在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

四百讀書(shū)筆記四百字篇一

我讀了《最后一頭戰(zhàn)象》這一篇文章之后我感動(dòng)極深，里面的戰(zhàn)象嗄羧，它雖然只是一頭象，但它卻用擁有人類(lèi)根本做不到的神圣的情感。

嗄羧，面臨死神，卻還不能忘記他當(dāng)年浴血奮戰(zhàn)的場(chǎng)面，想到了那個(gè)舊馬鞍，象鞍上染著熱血，繡著硝煙，印著站塵，散發(fā)著一股英雄氣概!

它在生命的最后時(shí)刻要回那副舊馬鞍，有一種用語(yǔ)言表達(dá)不出的情感。

當(dāng)然，嗄羧也是很重感情的，當(dāng)它要去象冢，還不忘這個(gè)曾經(jīng)救活它收留它并養(yǎng)活它20xx年的村寨，于是，臨走時(shí)，他拖著他那虛弱的身體繞著村寨走了三圈。

人也是重感情的，嗄羧臨走時(shí)，村里的男女老少都來(lái)給他送行，帶來(lái)了許多它愛(ài)吃的東西。

它找到的最后歸宿竟是當(dāng)年埋藏它戰(zhàn)友的百象冢，多么重感情的象啊!仍然記得當(dāng)年和他一起奮斗的戰(zhàn)友們，雖不能同生，但死也要在一起!

最后一頭戰(zhàn)象讀書(shū)筆記

大家好，最近我看了最后一頭戰(zhàn)象這本書(shū)。最后一頭戰(zhàn)象的意思是，戰(zhàn)象和人類(lèi)發(fā)生了爭(zhēng)吵，就開(kāi)始打了起來(lái)。雙方互不相讓。最后兩敗俱傷!

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)象就剩一頭了，這頭象也傷亡慘重。人們發(fā)現(xiàn)了他，把他帶回家去治療。雖然治好了但左腿比右腿跛一點(diǎn)。這頭象和人們歡聲笑語(yǔ)的度過(guò)了三個(gè)月。

有一天，這頭戰(zhàn)象到一間小屋向沈石溪要東西，沈石溪以為戰(zhàn)象餓了，給他了個(gè)玉米棒。戰(zhàn)象把他丟到了一邊，讓沈石溪再仔細(xì)找找，最后沈石溪給戰(zhàn)象一個(gè)坐墊似地東西。沈石溪覺(jué)得戰(zhàn)象要走了，果然兩三天后戰(zhàn)象給村子里的人告別了。

一個(gè)獵人對(duì)沈石溪說(shuō)：“你想發(fā)一筆財(cái)不!”沈石溪說(shuō)：“怎么發(fā)?”獵人說(shuō)：“我們跟著象到象墳里撿象牙!”沈石溪說(shuō)：“不行。”獵人把沈石溪拉來(lái)了，他們跟著象來(lái)到了象墳。這頭戰(zhàn)象用象牙開(kāi)始掘土，掘了一天一夜戰(zhàn)象累死了沈石溪怕遭到報(bào)應(yīng)就把土填上了。

我覺(jué)得沈石溪很善良，那個(gè)獵人很邪惡。

四百讀書(shū)筆記四百字篇二

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。

理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。

柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

哲學(xué)家用真理教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱(chēng)之為“理想國(guó)”。

與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書(shū)語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。

四百讀書(shū)筆記四百字篇三

今天，我又讀起了《錢(qián)學(xué)森的故事》，不禁陷入了沉思。當(dāng)時(shí)的“上海交通大學(xué)”非常重視分?jǐn)?shù)，初入交大的錢(qián)學(xué)森也不甘落后，成績(jī)?cè)诎嗌厦星懊?。一年暑假后期，錢(qián)學(xué)森患了傷寒病，只好休學(xué)一年?？稍谶@一年里，他買(mǎi)了許多書(shū)，在家里認(rèn)真閱讀。憑著這種精神，他又考取了清華大學(xué)公費(fèi)留學(xué)，主政飛機(jī)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。錢(qián)學(xué)森懷著復(fù)雜的心情離開(kāi)了中國(guó)，去美國(guó)學(xué)技術(shù)，在美國(guó)的留學(xué)期間，他刻苦專(zhuān)研，成績(jī)不但比美國(guó)人好，還比外國(guó)人都好。這讓他覺(jué)得作為一個(gè)中國(guó)人是多么的自豪!今天，我又讀起了《錢(qián)學(xué)森的故事》，不禁陷入了沉思。當(dāng)時(shí)的“上海交通大學(xué)”非常重視分?jǐn)?shù)，初入交大的錢(qián)學(xué)森也不甘落后，成績(jī)?cè)诎嗌厦星懊?。一年暑假后期，錢(qián)學(xué)森患了傷寒病，只好休學(xué)一年?？稍谶@一年里，他買(mǎi)了許多書(shū)，在家里認(rèn)真閱讀。憑著這種精神，他又考取了清華大學(xué)公費(fèi)留學(xué)，主政飛機(jī)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。錢(qián)學(xué)森懷著復(fù)雜的心情離開(kāi)了中國(guó)，去美國(guó)學(xué)技術(shù)，在美國(guó)的留學(xué)期間，他刻苦專(zhuān)研，成績(jī)不但比美國(guó)人好，還比外國(guó)人都好。這讓他覺(jué)得作為一個(gè)中國(guó)人是多么的自豪!

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立了。錢(qián)學(xué)森知道了這個(gè)好消息，就要立刻回國(guó)，他情愿放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，也要回歸祖國(guó)。當(dāng)時(shí)美國(guó)海軍次長(zhǎng)金希爾說(shuō)：“錢(qián)學(xué)森無(wú)論走到哪里都低得上5個(gè)師的兵力，我寧可把他擊斃在美國(guó)，也不讓他離開(kāi)?！弊x到這里，我想大家氣得心里咚咚跳，牙齒咬得咯咯響，太可惡了!

“我是中國(guó)人，我要報(bào)效祖國(guó)。”最后，錢(qián)學(xué)森終于克服了重重困難，投入了祖國(guó)的懷抱中，和人民共同呼吸，共同患難，有福同享有難同當(dāng)，一心只想著報(bào)效自己最摯愛(ài)的祖國(guó)。

然后，“我國(guó)第一顆人造衛(wèi)星飛上了天空，第一枚州際導(dǎo)彈發(fā)射成功?！卞X(qián)學(xué)森傾注大量的心血。由于錢(qián)學(xué)森回國(guó)效力，中國(guó)導(dǎo)彈，原子彈的發(fā)射里至少向前推進(jìn)20年。被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”，“導(dǎo)彈之王”。

“我是中國(guó)人，我要報(bào)效祖國(guó)?！蔽蚁耄哄X(qián)學(xué)森爺爺一句簡(jiǎn)單而普通的話，卻讓我們大家讀完這故事后從心底涌出天大的自豪感，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)錢(qián)學(xué)森爺爺?shù)木磁逯?。?dāng)然，我們作為新一代的中國(guó)少年更要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后向錢(qián)學(xué)森爺爺一樣報(bào)效祖國(guó)，把祖國(guó)的明天建設(shè)更好!

無(wú)論你是怎樣的人，心里都要眷戀著祖國(guó)，心里首先要想著報(bào)效祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)。

四百讀書(shū)筆記四百字篇四

《我與地壇》是一部記錄一位身殘作家的人生思考與心靈史的散文集。其中，地壇作為作者生活的一個(gè)重要場(chǎng)所，不僅為他提供了庇護(hù)和陪伴，也成為他觀察生活、思考人生的窗口。

在書(shū)中，作者通過(guò)地壇的四季變化、朝夕時(shí)辰，以及地壇中的長(zhǎng)者、孩子、情侶等形象，生動(dòng)描繪出不同階層、年齡和生活狀態(tài)的人們?cè)诘貕械纳顮顟B(tài)和情感變化。地壇在他的筆下成了一個(gè)充滿溫情和思考的地方，展現(xiàn)出一種人生百態(tài)的視覺(jué)盛宴。

地壇對(duì)作者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)內(nèi)心深處的慰藉所。在孤獨(dú)、痛苦、迷茫的時(shí)刻，地壇的存在讓他有了依靠和安慰。而地壇中的各種人物，則成為了他觀察生活、思考人生的樣本。他通過(guò)對(duì)這些人物的描繪，表達(dá)了自己對(duì)生活、愛(ài)情、親情等主題的思考和感悟。

在書(shū)中，作者對(duì)于人生的思考和感悟顯得非常真摯和深刻。他通過(guò)地壇這個(gè)載體，將個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)的變遷聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。同時(shí)，他對(duì)于愛(ài)情、親情等主題的探討，也讓人感受到了生活的溫暖和美好。

總的來(lái)說(shuō)，《我與地壇》是一本充滿思考和感悟的散文集。通過(guò)對(duì)地壇和人物的描繪，作者展示了生活的美好和人生的真諦。

四百讀書(shū)筆記四百字篇五

《西游記》是中國(guó)四大名著之一。它是吳承恩先生的杰作，講述的是一個(gè)潑猴和唐三藏及師弟八戒，沙僧去西天取經(jīng)的故事，這本書(shū)我雖然看了一遍，但是以這本書(shū)編輯的電視機(jī)不知道看過(guò)多少遍了，它給人一種百看不厭的感覺(jué)，讓人看了就喜歡上了它。

看完這部小說(shuō)，有很大的感悟，我覺(jué)得學(xué)習(xí)唐僧的全心全意，孫悟空的不怕艱難險(xiǎn)阻，勇往直前的精神。

這本書(shū)把一個(gè)從石頭里"蹦"出來(lái)的潑猴勾勒得栩栩如生，寫(xiě)它從天不怕地不怕變?yōu)橐粋€(gè)恭敬的猴子，為了師傅的安危他奮不顧身，他并不像豬八戒那樣好吃懶惰，也不像沙僧那樣憨厚，作者更是借助他這一點(diǎn)勾勒出孫悟空的大智大勇，自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來(lái)到取得了真經(jīng)，這期間經(jīng)理九九八十一難，每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的，最后才圓滿的取回真經(jīng)。

在打白骨精這一回里，他三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧是凡人他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽(tīng)，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無(wú)奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒(méi)有怨恨師傅，更沒(méi)有去報(bào)復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見(jiàn)他對(duì)是師傅的真心。這一路上他們經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，不管多累，多餓，不管妖怪是多么的陰險(xiǎn)狡猾他門(mén)都一一打敗他們，把師傅從危難中救出來(lái)。

俗話說(shuō):"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。"書(shū)讀多了總是有好處的，在當(dāng)今的社會(huì)里沒(méi)有文化是不行的，會(huì)被社會(huì)淘汰，從我們呱呱落地，父母就教我門(mén)說(shuō)話，識(shí)字，等大一點(diǎn)兒他們又教我們?cè)鯓幼鋈耍覀冊(cè)趯W(xué)校里不僅是學(xué)知識(shí)，更重要的是學(xué)做人，只有學(xué)會(huì)了怎樣做人，才能學(xué)會(huì)更多的知識(shí)，才能廣交益友，可見(jiàn)書(shū)何其的重要。

從書(shū)中我們會(huì)悟出許多真理，所以我們應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)。

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四百讀書(shū)筆記四百字篇六

《我與地壇》是一部記錄一位作家在經(jīng)歷人生磨難后，對(duì)生命和生活的深刻思考和重新認(rèn)識(shí)。這本書(shū)所傳遞的思想和感悟，不僅讓我深受啟發(fā)，也讓我對(duì)人生和自我有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

在這本書(shū)中，史鐵生通過(guò)描述他與地壇的相處時(shí)光，展示了他對(duì)生命和死亡的思考。他以生動(dòng)的文字和細(xì)膩的情感，讓讀者感受到他對(duì)生命的珍視和對(duì)生活的熱愛(ài)。他通過(guò)描述自己在地壇中的所見(jiàn)所聞，所思所感，讓讀者感受到他對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的敬畏。

在這本書(shū)中，我深深感受到了史鐵生對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生活的執(zhí)著。他通過(guò)描述自己在地壇中的所見(jiàn)所聞，所思所感，讓我對(duì)生命和自我有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他讓我明白，生命是寶貴的，我們要珍惜每一刻，享受生命帶給我們的每一份美好。他讓我明白，生活中雖然會(huì)遇到挫折和困難，但是我們不能放棄，要堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想。

在這本書(shū)中，史鐵生所傳遞的思想和感悟，讓我深受啟發(fā)。他讓我明白，生命是寶貴的，我們要珍惜每一刻，享受生命帶給我們的每一份美好。他讓我明白，生活中雖然會(huì)遇到挫折和困難，但是我們不能放棄，要堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想。他讓我明白，我們要感恩生命，感恩那些曾經(jīng)幫助過(guò)我們的人，感恩那些陪伴我們走過(guò)人生的朋友和家人。

在這本書(shū)中，史鐵生所傳遞的思想和感悟，讓我對(duì)人生和自我有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他讓我明白，生命是寶貴的，我們要珍惜每一刻，享受生命帶給我們的每一份美好。他讓我明白，生活中雖然會(huì)遇到挫折和困難，但是我們不能放棄，要堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想。他讓我明白，我們要感恩生命，感恩那些曾經(jīng)幫助過(guò)我們的人，感恩那些陪伴我們走過(guò)人生的朋友和家人。

最后，我想說(shuō)的是，史鐵生所傳達(dá)的思想和感悟，不僅讓我對(duì)人生和自我有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)生命和人生有了更深刻的理解。他的文字優(yōu)美，情感真摯，讓我在閱讀中感受到了他對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生活的執(zhí)著。他的思考深刻，感悟深刻，讓我在閱讀中感受到了他對(duì)生命的敬畏和對(duì)生活的敬畏。

四百讀書(shū)筆記四百字篇七

《我與地壇》是一部記錄作者史鐵生在地壇公園中的所見(jiàn)所感。這本書(shū)以地壇為背景，通過(guò)描述園中的草木、景觀、人物等，展現(xiàn)了地壇的魅力。

在書(shū)中，作者通過(guò)描繪地壇中的草木，表達(dá)了自己對(duì)生命的敬畏和珍視。他提到：“園中的草木，無(wú)論多么平凡，都有其獨(dú)特的生命力和價(jià)值?！边@句話讓我感受到了作者對(duì)生命的尊重和敬畏之情。

此外，書(shū)中還描寫(xiě)了地壇中的景觀和人物。作者提到：“園中的景觀，無(wú)論多么平凡，都有其獨(dú)特的魅力?！边@句話讓我感受到了作者對(duì)地壇的熱愛(ài)之情。同時(shí)，作者還描寫(xiě)了地壇中的一些人物，如一位賣(mài)唱的青年和一位殘疾的老人，這些人物讓我感受到了作者對(duì)生命的感悟和思考。

在書(shū)中，作者還寫(xiě)到了自己的生命體驗(yàn)。他提到：“我的生命中充滿了挫折和磨難，但是我始終相信，生命是值得珍惜和珍視的?！边@句話讓我感受到了作者對(duì)生命的珍視和感恩之情。

總之，《我與地壇》是一本充滿生命感悟和思考的書(shū)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅感受到了作者對(duì)生命的敬畏和珍視之情，還對(duì)生命有了更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。

四百讀書(shū)筆記四百字篇八

這一次將《子夜》完完整整的過(guò)了一遍，說(shuō)到“過(guò)”，想來(lái)想去也只能用這個(gè)字。因?yàn)楹苌儆腥四苷嬲嬲淖x它。

《子夜》是矛盾最有成就的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是扛鼎之作。看過(guò)的人，也包括看不懂的人，無(wú)一不拍手稱(chēng)贊。書(shū)里塑造的人物有出場(chǎng)較多的“巨人”吳蓀甫，將他的性格心理活動(dòng)從兩個(gè)月前果斷狠辣到兩個(gè)月后猶豫不絕、擔(dān)驚害怕，這一過(guò)程刻畫(huà)的淋漓盡致。也有鮮少出場(chǎng)的趙伯韜，將他一步步打敗吳蓀甫的過(guò)程也描寫(xiě)的很詳盡。

說(shuō)到我個(gè)人，我較多的偏向吳蓀甫的，但這種偏向也僅僅局限于兩個(gè)月前的蓀甫。我喜愛(ài)他的狠辣，還有他經(jīng)常獰笑。有時(shí)我常常想，如果我是他，我會(huì)怎么做，想得好，可一定沒(méi)有他厲害。

只有兩個(gè)月的時(shí)間，蓀甫從風(fēng)光的地位變到眾叛親離的下場(chǎng)，太太心里有別人，妹妹從他身邊逃走了，姐夫投靠了趙伯韜，他表侄女劉玉英隨風(fēng)飄。

我是越看越清楚，造成這一切的卻是他自己，如果不是他的剛愎自用，也許會(huì)挽回一些些結(jié)局。他不會(huì)用人，當(dāng)他用屠維岳的時(shí)候，就應(yīng)該放些權(quán)給他，可他不是，緊緊抓住不放松一點(diǎn)。結(jié)果弄到屠一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。

這個(gè)資本家想救國(guó)卻無(wú)力。可悲的是他救過(guò)不了的原因卻是國(guó)人不讓他救，這個(gè)國(guó)人就是趙伯韜也有別人，中國(guó)自古就是喜歡窩里斗，真是可悲。

四百讀書(shū)筆記四百字篇九

《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是2002年人民文學(xué)出版社出版的圖書(shū)。這本書(shū)是史鐵生勵(lì)志的代表作，蘊(yùn)含著他對(duì)生活的無(wú)限感悟。

《我與地壇》在2016年4月被選入人教版高中語(yǔ)文必修版教材第五冊(cè)。它主要包括三個(gè)部分，分別對(duì)“地壇”和“母親”進(jìn)行描寫(xiě)，二者相互結(jié)合，以“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，清晰地展現(xiàn)出作者對(duì)人生的思考和感悟。

在閱讀《我與地壇》時(shí)，我被作者對(duì)生活的理解深深打動(dòng)。他通過(guò)描繪自己在地壇中的所見(jiàn)所感，向我們展示了一個(gè)豐富而又充滿哲理的世界。同時(shí)，他對(duì)母親的敬愛(ài)和懷念也讓我對(duì)“孝”有了更深的理解。

這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于它深入淺出地表達(dá)了作者對(duì)人生的理解，語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，值得每一個(gè)有思考能力的人去閱讀。同時(shí)，它對(duì)現(xiàn)代人的生活啟示很大，能夠激發(fā)我們對(duì)生活的思考和感悟。

在《我與地壇》中，我學(xué)到了很多。我了解到作者對(duì)人生的態(tài)度，他告訴我們，人生雖然艱難，但是只要我們有勇氣去面對(duì)，就一定能夠找到屬于自己的路。同時(shí)，他還在書(shū)中表達(dá)了對(duì)母親的深深懷念，使我更加深刻地理解了“孝”的含義。

總體來(lái)說(shuō)，《我與地壇》是一本很好的書(shū)。它具有很大的啟發(fā)性和思考性，值得每一個(gè)有思考能力的人去閱讀。

四百讀書(shū)筆記四百字篇十

《子夜》的情節(jié)，是以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜的矛盾、斗爭(zhēng)為主線，生動(dòng)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。 通過(guò)對(duì)民族資本家吳蓀甫等人物的刻畫(huà)，展示了30年代初中國(guó)社會(huì)生活的廣闊畫(huà)卷，史詩(shī)性的再現(xiàn)了中國(guó)民族工業(yè)在帝國(guó)主義、下面由小編為大家搜集的子夜

讀書(shū)筆記

《子夜》這本書(shū)寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，生凋敝、戰(zhàn)亂不止，在都市化的上海卻是另一番景象。這里，有紙醉金迷的生活，有明爭(zhēng)暗斗的算計(jì)，有趨炎附勢(shì)的各色人物。

這本書(shū)圍繞著民主資本家吳蓀甫與買(mǎi)辦趙伯韜之間的尖銳矛盾，用工人的罷工，農(nóng)民的反動(dòng)當(dāng)局鎮(zhèn)壓和破壞人民的革命運(yùn)動(dòng)、帝國(guó)主義掮客投機(jī)、中小民族工業(yè)被吞并、公債場(chǎng)上驚心動(dòng)魄的斗法，各色地主的行徑，資本家家庭內(nèi)部的矛盾……通過(guò)這些多姿多彩的生活畫(huà)面寫(xiě)出了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的二重性喝半封建半殖民地的中國(guó)不可能走上資本主義道路的歷史原因。

我從這本書(shū)中看出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么的陰暗，商場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是多么的吃殘酷。

《子夜》既從多方面的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和各種矛盾沖突中突出吳蓀甫的性格特征，也注重人物心理刻畫(huà)，并通過(guò)景物描寫(xiě)渲染氣氛、襯托人物情緒的變化，借以顯示其性格。

吳蓀甫形象及其失敗的道路真實(shí)地表現(xiàn)了20世紀(jì)30年代初期中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)、處境和悲劇性的命運(yùn)，形象地說(shuō)明了資本主義道路在中國(guó)走不通，深刻地揭示了中國(guó)半殖民地半封建的性質(zhì)。

吳蓀甫這個(gè)富于冒險(xiǎn)精神而又從來(lái)不肯“妄自菲薄”的民族資本家是生不逢時(shí)的，他被夾在三條火線之中，終于感到自己過(guò)得“簡(jiǎn)直是打仗的生活!腳下全是雷，隨時(shí)會(huì)暴起來(lái)，把你炸的粉碎!”最后在趙伯韜的強(qiáng)暴侵吞、擠壓之下，全軍覆沒(méi)。

作者在對(duì)中國(guó)社會(huì)的剖析中，揭示出吳蓀甫即使有堅(jiān)毅的性格，過(guò)人的謀略，也無(wú)法擺脫失敗的命運(yùn)。顯然，決定吳蓀甫命運(yùn)的，不是他個(gè)人的能力、膽識(shí)和性格，而是外國(guó)資本主義的鐵掌，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)。周揚(yáng)評(píng)論說(shuō)：“《子夜》里面的吳蓀甫是一個(gè)具有剛毅果敢性格的人物，這個(gè)在那以軟弱、無(wú)能、屈從為共同特征的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)者群里，不能不說(shuō)是特殊的，但在他的性格的發(fā)展、矛盾和最后的悲劇里，我們卻讀出了中國(guó)民族資產(chǎn)者的共同命運(yùn)?！边@正是吳蓀甫形象的意義所在。

這一次將《子夜》完完整整的過(guò)了一遍，說(shuō)到“過(guò)”，想來(lái)想去也只能用這個(gè)字。因?yàn)楹苌儆腥四苷嬲嬲淖x它。

《子夜》是矛盾最有成就的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是扛鼎之作。看過(guò)的人，也包括看不懂的人，無(wú)一不拍手稱(chēng)贊。書(shū)里塑造的人物有出場(chǎng)較多的“巨人”吳蓀甫，將他的性格心理活動(dòng)從兩個(gè)月前果斷狠辣到兩個(gè)月后猶豫不絕、擔(dān)驚害怕，這一過(guò)程刻畫(huà)的淋漓盡致。也有鮮少出場(chǎng)的趙伯韜，將他一步步打敗吳蓀甫的過(guò)程也描寫(xiě)的很詳盡。

說(shuō)到我個(gè)人，我較多的偏向吳蓀甫的，但這種偏向也僅僅局限于兩個(gè)月前的蓀甫。我喜愛(ài)他的狠辣，還有他經(jīng)常獰笑。有時(shí)我常常想，如果我是他，我會(huì)怎么做，想得好，可一定沒(méi)有他厲害。

只有兩個(gè)月的時(shí)間，蓀甫從風(fēng)光的地位變到眾叛親離的下場(chǎng)，太太心里有別人，妹妹從他身邊逃走了，姐夫投靠了趙伯韜，他表侄女劉玉英隨風(fēng)飄。

我是越看越清楚，造成這一切的卻是他自己，如果不是他的剛愎自用，也許會(huì)挽回一些些結(jié)局。他不會(huì)用人，當(dāng)他用屠維岳的時(shí)候，就應(yīng)該放些權(quán)給他，可他不是，緊緊抓住不放松一點(diǎn)。結(jié)果弄到屠一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。

這個(gè)資本家想救國(guó)卻無(wú)力。可悲的是他救過(guò)不了的原因卻是國(guó)人不讓他救，這個(gè)國(guó)人就是趙伯韜也有別人，中國(guó)自古就是喜歡窩里斗，真是可悲。