人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇一

中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來(lái)的相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?/p>

據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來(lái)，家鄉(xiāng)的土地對(duì)來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來(lái)，土地對(duì)人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開始離不開故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇二

讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗多。

這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感。

作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)?！瓕?duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。

說(shuō)實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！

這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：

1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的實(shí)質(zhì)是什么？

2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？

3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？

4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？

以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的'一些問(wèn)題！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇三

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今日，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來(lái)文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。

此書的精華所在，及影響我最深的，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性，本人也覺(jué)得無(wú)需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，可是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。

全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見(jiàn)解，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河禮貌的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō)，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一向影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：

“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說(shuō)也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對(duì)門的兩戶家庭能夠說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者，中國(guó)雖然地大，可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，構(gòu)成人口的過(guò)于集中，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”：

惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問(wèn)題，這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō)，是一種危害。

四、無(wú)訟

“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來(lái)，秋菊是可鄙的，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)構(gòu)成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾，非一日之時(shí)能夠解決。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”由此可見(jiàn)，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經(jīng)過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來(lái)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。

“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過(guò)，這自然是題外話了。

讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想到了很多舊事，真實(shí)的，虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事，忘了主人公。就說(shuō)他小時(shí)候聽說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去，最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講，人是土做的。感覺(jué)很有意思，所有的故事都是真的，所有的無(wú)稽之中，也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對(duì)土地的摯愛(ài)與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山？為什么今日來(lái)說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重？我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō)，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個(gè)地主，他的蘿卜很好吃，一個(gè)人種不過(guò)來(lái)，于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒(méi)撈的啊，于是非常悲傷。這個(gè)故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過(guò)我的意思不在于批判地主，我是想說(shuō)，其實(shí)，我們都是那個(gè)農(nóng)民。來(lái)到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng)，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無(wú)所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北，好多的水土不服，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō)，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄！沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō)，雖然咱們不是一個(gè)省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。開個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進(jìn)筷子的是一口吃的，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個(gè)地名，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想。

我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來(lái)，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛(ài)，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的，那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó)，《左傳定公十年》疏云：中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。由于中國(guó)所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好，外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好，如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽到國(guó)外有舉杯邀明月，對(duì)影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子。現(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。

但是，它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了，很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì)，仍是建立在熟人社會(huì)上，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化，因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國(guó)。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇五

1、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。

4、在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的`差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

8、在社會(huì)變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

9、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇六

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的。

最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇七

從小到大，我經(jīng)歷過(guò)很多次對(duì)我產(chǎn)生重要影響的認(rèn)知建立，和認(rèn)知重建的過(guò)程。而我知道在我以后的人生中，一定還會(huì)經(jīng)歷更多這樣的時(shí)刻。我想每個(gè)人的人生都是如此的吧。人對(duì)待生命和生活的最終態(tài)度，大概就是認(rèn)知的一個(gè)集中反饋。
這一次讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次重要的認(rèn)知建立。它讓我對(duì)養(yǎng)育我的這片土地，終于有了一個(gè)完整的真實(shí)而深刻的認(rèn)識(shí)。
以前我足夠了解他嗎？雖然在這片土地上生活了幾十年，可一直朦朦的隔著一層紗的感覺(jué)，我看不到我不明白，好像一直都沒(méi)法看到他真正的樣子？
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書幫我解開了一直以來(lái)的困惑。很慶幸在這個(gè)年紀(jì)這個(gè)時(shí)間讀到了這本書，我還沒(méi)有忘記兒時(shí)的那些記憶，也一路跟隨著祖國(guó)的巨大變遷。因此在讀書的時(shí)候，跟著費(fèi)孝通老先生的思維，回到了我的記憶深處，仿佛看到一個(gè)就在我眼前的，真實(shí)，生動(dòng)而深刻的鄉(xiāng)土中國(guó)。
費(fèi)孝通老先生所講述的中國(guó)基層社會(huì)是這樣的。
中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性質(zhì)的，是生長(zhǎng)在土地上的農(nóng)業(yè)民族，有著最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，中華文明在如此穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上，一脈傳承至今，從未斷過(guò)。
他是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以村落為基本社群。生于斯長(zhǎng)于斯，是沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，信任的模式不是建立在訂立契約的基礎(chǔ)上，而是建立在熟悉的基礎(chǔ)上。鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，也是禮治社會(huì)，維持社會(huì)統(tǒng)治的力量是禮，禮需要的是教化的過(guò)程，依托的是傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社會(huì)，是不需要文字的，在這個(gè)社會(huì)里文字是廟堂性的。鄉(xiāng)土社會(huì)不需要統(tǒng)一的概括性的那種真理，是具體到行為的規(guī)范。因此西方社會(huì)需要的那種宗教的神的概念我們不需要，我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)制約方式。
鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的的格局，是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局，自己是這一個(gè)圈的中心，以自我為中心點(diǎn)，一切以克己修身為道本立。所有的道德標(biāo)準(zhǔn)也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關(guān)系的每一條線上，親子關(guān)系是孝，長(zhǎng)兄關(guān)系是悌，朋友關(guān)系是忠信，等等。。
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭依附在家族之內(nèi)。家族是以生育繁衍和生存事業(yè)為根本事業(yè)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭關(guān)系不需要男女有感情。男女之間關(guān)系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩(wěn)定，有利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。男女授受不親，是我們的傳統(tǒng)男女之間的狀態(tài)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治，是教化的過(guò)程，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有教化的義務(wù)。長(zhǎng)幼尊卑有序，長(zhǎng)老統(tǒng)治是不允許反對(duì)的，反對(duì)演化成了注釋。這也造成了某些名實(shí)分離，陰奉陽(yáng)違背的存在。因?yàn)楸仨氁粲斜砻娴臒o(wú)違。
以上的描述，是我們的鄉(xiāng)土社會(huì)，刻在我們的靈魂深處的印記，標(biāo)示著我們是華夏兒女，炎黃子孫。世界上最光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明在這片土地上創(chuàng)造。
隨著英國(guó)第二次工業(yè)革命的發(fā)生，工業(yè)文明出現(xiàn)了。在過(guò)去這一百多年里時(shí)間里，他們四處拓展，殖民和侵略。而我們這個(gè)最穩(wěn)定的民族也在這樣的情況下，被沖擊開來(lái)。
這動(dòng)蕩的一百年間，近現(xiàn)代史中出現(xiàn)了非常多偉大的英雄們，是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索，在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路，社會(huì)主義新中國(guó)。
新中國(guó)建立70周年，這條路的探索也持續(xù)至今，今年在新聞中最常用到的一個(gè)詞——篳路藍(lán)縷，真的是艱難而偉大。建國(guó)70周年慶典上，抗戰(zhàn)老兵親吻國(guó)旗的那一刻，那一代為祖國(guó)拋頭顱灑熱血的英雄們對(duì)祖國(guó)的深情，我們無(wú)法感同身受，卻仍被深深感動(dòng)。
新中國(guó)建設(shè)的過(guò)程中，經(jīng)歷了各種探索。關(guān)起國(guó)門來(lái)過(guò)日子，不行。打開國(guó)門改革開放，中間亦經(jīng)歷各種曲折。然而一路發(fā)展直到今天，習(xí)大大在各種場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)要加快開放的步伐，要加強(qiáng)世界人民的合作，要提高投資環(huán)境加大外資引入。。。
我們成了真正開放的國(guó)家，有底氣擁抱世界的國(guó)家。習(xí)大大也一直在各種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，時(shí)代一去不復(fù)返，要擁抱變化，要接受變化，要擁抱新時(shí)代。
為什么改變對(duì)于我們來(lái)說(shuō)好像那么難？因?yàn)楣I(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明是兩種完全不同的兩種文明狀態(tài)。
工業(yè)文明的基礎(chǔ)是西方文明，西方文明是團(tuán)體格局，是城市性質(zhì)的陌生人的契約社會(huì)，是法治社會(huì)，是人人平等的泛愛(ài)主義，是亞伯拉罕的圣經(jīng)。。。
工業(yè)文明里沒(méi)有孝悌，沒(méi)有克己復(fù)禮，沒(méi)有長(zhǎng)幼有序，沒(méi)有教化，沒(méi)有道德評(píng)價(jià)體系，他們那些是他們的，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是陌生的，是不屬于我們的，是和我們的文明可以說(shuō)十分相異的一種狀態(tài)，改變對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，更像是一種艱難的取舍。
但是工業(yè)文明以一種勢(shì)不可擋，不可逆轉(zhuǎn)的氣勢(shì)來(lái)到了我們的面前，沖擊著農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定的根基，五千年從未間斷過(guò)的文明傳承，是不是也許真的要在這個(gè)時(shí)代畫上某種終止？
所以在這么長(zhǎng)的百年時(shí)間里，舊有的維持社會(huì)的規(guī)矩，禮俗被拋棄。在過(guò)去的教育中，長(zhǎng)老，孔子，教化等道德評(píng)價(jià)體系消失。我們引入西方的法律制度，學(xué)習(xí)西方的文化科目，一切變得似乎無(wú)所適應(yīng)。
老一代人（大概父母那一代吧）沒(méi)有經(jīng)過(guò)新的教育，沒(méi)有受到過(guò)其他文明的影響，但是又沒(méi)有舊文明的制約，看上去似乎沒(méi)有邊界。但是和他們聊天的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他們好像真的不喜歡這個(gè)時(shí)代，他們喜歡毛爺爺時(shí)代。他們總說(shuō)那時(shí)候人有規(guī)矩。所以偉大的人從來(lái)都是一種，有能力推翻舊的，更有能力建立新的。
新的一代，經(jīng)過(guò)新的教育，，又受到很多的其他文明的影響，平等自由那一類的。畢竟西方文明學(xué)的照葫蘆畫瓢都算不上，東方文明的根基就在哪里，因此也變得水土不服。
所以我發(fā)現(xiàn)有一種類型的視頻特別火是有原因的，一個(gè)人站在那里，一本正經(jīng)的講一些男人應(yīng)該。。。怎么怎么樣，不怎么樣就不是怎么樣。?；蛘吲藨?yīng)該怎么樣？不怎么樣就是不怎么樣。?；蛘吲绣e(cuò)的然后說(shuō)對(duì)的怎么怎么樣。。。之類的。
不論他們說(shuō)的有沒(méi)有道理，這反映了一個(gè)需求，人們真的很想知道，什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，我們需要一個(gè)規(guī)矩。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的體系被廢棄，西方那一套我們又不適應(yīng)，我們不要他們的那套信仰。
我們?nèi)笔Я艘惶讓儆谖覀冏约旱牡赖禄蛘咝袨樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們的血液不變，我們不是別人，不是任何文明的人，這片土地上的炎黃子孫，根本性的東西就不會(huì)改變。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)化不斷加快，鄉(xiāng)村的消失，隨著殘留鄉(xiāng)土記憶的消失，有一天不知道是不是需要翻閱歷史典籍才能夠知道我們的過(guò)去，就像所有消失的那些偉大文明一樣？
時(shí)代回不去，鄉(xiāng)土社會(huì)回不去。我們處在一個(gè)舊世界與新世界交替的偉大節(jié)點(diǎn)上，未來(lái)不僅是我們想要什么樣，還是我們應(yīng)該是什么樣。
在一系列的探索和改變中，不斷加強(qiáng)國(guó)學(xué)在教學(xué)中的比重，甚至這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》都變成了高中必讀教材。國(guó)家一邊加強(qiáng)改革的步伐，建設(shè)一個(gè)真正現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，也在加強(qiáng)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，讓知禮依然流淌在我們中國(guó)人的血液里。
教育是一個(gè)春播秋收的過(guò)程，但是在幾十年以后的未來(lái)，我們今天的播種在我們的國(guó)家會(huì)結(jié)出光輝燦爛的果實(shí)，中華民族的偉大文明會(huì)以一種新的形式呈現(xiàn)，期待那一代的長(zhǎng)大的孩子們。
時(shí)代不會(huì)再回頭，讓我們熱情的擁抱新時(shí)代，擁抱未來(lái)吧！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇八

暖暖的鄉(xiāng)土，是那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。下面是本站小編給大家精心準(zhǔn)備的精選《鄉(xiāng)土中國(guó)》

讀書筆記

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢?jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。

或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇九

費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心，更能被我們中國(guó)人所接受。記得我大一剛開始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專業(yè)的各類社會(huì)學(xué)大家以及他們的書籍，當(dāng)老師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊懀胰フJ(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見(jiàn)識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)?！多l(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉?，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生早在三四十年代的研究成果，他將這些成果用于在西南聯(lián)大和云南大學(xué)時(shí)期講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，鼓勵(lì)青年學(xué)子勇于開拓未知領(lǐng)域，并應(yīng)邀整理成書?，F(xiàn)在讀起來(lái)也具有啟迪意義。對(duì)我來(lái)說(shuō)，首次接觸社會(huì)學(xué)書籍，其中內(nèi)涵不啻哲學(xué)一樣抽象，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》的文字深入淺出，把作者早期調(diào)研的中國(guó)社會(huì)素描像，穿針引線般總結(jié)提煉成的概念和體系，透過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，一步步回答“作為中?guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這樣宏大又難解的問(wèn)題。
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國(guó)地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級(jí)知識(shí)分子，不禁對(duì)他們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(zhǎng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì)的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國(guó)人的生命中扮演著無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于他的兒女一般”，對(duì)這個(gè)社會(huì)的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì)，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書中指美國(guó)）是“法治”的社會(huì)，中國(guó)是“人治”的社會(huì)，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì)中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦犂先搜裕蕴澰谘矍啊背闪私逃筝叺某Ｓ谜Z(yǔ)，人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)，那么，差序格局就是是中國(guó)社會(huì)的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。這與西洋（美國(guó)）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是攀關(guān)系、講交情，勢(shì)必賦予了鄉(xiāng)土社會(huì)的道德和家族觀念。
差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是儒家文化推崇的“克己復(fù)禮”。倫重在分別，如《禮記》中的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。由己向外推以構(gòu)成忠、信、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠一類的道德標(biāo)準(zhǔn)?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼?ài)，或墨家提倡的“愛(ài)無(wú)差等”，在儒家看來(lái)都是“無(wú)父無(wú)君”的觀點(diǎn)。
家族性質(zhì)更像綿續(xù)的事業(yè)社群，負(fù)有生育之外其他的功能。主軸在父子間、在婆媳間，家族的延續(xù)離不開效率和紀(jì)律的考慮。夫妻成了配軸，夫妻間講究相敬，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結(jié)果，中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國(guó)）社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德、禮治和家族，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無(wú)訟、血緣聯(lián)結(jié)、長(zhǎng)老政治和契約文化等的一系列社會(huì)表現(xiàn)。以文字為例，在當(dāng)時(shí)提倡的文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，有人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識(shí)字。作者認(rèn)為在熟悉社會(huì)中，有限的地理范圍內(nèi)，溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）、其次是語(yǔ)言（特殊語(yǔ)言、行話）。實(shí)在是鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤。在陌生社會(huì)，講究文法藝術(shù)的文字才是首選。所以文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，并不是開設(shè)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校就能完成的，最好在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象，本質(zhì)在于解決它背后的社會(huì)和家庭面臨的共同矛盾。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書中的理論來(lái)解釋。我的故鄉(xiāng)位于山西一個(gè)偏僻的村莊。上中學(xué)前，我每年都會(huì)在那里度過(guò)一兩個(gè)月，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長(zhǎng)輩們串門聊天。家里夜不閉戶，從腳步聲主人就能聽出是誰(shuí)進(jìn)了院子，或未見(jiàn)其面就傳來(lái)響亮的招呼。湊在一起的家長(zhǎng)里短中，有張家的祖上當(dāng)年借了多少錢，有李家的兒子發(fā)達(dá)前的奇聞?shì)W事等等，仿佛在攀比誰(shuí)掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年，在時(shí)間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談?wù)撈鸺易逯械妮叿趾屯??？上н@些并沒(méi)有文字記錄下來(lái)，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去。還有一些從前我不太理解的事情，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團(tuán)到城市，或借宿，或求助，顯得沒(méi)有邊界感和隱私觀念。這些疑惑，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中都找到了本質(zhì)答案。原來(lái)中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)自盤古開天地、女媧補(bǔ)天時(shí)便已注定！
鄉(xiāng)土的本質(zhì)是穩(wěn)定和緩慢，如果發(fā)生與它相反的變革，便會(huì)有名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)的分離。中國(guó)的土地上，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)光輝燦爛的文明，在緩慢發(fā)展的過(guò)程中，難免會(huì)受到土地的束縛，尤其在步入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，毫無(wú)例外會(huì)發(fā)生沖突和矛盾。
中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無(wú)異，但中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念、人情往來(lái)和處事方式，仍然習(xí)慣性的保留下來(lái)。其實(shí)有沒(méi)有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，違背了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在沒(méi)有做好轉(zhuǎn)變的鋪墊前便粗暴干預(yù)。鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重傳統(tǒng)，遵循演變規(guī)律，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過(guò)急，更要避免盲目追求政績(jī)，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長(zhǎng)的強(qiáng)制政策。
回到金融方面，我的工作范圍屬于金融的一個(gè)分支，支付行業(yè)，結(jié)合近期國(guó)務(wù)院和央行發(fā)布的相關(guān)政策文件，或許可以由點(diǎn)及面，從支付方面談?wù)勅绾沃С粥l(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。
一是加強(qiáng)支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展，促使支付業(yè)務(wù)邊界逐漸模糊，給立法和監(jiān)管等帶來(lái)新挑戰(zhàn)。我國(guó)的立法層次低、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內(nèi)容失衡，構(gòu)建一個(gè)全面、規(guī)范、協(xié)調(diào)的支付法律制度體系勢(shì)在必行。建議在條件成熟時(shí)將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時(shí)上升為法律法規(guī)。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系，規(guī)范監(jiān)管職權(quán)為原則，建議加強(qiáng)資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內(nèi)部監(jiān)管結(jié)合，同時(shí)密切關(guān)注支付業(yè)務(wù)所潛藏的各類洗錢風(fēng)險(xiǎn)，調(diào)整和完善監(jiān)管規(guī)則。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。由于地理環(huán)境、歷史原因，我國(guó)鄉(xiāng)村的金融基礎(chǔ)設(shè)施和金融配套服務(wù)都不足，金融網(wǎng)點(diǎn)和服務(wù)下沉面臨著成本增加、收益倒掛、效率低下的問(wèn)題。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費(fèi)率或免費(fèi)在農(nóng)村地區(qū)投放pos機(jī)具，助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務(wù)。但是農(nóng)村交易額過(guò)低，機(jī)具布放分散，銀行提供服務(wù)耗費(fèi)人力物力，久而久之pos機(jī)處于閑置，未發(fā)揮應(yīng)有作用。建議依托金融科技的發(fā)展，通過(guò)科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務(wù)“最后一公里”問(wèn)題，同時(shí)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定與新興服務(wù)手段相適應(yīng)的合理的政策要求，提高金融機(jī)構(gòu)應(yīng)用金融科技的積極性。
三是以場(chǎng)景建設(shè)為入口完善鄉(xiāng)村金融產(chǎn)品供給。根據(jù)鄉(xiāng)村生活特點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)，如文化旅游消費(fèi)方面，搭建支付受理環(huán)境，進(jìn)而拓展至糧食收購(gòu)、衣食住行等涉農(nóng)應(yīng)用場(chǎng)景，后續(xù)進(jìn)一步覆蓋社會(huì)保障、醫(yī)療教育、公共繳費(fèi)等。同時(shí)完善農(nóng)村小微企業(yè)融資產(chǎn)品，并逐步建立農(nóng)村企業(yè)征信系統(tǒng)和信用庫(kù)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)為金融服務(wù)的提升奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記篇十一

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲！

編輯推薦：

更多讀后感范文進(jìn)入讀后感大全：duhougan/

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔