兩只動(dòng)物進(jìn)行比賽的故事。這則故事雖然看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著深刻的道理，值得我們深思和領(lǐng)悟。

第二段：故事梗概

故事中，習(xí)慣自大的兔子一開始大踏步領(lǐng)先，而小心謹(jǐn)慎的烏龜一步一個(gè)腳印地向前走。賽道中途，兔子因?yàn)樽孕胚^(guò)頭而停下休息，最終被追上了并被烏龜甩開。最終，勝利屬于了烏龜。

第三段：寓意

《龜兔賽跑》的寓意是：不要因?yàn)樽孕哦粢暂p心，也不要因?yàn)樽员岸倚膯蕷?。我們?yīng)該保持穩(wěn)定的心態(tài)，腳踏實(shí)地地前進(jìn)。和兔子一樣，我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)閯倮谕跛?，陷入自以為是的陷阱里。和烏龜一樣，我們有時(shí)候也會(huì)看似步履緩慢，然而只要堅(jiān)持下去，總會(huì)達(dá)到目標(biāo)，獲得成功。

第四段：體會(huì)

在生活中，我們常常會(huì)遇到各種困難挑戰(zhàn)，這時(shí)候我們應(yīng)該像烏龜一樣持之以恒地堅(jiān)持下去，不斷努力，逐漸變得優(yōu)秀。我們要學(xué)會(huì)借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深入反思自己，找到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而對(duì)自己進(jìn)行總結(jié)，更好地為自己的未來(lái)打下基礎(chǔ)。

第五段：結(jié)語(yǔ)

總之，寓言故事《龜兔賽跑》給我們的啟示是：在生活和工作中，不要心浮氣躁，也不要灰心喪氣。要有一個(gè)穩(wěn)定的心態(tài)、腳踏實(shí)地地前進(jìn)，才能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的勝利。作為現(xiàn)代人，我們需要時(shí)刻擁有烏龜一樣的苦練精神和奮斗精神，不斷地追求自己的目標(biāo)和理想，將最好的自己呈現(xiàn)給這個(gè)世界。

寓言故事成語(yǔ)四字篇八

寓言故事是一種古老而又深刻的文學(xué)形式，在它的幽默、通俗、生動(dòng)的表現(xiàn)形式下，蘊(yùn)含著廣泛的道德教化和人生哲理，從而引領(lǐng)人們熱愛(ài)生命、珍視友情、追求真理、秉持正義。而鹿和狼這個(gè)寓言故事，則關(guān)注了人與動(dòng)物的關(guān)系，講述了一只好心的鹿和一只心懷惡意的狼之間的對(duì)抗，從而呈現(xiàn)出一種深刻的人性對(duì)比，為我們揭示了人們行為背后隱藏的秉持和玄妙。

第二段：故事解析

在這個(gè)故事中，鹿作為一只善良友好的動(dòng)物，與狼之間的對(duì)抗揭示了人與人相處、人與自然相處的規(guī)律。在這個(gè)故事中，鹿極力向狼解釋它是多么善良、多么敬畏自然、多么珍視自己的生命。狼則瘋狂地追逐和攻擊鹿，并揚(yáng)言要撕咬鹿的喉嚨，一心想要把鹿吃掉。這種狼的行為不僅表明了它瘋狂的天性，也暴露了人在面對(duì)利益的時(shí)候，會(huì)做出多么殘忍、頑固和自私的行為。

第三段：?jiǎn)⑹九c啟示

鹿是這個(gè)故事中的大英雄，它向我們展示了一種珍視生命、珍惜自然環(huán)境、團(tuán)結(jié)和友善的道德理念。在這個(gè)故事中，鹿發(fā)揮了自己的化解能力和包容性，幫助狼認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，重拾了自己的尊嚴(yán)和勇氣。鹿的行為告訴我們，在我們面對(duì)人性黑暗和快速進(jìn)步的時(shí)候，需要以寬容的眼光看待世界，并真正看到別人的不公平和不完美。

第四段：關(guān)于寓言故事的意義

寓言故事無(wú)疑是一個(gè)非常重要的文化傳統(tǒng)，以其深厚的文化底蘊(yùn)和多樣性的道德教化，滲透著我們的生命旅程。寓言故事為我們展示了人類思想和生活的一部分，提高了我們對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)和世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)閱讀、思考、分析寓言故事，我們可以汲取寶貴的人生智慧和道德觀念，用文化的智慧來(lái)輔助我們處理日常問(wèn)題和艱難決策。

第五段：結(jié)論

通過(guò)鹿和狼這個(gè)寓言故事的闡述，我們深刻領(lǐng)悟到，世界上的人性充滿著對(duì)立、矛盾和沖突。而在面對(duì)這些復(fù)雜和多變的情況時(shí)，我們需要像鹿一樣，珍視生命，像化解團(tuán)體沖突一樣，尋求包容和分化，用更寬廣、更互惠的視角，來(lái)不斷探索自己的人生方向。在寓言故事豐富的敘事中，我們不斷地發(fā)現(xiàn)自我的快樂(lè)和憂傷，為文化積淀和人生追求而不斷地探索。