無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

舞蹈論文范例篇一

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，被越來(lái)越多的人所關(guān)注和熱愛(ài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，舞蹈的表現(xiàn)形式也不斷變化，不止是舞臺(tái)上的演出，更是在各個(gè)領(lǐng)域中運(yùn)用，成為人們生活的一部分。在我接受舞蹈專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中，撰寫(xiě)舞蹈論文是很重要的一部分。通過(guò)這些論文的寫(xiě)作，我不僅學(xué)到了關(guān)于舞蹈的理論知識(shí)，更重要的是，學(xué)到了如何去理解和解讀這門(mén)藝術(shù)形式，進(jìn)而深入地探尋其意義與內(nèi)在的邏輯。

第一段，論文的產(chǎn)生和目的：在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，那就是舞蹈并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作的堆砌，而是需要有深度和內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在寫(xiě)作舞蹈論文時(shí)，我們需要較為全面地考慮到舞蹈的各個(gè)方面，如音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作、舞美、選材等等，從而得出一個(gè)有說(shuō)服力的結(jié)論。而這個(gè)結(jié)論并不僅僅是對(duì)于一個(gè)舞蹈作品的評(píng)價(jià)，更應(yīng)該是對(duì)于這個(gè)作品及其創(chuàng)作過(guò)程的探究和分析，甚至是指向這個(gè)社會(huì)的一些問(wèn)題和思考。

第二段，論文的過(guò)程和方法：在撰寫(xiě)論文的過(guò)程中，我們不僅要有自己對(duì)于舞蹈作品的看法和思考，而且還需要采用系統(tǒng)和科學(xué)的方法來(lái)分析和描述這個(gè)作品。例如對(duì)于音樂(lè)的分析，可以從節(jié)奏、旋律、和弦等角度入手；對(duì)于舞蹈動(dòng)作的分析，可以從控制、技巧、力度、情感表達(dá)等角度進(jìn)行；對(duì)于選材和舞美的分析，則可以從意象、主題、傳達(dá)的內(nèi)涵等角度去思考。通過(guò)這樣的分析和總結(jié)，才能得出一個(gè)對(duì)于整個(gè)作品最為全面的了解。

第三段，論文的創(chuàng)意和貢獻(xiàn)：在寫(xiě)作舞蹈論文的過(guò)程中，我們需要有一定的創(chuàng)意和見(jiàn)解。即便是對(duì)于同一個(gè)作品，在不同人的分析中，也可能得出不同的結(jié)論和看法。這個(gè)時(shí)候，我們就需要靈活地運(yùn)用自己的想象和創(chuàng)意，去探尋這個(gè)作品背后的文化和歷史內(nèi)涵，超越表面的現(xiàn)象，而是從一個(gè)更深層次的角度出發(fā)，研究作品的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

第四段，論文的閱讀和收獲：作為閱讀者，對(duì)于一篇好的舞蹈論文，我們能夠從中學(xué)到很多。首先，我們可以加深自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解，從而能夠更好地欣賞和理解舞蹈。其次，我們可以學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作方法和思維方式，從而得到一些有用的啟示和建議。最后，經(jīng)過(guò)一篇舞蹈論文的閱讀和體驗(yàn)之后，我們可能會(huì)對(duì)于這個(gè)作品有更加深沉和全面的感受。

第五段，論文的價(jià)值和意義：舞蹈是一門(mén)藝術(shù)，但是它也可以是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的載體。在今天的社會(huì)中，舞蹈不僅是一種娛樂(lè)，更是一種文化交流和創(chuàng)新的力量。撰寫(xiě)舞蹈論文是對(duì)于這個(gè)藝術(shù)形式的認(rèn)知和理解，也是對(duì)于這個(gè)社會(huì)的責(zé)任和使命。我們需要去認(rèn)真地思考舞蹈作品的意義和價(jià)值，以及它們和我們生活的關(guān)系，從而推動(dòng)這個(gè)領(lǐng)域的更深層次的發(fā)展和創(chuàng)新。

舞蹈論文范例篇二

摘要：舞蹈編導(dǎo)是一門(mén)側(cè)重實(shí)踐性的學(xué)科。新時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)審美提出了新的要求， 這對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)既是新的挑戰(zhàn)也是新的機(jī)遇。要想使舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)創(chuàng)新， 編導(dǎo)不僅僅需要對(duì)舞蹈藝術(shù)滿懷熱情與活力， 更需要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本事和能夠把握社會(huì)審美心理發(fā)展變化的敏感度?；诖耍?本文首先論述了新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義， 在此基礎(chǔ)上， 分別從在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作以及以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作這兩個(gè)方面論述了舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代； 舞蹈編導(dǎo)； 創(chuàng)作創(chuàng)新；

隨著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展， 我國(guó)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好勢(shì)頭。尤其是多年來(lái)舞蹈編導(dǎo)已是高等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中一門(mén)有系統(tǒng)化教學(xué)課程的專(zhuān)業(yè)， 大大提高了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平。然而， 在當(dāng)前舞蹈作品產(chǎn)出量巨大的形勢(shì)背后， 存在很多作品雷同、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等諸多問(wèn)題， 嚴(yán)重影響了我國(guó)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。基于創(chuàng)作創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)改革和發(fā)展的重要性， 我們有必要分析舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題， 從根源解決問(wèn)題， 從而提高新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)新水平。

1.1 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵

舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵， 甚至于在必須程度上， 是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的根本動(dòng)力和方法。當(dāng)前我國(guó)正行走在藝術(shù)多元化的道路上， 現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作起步較晚， 水平與特色不突出、百余年的藝術(shù)崇外心理、改革開(kāi)放以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)不良金錢(qián)觀和個(gè)人利益觀等共同交織影響下， 構(gòu)成了當(dāng)前自我文化不自信、沒(méi)有生氣靈魂、快餐式以及程式化、格律化套作的舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)， 作品題材的單一乏味已經(jīng)成為制約中國(guó)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。

1.2 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是增加舞蹈藝術(shù)影響力和社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵

藝術(shù)多元思維是當(dāng)前包括舞蹈在內(nèi)的所有藝術(shù)形式最基本的創(chuàng)作共識(shí)。藝術(shù)多元化既包含了同一種藝術(shù)形式不一樣文化的交流融合和不一樣藝術(shù)形式不一樣文化的交流互鑒， 也包含了對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值與藝術(shù)大眾化趨向的雙重要求。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新在藝術(shù)現(xiàn)代性創(chuàng)作觀念下， 對(duì)傳統(tǒng)元素與文化有深入理解和選擇， 有助于提高舞蹈作品質(zhì)量、增加舞蹈藝術(shù)影響力， 是大眾化和新媒體視角下對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的深度挖掘， 有助于提升國(guó)民藝術(shù)審美情趣和審美層次。

2.1 著力在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作

沒(méi)有深入了解傳統(tǒng)， 一味摒棄傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新， 是最膚淺和最愚蠢的行為， 是異化形式主義的象征。任何廣受好評(píng)的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈作品必然建立在兩個(gè)“共鳴”層面基礎(chǔ)上， 其一是社會(huì)文化心理的共鳴， 其二是貼合受眾審美變化的共鳴。要想到達(dá)這兩個(gè)“共鳴”， 首先要了解傳統(tǒng)舞蹈背后的文化底蘊(yùn)；其次必須樹(shù)立文化自信的觀念， 從民族傳統(tǒng)文化中取經(jīng)， 挖掘民族性傳統(tǒng)文化資源， 這樣既能引起文化心理共鳴， 又能在多元文化中突出特色， 使我們走出一條有靈魂的舞蹈藝術(shù)康莊大道；最終， 要對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品進(jìn)行受眾群體特征分析， 明晰受眾審美變化特點(diǎn)。

2.2 以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新

針對(duì)上文提到的舞蹈創(chuàng)作題材的單一乏味制約了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作創(chuàng)新這一關(guān)鍵性問(wèn)題， 研究舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的偶然性和創(chuàng)新的廣泛性特點(diǎn)， 我們除了要有創(chuàng)作的活力， 還需要選擇一個(gè)“巧妙”的角度才能叩開(kāi)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的大門(mén)。對(duì)此， 我們能夠從兩個(gè)方面研究， 解決問(wèn)題。

一方面， 我們要重視對(duì)中國(guó)民間民俗舞蹈題材的挖掘。以花腰黎族民間舞蹈代表作《尼蘇新娘》為例， 其之所以能夠包攬多個(gè)大獎(jiǎng)并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注， 在于其創(chuàng)作中對(duì)民族風(fēng)俗的選擇與提煉， 在于作品題材貼合“真、善、美”的正確主流的審美評(píng)價(jià)， 在于對(duì)“熟悉中的陌生”創(chuàng)作方法的運(yùn)用。

另一方面， 題材的選擇要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對(duì)社會(huì)流行審美、社會(huì)熱點(diǎn)等有必須的敏感度， 創(chuàng)作出能夠在當(dāng)代社會(huì)感召大眾、激勵(lì)人心的好作品。如前線歌舞團(tuán)的作品《決勝千里》， 以群舞的形式將現(xiàn)代數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與激烈展現(xiàn)得淋漓盡致， 雖無(wú)真刀真槍?zhuān)?可是戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)分奪秒的緊迫感、決勝千里之外的宏大氣勢(shì)卻使觀眾身臨其境， 不僅僅展示了我國(guó)當(dāng)代軍人的颯爽英姿， 也激起了大眾的一腔愛(ài)國(guó)熱情。

本文重點(diǎn)論述了在新時(shí)代背景下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義和優(yōu)化對(duì)策。創(chuàng)新是使中華民族屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力， 是使偉大祖國(guó)堅(jiān)持昌盛繁榮的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的當(dāng)下， 為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型， 新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)不僅僅要滿懷真誠(chéng)地進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作， 不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)本事， 還要堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作態(tài)度， 關(guān)注新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作的新環(huán)境、新形勢(shì)以及新問(wèn)題， 在專(zhuān)注力和核心職業(yè)本事的培養(yǎng)上， 把握多元文化和舞蹈藝術(shù)大眾化的時(shí)代潮流趨勢(shì)。僅有這樣， 舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好的時(shí)代舞蹈作品。

參考文獻(xiàn)

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[2]譚宇軒.舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的創(chuàng)新手法[j].黃河之聲, 2019 (08) :134.

舞蹈論文范例篇三

摘要：云舞隸屬“字舞”范疇，是古時(shí)百姓祈雨儀式中的舞蹈。安徽現(xiàn)存云舞保留下來(lái)較為完善的有郎溪縣的“姚村云舞”、休寧縣的“云舞”與潛山縣的“十二月花神”.為了探尋云舞的歷史淵源及其發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)地考察并采訪了傳承人，現(xiàn)場(chǎng)記錄表演儀式全過(guò)程，并查閱當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存史料，比較三地的云舞表演形式，歸納了云舞在當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的存在價(jià)值。

關(guān)鍵詞：云舞；類(lèi)型；舞蹈；淵源；

安徽民間云舞是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式，舞蹈目的是祈求上蒼降雨沐浴大地萬(wàn)物，以實(shí)現(xiàn)莊稼茂盛、五谷豐登的愿景。安徽境內(nèi)現(xiàn)存云舞一支分布于徽州地區(qū)（現(xiàn)為黃山市）休寧縣海陽(yáng)、萬(wàn)安、五城等村鎮(zhèn)，舞蹈名曰“云端舞”，又稱(chēng)“扯云端”“舞云端”;另一支分布于郎溪縣姚村鄉(xiāng)，舞蹈名曰“云舞”.二者同屬舞蹈中的“字舞”范疇。

一、云舞的歷史淵源

云舞同其他藝術(shù)形式一樣，是在人們的生產(chǎn)生活中提煉加工而成的。云舞的發(fā)祥地是典型的山區(qū)，如姚村鄉(xiāng)石佛山，其巔有“石佛撐云”之美景，一年四季云霧繚繞，人居其間如入仙境。山里人長(zhǎng)期體會(huì)著這種出門(mén)抬頭見(jiàn)云彩的生活，于是有人用竹片和硬紙?jiān)稍贫錉钔婢吖┖⑼嫠！１姾⑼謭?zhí)“云朵”，追逐蹦跳，嬉戲舞蹈，便有了云舞的雛形。當(dāng)?shù)孛耖g藝人從中獲得創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈。起初的云舞僅僅作為龍燈、馬燈的伴舞，后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。

這一形式在當(dāng)?shù)赜猩顝V的民眾基礎(chǔ)。據(jù)記載，“祈求雷公場(chǎng)面，進(jìn)香求拜天神，渴望風(fēng)調(diào)雨順，人民扎龍為嬉，以兆豐年”的民間舞龍活動(dòng)在南宋時(shí)期就已流行。如姚村每年的農(nóng)歷七月三十是石佛山廟會(huì)節(jié)，方圓百里數(shù)萬(wàn)百姓紛紛前往石佛山敬香拜佛，祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

隨著時(shí)代的變遷，古老的跑云燈形式得到變更，此刻的云舞就是在跑云燈基礎(chǔ)上不斷提煉、反復(fù)加工升華而成的，無(wú)論表演形式還是主題資料，既有民間傳統(tǒng)古典口味，又有從不一樣角度進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新。

二、云舞的類(lèi)型

安徽云舞主要分布于長(zhǎng)江以南的丘陵地帶。雖然沿江有充足的水源，但丘陵山區(qū)無(wú)法靠天然水源灌溉，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕主要靠自然降雨解決。由此，在長(zhǎng)江沿岸的丘陵地帶，按地域與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗劃分，由西向東依次是姚村云舞、休寧云舞、潛山云舞。

1.姚村云舞

當(dāng)?shù)孛耖g藝人從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈，后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。據(jù)老藝人回憶，獨(dú)立出來(lái)的云舞仍沿襲原有跑燈的活動(dòng)習(xí)慣，由該鄉(xiāng)群眾自發(fā)組成的云燈會(huì)負(fù)責(zé)人召集，籌措經(jīng)費(fèi)、排練指導(dǎo)。會(huì)首由云燈會(huì)推薦地方有才藝且德高望眾的老藝人擔(dān)任。除夕試燈焚香放鞭炮，演練跑云陣式，做好春節(jié)玩燈的準(zhǔn)備。正月初五正式開(kāi)燈，會(huì)首率領(lǐng)出燈隊(duì)伍首先前往石佛山大廟及山廟朝拜，敬香祭祖，求天神賜恩賜福；之后回到古戲樓進(jìn)行一年的首場(chǎng)演出；隨后便到周?chē)鞔迩f送燈貼，表示賀春，通常稱(chēng)“送燈”.那里的百姓通常有接燈的習(xí)慣，家家戶戶都事先準(zhǔn)備好糕團(tuán)、糖果，齊放鞭炮迎接。跑云燈進(jìn)入自家堂屋繞行一圈，象征著“云燈進(jìn)堂，人丁興旺”.

隨著時(shí)代發(fā)展，云舞歌舞的演出沒(méi)有了昔日那種帶著大地溫度的“莊重”與“繁華”，主要是參加各種表演和比賽，失去了諸多前奏與后綴。云舞，顧名思義，以跑云為主，“云”的編排是重中之重。這其間不知經(jīng)過(guò)多少代藝人之手不斷被改善，但其基本形態(tài)數(shù)百年來(lái)一向堅(jiān)持[2].

表演人數(shù)根據(jù)場(chǎng)地大小、實(shí)到跑云的多少確定。一般為二十一人，其中跑云者十六人。兩人各持一云片，云片系馬糞紙做架，再彩繪云形。男女各半，男的頭扎白毛巾，穿白布短褂，白燈籠褲，代表白云；女的穿彩綢褂褲，腰圍繡花兜兜，代表彩色云朵。穿花跑四角或擺字亮相，猶如天女散花，舞姿造型優(yōu)美。另五人為捧花主角，一般由容貌姣好的少女組成。她們的衣著與跑云女相同，道具則為花籃?；@內(nèi)插滿鮮花和五谷，象征著吉祥美滿、五谷豐登。尾聲，舞者用手中的“云朵”排成漢字造型。一聲鑼響，在三秒鐘之內(nèi)排成一個(gè)字。舞步輕盈歡暢，舞姿翩翩柔美，往來(lái)穿梭，忽如祥云輕移，恰似福祉降臨。

根據(jù)實(shí)際情景和主題不一樣，又可貫穿不一樣資料于其中。如在云片背面寫(xiě)上不一樣資料的文字，由演員手持列出，進(jìn)一步突出演出宣傳的主題或明確其紀(jì)念意義。云片大小規(guī)格不一，近年來(lái)越來(lái)越多的小朋友加入了表演隊(duì)伍，其云片尺寸變小，龍燈、馬燈、花籃皆相應(yīng)縮小。整個(gè)舞蹈過(guò)程中，“云”的形態(tài)千變?nèi)f化、多姿多彩，暗合節(jié)奏的進(jìn)程，陰云、烏云、墨云、彤云、祥云、彩云等皆有展現(xiàn)。

云舞的熱烈高潮之處，穿插龍燈馬燈表演，有游龍穿云之勢(shì)、深蛟潛海之威，更有翻江倒海之猛烈和龍爭(zhēng)虎斗之雄壯。全程演出舞中有歌，以歌伴舞，集歌、舞、吹打樂(lè)于一體。鑼鼓在云舞過(guò)程中的使用，使得演出場(chǎng)景更加濃重?zé)狒[，烘托了氣氛。演出過(guò)程中的鑼鼓采用長(zhǎng)套和快番兩種節(jié)奏，將龍燈、獅子、旱船、鑼的各種打法相結(jié)合，同時(shí)用戲劇中的鑼鼓點(diǎn)，聯(lián)合組成了一個(gè)較完整的聯(lián)曲鑼鼓套路。演出時(shí)色彩濃郁的民間嗩吶、清脆的笛聲及二胡均由司鼓指揮，時(shí)快時(shí)慢，伴奏交替交換，渲染舞蹈歡樂(lè)氣氛。云舞表演場(chǎng)面宏闊熱烈，動(dòng)靜相銜，完美融合。伴奏多為打擊樂(lè)和嗩吶曲牌兩種，熱鬧紛呈。當(dāng)前，云舞的舞蹈部分已基本定型，適宜演出，效果受到肯定。但唱詞及唱和部分還處于脫節(jié)狀態(tài)。當(dāng)然，此刻少了古代祈求降雨的場(chǎng)合，那種祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ)（上天神靈，為我黎民，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登）已幾乎失傳[3].

2.休寧云舞

休寧縣境內(nèi)流行的云端舞都由民間的一種叫“燈棚”的戲班表演。每到一地，白天舞獅舞叉，舞水流星、火流星，舞刀槍棍棒，并表演其他歌舞、雜耍、武術(shù)；晚上則演一些徽昆小戲，如：《大財(cái)神》《萬(wàn)花》《跳加官》等。為了吸引觀眾，不論白天和晚上，演出前都喜用云端舞造成歡快氣氛，以招攬觀眾。

云端舞在流傳過(guò)程中構(gòu)成兩種表演形式：秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村用云片表演；五城區(qū)洪里鄉(xiāng)唐川村及萬(wàn)安區(qū)潛阜鄉(xiāng)里余村用云旗表演。一人執(zhí)大旗翻筋斗領(lǐng)隊(duì)，8~12人執(zhí)小旗變化各種隊(duì)形圖案。

云端舞隊(duì)形變化復(fù)雜，技巧較高，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)光訓(xùn)練方能勝任表演。表演者均為貧家男性少年，拜民間的昆曲、徽劇老藝人為師，在冬季農(nóng)閑時(shí)排練。新春佳節(jié)、喜期吉日在本村演出，或應(yīng)邀到外村，近則本鄉(xiāng)，遠(yuǎn)則百十里之外。邀請(qǐng)者管吃而無(wú)工錢(qián)，僅有燈棚中出名的藝人才能得到少量報(bào)酬。燈棚是臨時(shí)聚集的半職業(yè)性民間藝術(shù)團(tuán)體，洪里鄉(xiāng)唐川村的胡永平（19生）曾帶班至江西婺源、浙江開(kāi)化等地演出，受到群眾稱(chēng)贊。云端舞帶有很強(qiáng)的競(jìng)技性，群眾常以能否表演該舞及演技優(yōu)劣作為衡量班社技藝高低的標(biāo)準(zhǔn)，所以表演者總是想方設(shè)法年年創(chuàng)新。

據(jù)秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村舞獅班藝人金阿榮（19生）、巴富貴（19生）及唐川村老藝人胡永年（1892年生）介紹，清同治年間，徽班已趨向衰退。一些身懷絕技的徽戲藝人離散異鄉(xiāng)，走向農(nóng)村教藝。較大的村莊青年人多，財(cái)力雄厚，就演出一些大戲；有的村莊人少力弱，只能演一些小戲或折子戲。云端舞備受一些交通閉塞、文化落后、資金不足的鄉(xiāng)村歡迎，因而一時(shí)光在休寧流傳開(kāi)來(lái)。休寧境內(nèi)能演此舞的班社最多時(shí)有20多個(gè)。但到民國(guó)三十年（1941年）時(shí)，僅存少數(shù)戲班表演此舞。1952年，釵坑班、唐川班及其他班恢復(fù)演出。1953年休寧縣業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演時(shí)，釵坑村戲班表演的云端舞獲獎(jiǎng)，之后又參加過(guò)蕪湖專(zhuān)區(qū)業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演，之后再未演出。

云端舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為徽、昆腔曲牌體，歌詞淺顯易懂，感情流暢，唱法工整對(duì)稱(chēng)，為七字句或十字句。伴奏樂(lè)器以徽胡為主，配以笛子和瑣吶（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“大清”）.打擊樂(lè)器音色較低沉、渾厚，有時(shí)光雜使用京鑼?zhuān)a(chǎn)生出歡快、喧鬧的交響特色，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。

3.潛山“十二月花神”

“十二月花神”流傳在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶，是當(dāng)?shù)孛耖g燈會(huì)、廟會(huì)中的主要表演節(jié)目之一。十二名少女扮成代表十二月花卉的花神，左右手各持云片一枚，翩翩起舞。祈求大慈大悲觀世音菩薩“霖雨蒼生”，老百姓的生活完美，如花兒綻放般美麗。

表演時(shí)，“觀音”手持云帚（又稱(chēng)拂塵）盤(pán)坐在蓮臺(tái)上。左側(cè)站立一名童子（文童），左手捧盛清水的凈瓶，右手拿楊柳枝葉，用柳葉蘸清水揮灑，表示“霖雨蒼生”，滋潤(rùn)百花。另一名童子（武童）在蓮臺(tái)前翻筋斗，然后回頭向觀音一拜，謂“童子拜觀音”.十二名少女扮成代表十二月花卉的花神，在蓮臺(tái)前翩翩起舞，表現(xiàn)受到觀音揮灑的甘露滋潤(rùn)，應(yīng)時(shí)開(kāi)放。十二月花神多隨燈會(huì)或廟會(huì)舞隊(duì)在行進(jìn)中表演。到了商店或居民門(mén)前，如果主家放鞭炮迎接，便開(kāi)始表演（即演唱一段或兩段歌詞），唱完又向前行。蓮臺(tái)是一個(gè)長(zhǎng)方形木架，四腳處都安裝滾輪，木架上頭是用鋼筋、白布做成的一朵如澡盆大的白蓮花。木架左右兩邊各有一人，一手拿竹竿，一手扶木架。表演時(shí)，蓮臺(tái)停住不動(dòng)，站在蓮臺(tái)左右的人揮動(dòng)竹竿維持演出秩序，防止觀眾擁擠，表演完畢用于推動(dòng)木架向前徐行，接上前面的游舞行列[4].

音樂(lè)《抱妝臺(tái)》原是用笛子和洞簫演奏的一首古曲。據(jù)民間傳說(shuō)，《抱妝臺(tái)》曲譜來(lái)源于上古殷商時(shí)代。商紂王輕信妲己讒言，鑄造炮烙，殘害忠良。周武王伐紂滅商，除暴安良，黎民百姓演奏《抱妝臺(tái)》，揭露商紂暴政，載歌載舞共慶升平。

據(jù)潛山縣清朝廩生張伯祥考證，早在明朝天啟年間（1573-1620）就有“十二月花神”這舞蹈，這一說(shuō)法從舊道具（文化大革命時(shí)被毀）蓮臺(tái)木架上所刻“天啟四年六月置”字樣得到了證實(shí)。到乾隆年間，“十二月花神”以完美的舞蹈形式在民間廣泛流傳，在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶流傳更廣。至清咸豐、同治年間，由于連年兵亂，“十二月花神”幾乎失傳。1916年農(nóng)歷十月間，黃泥鎮(zhèn)舉行每年一次的大王廟會(huì)。廟會(huì)前夕，人們從鎮(zhèn)上項(xiàng)義源老店后樓上發(fā)現(xiàn)了一批陳舊破爛的道具和服裝，其中有彩色衣裙十二套、白色衣裙一套、童子服裝兩套和蓮臺(tái)木架一座。經(jīng)兩位老秀才郝萬(wàn)馨、熊楚才（當(dāng)時(shí)郝己八十多歲，熊已年逾古?。┑蔫b別，才明白這些東西是表演“十二月花神”的服裝和道具。青年們?cè)谶@年的廟會(huì)中穿上這些服裝，由會(huì)吹奏《抱妝臺(tái)》的老藝人程樹(shù)臺(tái)（當(dāng)時(shí)已年過(guò)花甲）指導(dǎo)并親自吹笛伴奏，此節(jié)目才得以恢復(fù)。

三、云舞的文化內(nèi)涵

隨著時(shí)代的變遷，如今的云舞再也不是起初的簡(jiǎn)單嬉戲、追逐蹦跳，而是具有鮮明的創(chuàng)作思路。百姓把手持云片祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ)看成吉祥的預(yù)兆、求雨降臨的重要法寶。在中國(guó)歷史上，百姓以各種方式求天神賜雨的民間活動(dòng)是較為普遍的，但用舞蹈的藝術(shù)表演卻是獨(dú)一無(wú)二的，所以說(shuō)它在民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中更具特殊性，其豐富的蘊(yùn)含讓人們回味無(wú)窮。

云舞這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩是由南宋時(shí)期的舞龍活動(dòng)而演變而來(lái)的，它形象地體現(xiàn)了人神合一的思想理念，表達(dá)人民群眾渴望安居樂(lè)業(yè)的完美愿望。舞姿唱詞中帶有濃厚的宗教敬神色彩，是體現(xiàn)漢民族古代民間信仰的一種代表性儀式。

云舞是安徽地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。充分保護(hù)、傳承這一文化遺產(chǎn)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要舉措，是占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地，不斷滿足人民物質(zhì)文化生活需要的重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

云舞不僅僅是祈求降雨的儀式，經(jīng)過(guò)演化還構(gòu)成了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)健身舞蹈。每逢節(jié)假日，鄉(xiāng)親們聚在一齊演跳云舞，凝心聚力，共同暢想完美生活，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

舞蹈論文范例篇四

第一段：引言（150字）

舞蹈論文寫(xiě)作是對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行探究和研究的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)舞蹈理論和深入理解舞蹈作品的重要途徑。經(jīng)過(guò)多次寫(xiě)作的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)了一些心得體會(huì)，其中包括了選題的重要性、文獻(xiàn)的搜集方法、論文的結(jié)構(gòu)安排、論文語(yǔ)言的表達(dá)以及寫(xiě)作過(guò)程中的自我反省。本文將圍繞這些方面展開(kāi)探討，希望能夠?qū)φ谶M(jìn)行舞蹈論文寫(xiě)作的同學(xué)們提供一些實(shí)用的參考和指導(dǎo)。

第二段：選題的重要性（250字）

選題是論文寫(xiě)作的第一步，也是至關(guān)重要的一步。選題要與舞蹈相關(guān)，具備一定的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義。在選題時(shí)，我總是先關(guān)注當(dāng)前熱點(diǎn)話題和自己的興趣愛(ài)好，然后通過(guò)查閱大量的文獻(xiàn)資料，深入地思考和分析，最終確定一個(gè)獨(dú)具特色的選題。同時(shí)，選題還需要具備可行性，包括研究條件和時(shí)間等方面的考量。只有選到合適的題目，才能更好地展開(kāi)后續(xù)的論文寫(xiě)作。

第三段：文獻(xiàn)的搜集方法（250字）

搜集文獻(xiàn)是論文寫(xiě)作中的關(guān)鍵步驟之一。我通常通過(guò)圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)和專(zhuān)業(yè)期刊等多種途徑來(lái)尋找文獻(xiàn)資料。在搜集時(shí)，我會(huì)根據(jù)選題的關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，并將查閱到的文獻(xiàn)歸納整理，做好文獻(xiàn)綜述。此外，還可以通過(guò)與導(dǎo)師、同學(xué)和專(zhuān)業(yè)研究者進(jìn)行交流，獲取更多的參考文獻(xiàn)。在搜集文獻(xiàn)時(shí)，一定要注意篩選資料的可信度和權(quán)威性，避免使用過(guò)時(shí)或者不可靠的文獻(xiàn)。

第四段：論文的結(jié)構(gòu)安排（300字）

論文的結(jié)構(gòu)安排是論文寫(xiě)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通常，一篇舞蹈論文應(yīng)包含摘要、引言、理論基礎(chǔ)、研究方法、研究結(jié)果與討論、總結(jié)與展望等部分。在寫(xiě)作時(shí)，我會(huì)將思路和信息進(jìn)行邏輯性地組織，使得整篇文章的結(jié)構(gòu)清晰且內(nèi)容連貫。同時(shí)，每一部分的字?jǐn)?shù)分配也需要合理，避免有些部分太過(guò)詳細(xì)而有些部分又缺乏詳細(xì)闡述。在安排論文結(jié)構(gòu)時(shí)，還需要記住論文的目的和主題，確保每一部分都與主題緊密相關(guān)。

第五段：論文語(yǔ)言的表達(dá)與自我反省（250字）

論文語(yǔ)言的表達(dá)是論文的重要組成部分，它直接關(guān)系到論文的可讀性和學(xué)術(shù)性。在寫(xiě)作時(shí)，我盡量追求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的表達(dá)方式，避免出現(xiàn)冗長(zhǎng)或含混不清的語(yǔ)句。同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)詞匯也是很關(guān)鍵的。此外，我在寫(xiě)作過(guò)程中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不斷反思和修改自己的論文，力求提高論文的質(zhì)量和深度。通過(guò)不斷地自我反省，我深刻認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，只有不斷地改進(jìn)和學(xué)習(xí)，才能寫(xiě)出更加優(yōu)秀的舞蹈論文。

結(jié)尾（200字）

舞蹈論文的寫(xiě)作是一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的過(guò)程，需要我們綜合使用各種方法和技巧，完善自己的寫(xiě)作能力。在這些心得體會(huì)中，選題的重要性、文獻(xiàn)的搜集方法、論文的結(jié)構(gòu)安排、論文語(yǔ)言的表達(dá)以及寫(xiě)作過(guò)程中的自我反省都是至關(guān)重要的。通過(guò)不斷地實(shí)踐和積累，我們可以不斷提高自己的寫(xiě)作能力，提升舞蹈論文的質(zhì)量，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和研究做出貢獻(xiàn)。希望我的心得體會(huì)能夠?qū)φ谶M(jìn)行舞蹈論文寫(xiě)作的同學(xué)們有所啟發(fā)和幫助。

舞蹈論文范例篇五

摘要：本文針對(duì)在知網(wǎng)發(fā)表的關(guān)于布里亞特蒙古族舞蹈的相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行分析整理與統(tǒng)計(jì)， 根據(jù)知網(wǎng)中對(duì)布里亞特舞蹈所進(jìn)行過(guò)研究的論文加以分析整理。文章從布里亞特族群歷史現(xiàn)狀分析到布里亞特舞蹈風(fēng)格特征整理再到布里亞特舞蹈的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述， 經(jīng)過(guò)多方應(yīng)對(duì)布里亞特舞蹈資料的整理期望能夠把握最新熱點(diǎn)， 為接下來(lái)的研究供給思路想法。

關(guān)鍵詞：布里亞特族群； 布里亞特舞蹈； 舞蹈?jìng)鞒校?/p>

布里亞特族群舞蹈文獻(xiàn)調(diào)查研究， 主要是對(duì)中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索調(diào)查。其中布里亞特族群舞蹈期刊文獻(xiàn)為五篇， 布里亞特族群舞蹈文化的碩博士論文為兩篇。在知網(wǎng)中使用“布里亞特人”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索， 布里亞特族群文獻(xiàn)共有350篇。其中博碩士論文53篇， 期刊論文270篇。在此眾多文獻(xiàn)中包括了歷史文化、民族教育、民族藝術(shù) （舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、服飾） 、宗教等方面資料。

布里亞特族群是蒙古族的一只古老部落， 其先民一向在貝加爾湖附近生活游牧。在《蒙古秘史》文獻(xiàn)中介紹過(guò)在1207年孛兒只斤·術(shù)赤， 也就是成吉思汗的長(zhǎng)子降服了一個(gè)林木中百姓的一個(gè)部落， 名字為“不里牙剔”， 也就是我們此刻所說(shuō)的布里亞特人。13世紀(jì)末， 蒙古帝國(guó)崩塌后， 布里亞特人民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)與俄羅斯人建立起了貿(mào)易聯(lián)系和軍事聯(lián)盟， 促使不少布里亞特部落加入到俄羅斯國(guó)籍中， 最終成為俄羅斯土地下的屬民。在1689年， 滿清政府與沙俄簽訂了《尼布楚條約》， 將布里亞特部落劃分為俄羅斯區(qū)域， 從此布里亞特人民一向生活的貝加爾湖區(qū)域也成為了俄羅斯土地下的一塊版圖。

在俄國(guó)十月革命時(shí)期， 因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與革命的動(dòng)蕩生活， 使生活在俄羅斯的布里亞特反動(dòng)官員， 富人以及喇嘛們有了逃離革命尋找安逸之所的想法。自此在1918-1922年期間， 一部分俄羅斯布里亞特人遷徙至我國(guó)錫尼河地區(qū)開(kāi)始定居， 并且于當(dāng)?shù)氐倪呧徝褡暹^(guò)著季節(jié)性的游牧生活。

布里亞特蒙古族主要居住在呼倫貝爾市鄂溫克旗?！岸鯗乜俗遄灾纹斓臍v史與內(nèi)亞草原游牧所有禮貌緊密相連。該地區(qū)歷史上以往是匈奴帝國(guó)、鮮卑國(guó)、契丹國(guó)， 也以往是突厥汗國(guó)和成吉思汗帝國(guó)， 一向處于邊境地帶”.1在近現(xiàn)代時(shí)期隨著中俄之間的地區(qū)爭(zhēng)奪導(dǎo)致了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突， 隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的則是異族文化的入侵。在1922年布里亞特遷入呼倫貝爾地區(qū)后在與周邊其他少數(shù)民族部落的不斷地交融、延續(xù)之后文化互融現(xiàn)象十分明顯?？墒遣祭飦喬刈迦杭从斜狈接文撩褡宓奶攸c(diǎn)， 又在這文化互融中保存了自我本族群傳統(tǒng)文化以及自我的獨(dú)特性。

布里亞特族群的舞蹈文化和舞蹈風(fēng)格特征不一樣于蒙古族的其他部落， 在蒙古族舞蹈的璀璨文化中自成一系。本文在調(diào)查研究關(guān)于布里亞特族群的舞蹈文字文獻(xiàn)和音頻文獻(xiàn)的過(guò)程中針對(duì)布里亞特舞蹈中的薩滿教和圖騰崇拜文化、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、布里亞特舞蹈中蘊(yùn)含的民族精神這三方面進(jìn)行了分析。

1、舞蹈中的薩滿教和圖騰?！安祭飦喬氐墓糯用裨谂f石器時(shí)代就有了宗教信仰萌芽， 信奉原始的自然宗教-薩滿教。公元三世紀(jì)前半期駝鹿在布里亞特蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)厝说某绨葜姓剂酥鲗?dǎo)地位， 成為最早的圖騰崇拜物?！?可是在如今的布里亞特族群舞蹈文化中， 原始的薩滿宗教特性減少， 大部分的布里亞特族群歌舞目的性都是自?shī)?。可是在布里亞特族群男性舞蹈元素中依舊透露著薩滿宗教舞蹈元素的影子。并且男性舞蹈吸收融合了原始宗教舞蹈的動(dòng)作大、動(dòng)律小、回旋多的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上， 布里亞特族群男子舞蹈中， 既有宗教文化的神秘色彩， 又有如今草原兒女的灑脫大氣之美感。

2、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)?！安祭飦喬孛耖g舞蹈有其古老的傳統(tǒng)， 風(fēng)格古樸， 游戲性強(qiáng)。這種民間舞蹈又被稱(chēng)之為”幺呼兒“， 通常是以游戲開(kāi)始， 有眾多的舞者手拉手， 邊歌邊舞?！?布里亞特族群最初是生活在貝加爾湖附近的林木中， 是“林中百姓”的其中一個(gè)部落， 之后遷徙到了廣闊的草原與多個(gè)不一樣民族為鄰， 生活環(huán)境的變化以及不一樣族群文化的互融， 使其舞蹈也有了獨(dú)特的步伐和自成一派的表演方式。布里亞特民間舞蹈較為有代表性的三種步伐分別是跑跳步、跺步和晃悠步。

在《蒙古秘史》中記載：“蒙古各部和泰亦赤兀剔人在斡難河谷聚會(huì)， 推立忽圖刺后， 與眾人在河邊川地的一課大樹(shù)下歡宴， 舞得天旋地轉(zhuǎn)， 跳得地動(dòng)山搖?！?由此記載， 布里亞特舞蹈中男性的手拉手跺步的舞蹈形式與蒙古人的樹(shù)木圖騰崇拜有所關(guān)系。而此刻的男子跺步特征為， 舞蹈時(shí)力量雄厚， 彪悍， 且在雙腳跺踏時(shí)下身沉穩(wěn)， 身體下壓， 呈厚重質(zhì)感。

在布里亞特舞蹈《布里亞特舞韻》中“每當(dāng)節(jié)奏緩慢， 歌聲悠揚(yáng)， 進(jìn)入舞蹈慢板之時(shí)， 演員們便開(kāi)始身體隨步伐擺動(dòng)， 左右腳進(jìn)行交替向旁邁步、向內(nèi)擺動(dòng)?！?舞姿曼妙優(yōu)美， 身體隨動(dòng)律起伏， 這便是晃悠步的魅力。布里亞特舞蹈是以“橫擺”動(dòng)作為特色， 跑跳步、跺步和悠晃步為基礎(chǔ)， 隊(duì)列方式多以圓圈為主。布里亞特舒展、奔放的舞蹈風(fēng)格， 表現(xiàn)出布里亞特人特有的民族精神， 這是源于古老的布里亞特古先民幾經(jīng)搬遷， 飽經(jīng)滄桑， 在艱難困苦的逆境中， 培育出的團(tuán)結(jié)合作和不畏艱難的樂(lè)觀精神。

在第四屆小荷風(fēng)采舞蹈比賽中， 由內(nèi)蒙古錫林郭勒盟民族藝術(shù)學(xué)校選送的布里亞特民間舞《布里亞特兒童》讓我們看到了布里亞特民族的新生力量-布里亞特的兒童們。在這部視頻文獻(xiàn)中小演員們用他們曼妙的舞姿以及動(dòng)人的神態(tài)為我們演繹出了一群充滿著生氣代表了布里亞特民族未來(lái)期望的布里亞特兒童。小演員們?cè)谖璧咐镏饕且圆祭飦喬孛耖g舞蹈特色“橫擺”為主動(dòng)律， 其中伴隨音樂(lè)的快慢夾雜著活潑的跑跳步以及悠然自得的晃悠步。此視頻文獻(xiàn)中， 小演員們其中的一個(gè)動(dòng)作是雙腿打開(kāi)下蹲呈馬步， 左右腳交替靠步。上肢在胸前交疊， 頭部隨身體上下律動(dòng)不斷點(diǎn)頭。這個(gè)動(dòng)作在整段舞蹈中雖然不是最多次出現(xiàn)的動(dòng)作， 可是我認(rèn)為此動(dòng)作具有不一樣的意義。動(dòng)作形式簡(jiǎn)單可是又象形， 以觀眾的視覺(jué)觀看十分像是一群孩童騎著駿馬在草原奔馳?！恫祭飦喬貎和愤@部視頻文獻(xiàn)讓我們看到了草原的新生力量以及布里亞特民族對(duì)生活熱愛(ài)的態(tài)度和蓬勃向上的朝氣。

在調(diào)查研究布里亞特族群舞蹈時(shí)， 借用知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)梳理歸類(lèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)， 我國(guó)學(xué)者對(duì)于布里亞特的人文歷史研究較為廣泛， 可是對(duì)布里亞特的藝術(shù)范圍尤其是民族音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域研究甚少。有關(guān)布里亞特的音樂(lè)文獻(xiàn)在知網(wǎng)中數(shù)據(jù)為15篇， 舞蹈文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為5篇。在舞蹈方面這甚少的文獻(xiàn)中， 有兩篇文獻(xiàn)提及了關(guān)于布里亞特民間舞蹈的傳承與保護(hù)。

《簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承》6闡述了布里亞特蒙古人歌舞藝術(shù)的主要特點(diǎn)， 以及如何更好的保護(hù)和傳承這些團(tuán)體民間舞蹈。文章提出怎樣才能更好的將這些團(tuán)體民間舞蹈保護(hù)和傳承下去這樣的論點(diǎn)， 并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析解答。

第一方面是民間舞蹈保護(hù)的研究。文獻(xiàn)提到對(duì)于民間“原生態(tài)”的舞蹈應(yīng)當(dāng)盡可能堅(jiān)持其原貌， 不要隨意變化。且保護(hù)資料應(yīng)當(dāng)是包括舞蹈、服裝、道具、音樂(lè)、歌詞以及表演場(chǎng)地和表演特定功能等方面。我認(rèn)為在進(jìn)行布里亞特民間舞蹈保護(hù)研究時(shí)， 我們能夠多在布里亞特族群的婚宴中進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研。布里亞特族群的婚宴中的歌舞文化目前在舞蹈市場(chǎng)中令人知曉的作品屈指可數(shù)， 可是婚宴中的歌舞卻又是十分淳樸自然的。

第二方面是課堂維護(hù)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)如今我們學(xué)院民間舞都是根據(jù)最原生態(tài)的少數(shù)民族民間舞蹈為元素所提煉和發(fā)展的?？墒顷P(guān)于布里亞特的民族民間舞蹈課堂教材卻是空白， 所以文獻(xiàn)中提出期望政府能夠進(jìn)一步重視修改整理民間舞教材工作， 這也是保護(hù)和傳承布里亞特民間舞蹈的重要環(huán)節(jié)。我認(rèn)為我們也能夠在高雅藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)中多多邀請(qǐng)布里亞特的民間藝人進(jìn)入高校， 相互學(xué)習(xí)和演出， 讓布里亞特族群的歌舞逐漸讓大家熟知。

第三方面是舞臺(tái)保護(hù)。文獻(xiàn)中認(rèn)為“舞蹈價(jià)值是舞臺(tái)作品對(duì)民間舞蹈保護(hù)的重要依據(jù)， 能夠分為文化內(nèi)涵、舞蹈研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！?我國(guó)目前舞蹈作品市場(chǎng)中， 經(jīng)典的獲獎(jiǎng)的舞蹈作品數(shù)不勝數(shù)， 可是在蒙古族的分支布里亞特族群中， 脫引而出的舞蹈作品卻是少之又少， 并且很多人還不了解。可是在布里亞族群部落的日常生活中， 歌舞又是大家的生活必備。那么為什么流傳到市面上的布里亞特舞蹈作品這么稀缺呢？我認(rèn)為布里亞特的舞蹈文化沒(méi)有全面的系統(tǒng)化教學(xué)教案， 而民間藝人也僅是在部落中演出， 沒(méi)有舞臺(tái)編舞的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐， 導(dǎo)致布里亞特的舞蹈文化在舞蹈舞臺(tái)上一向數(shù)目較少。

兩篇文獻(xiàn)對(duì)于布里亞特民間舞的傳承與保護(hù)從多方面多角度提出對(duì)群眾自?shī)市缘膱F(tuán)體舞應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行傳承， 怎樣進(jìn)行保護(hù)。不僅僅是對(duì)布里亞特民間舞的傳承具有很好的提議， 也是對(duì)我們很多優(yōu)秀的民間舞蹈的一個(gè)很好的提議。

布里亞特蒙古族是在舊石器時(shí)代就有所記錄的民族， 歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)關(guān)于布里特民族的文獻(xiàn)很多， 可是關(guān)于布里亞特舞蹈的文獻(xiàn)卻極為稀缺。尤其是針對(duì)布里亞特的舞蹈音頻文獻(xiàn)的分析以及以布里亞特的文化背景進(jìn)行布里亞特舞蹈風(fēng)格特征的分析這兩方面的研究甚少。而現(xiàn)有的兩篇關(guān)于布里亞特民間舞蹈風(fēng)格的論文對(duì)于布里亞特的舞蹈步法特征以及舞蹈變換的舞陣還有舞蹈素材構(gòu)成的因素這些方面的描述基本話語(yǔ)都一樣， 并沒(méi)有進(jìn)行深入分析并且挖掘的資料很少， 這些相關(guān)的名詞描述在兩篇論文中出現(xiàn)的也都是幾近相同。尤其是布里亞特舞蹈的體態(tài)， 步伐， 形式以及舞蹈的種類(lèi)都沒(méi)有較為詳細(xì)的記載。

雖然關(guān)于布里亞特族群舞蹈方面的研究資料甚少， 可是終歸還是有學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的空缺， 已經(jīng)在對(duì)布里亞特舞蹈的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了研究。關(guān)于布里亞特民間舞的未來(lái)發(fā)展， 知網(wǎng)中僅有一篇文獻(xiàn)提及此方面。

該文從布里亞特民間舞的的育人層面進(jìn)行分析， “認(rèn)為布里亞特民間舞有著能夠演變?yōu)樯贁?shù)民族大型團(tuán)體舞、歌舞的潛力?！?文獻(xiàn)對(duì)布里亞特民間舞所蘊(yùn)含的培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)層面入手， 分析布里亞特民間舞的優(yōu)勢(shì)， 根據(jù)其獨(dú)特的舞蹈優(yōu)勢(shì)分析其未來(lái)的發(fā)展走向。作者更獨(dú)特的是站在了教育的角度上對(duì)布里亞特民間舞的發(fā)展進(jìn)行了闡述， 說(shuō)出布里亞特民間舞有著演變成大型少數(shù)民間歌舞、團(tuán)體舞的未來(lái)潛質(zhì)。此文對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)十分具有意義！

我們目前所獲得的文獻(xiàn)資料都是比較淺顯和表面。雖然目前僅有五篇布里亞特舞蹈方面的文獻(xiàn)， 可是這也是為我們的布里亞特舞蹈理論研究方面奠定了基礎(chǔ)， 也對(duì)將要研究布里亞特舞蹈的后者供給了材料和著手點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

注釋

1馬克思.中俄當(dāng)代薩滿教發(fā)展的比較研究[d].中央民族大學(xué), 2011.

5 李曉甜.布里亞特舞韻--觀舞蹈《盛裝舞》分析布里亞特舞蹈[j].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐, 2016, (20) :171.

6 塔娜.簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程, 2011:328.

7 塔娜.簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程, 2011:328.

8 春玲.布里亞特民間舞蹈的核心素養(yǎng)及發(fā)展未來(lái)[j].課程教育研究, 2017, (47) :203.

舞蹈論文范例篇六

[摘要]本文從舞蹈情感體驗(yàn)的含義出發(fā)，從舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式和準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵兩方面探討舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性，就如何準(zhǔn)確深刻把握表演中主角情感體驗(yàn)提出自我的見(jiàn)解。

[關(guān)鍵詞]舞蹈表演情感體驗(yàn)主角

一、舞蹈情感體驗(yàn)的含義

“情感”在《心理學(xué)大詞典》中解釋是，感情一詞被界定為“情緒和情感的總稱(chēng)”，它包含了兩個(gè)方面：一方面受到外界事物的刺激引起的心理反應(yīng)，與環(huán)境和感性有關(guān)；另一方面是人自身對(duì)事物的喜愛(ài)和關(guān)切之情[1]。

體驗(yàn)是個(gè)體身臨其境或親自實(shí)踐，感受事物、環(huán)境的豐富和微妙，并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí)。它是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，作為活動(dòng)，即主體親歷某事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感；作為活動(dòng)的結(jié)果，即主體從親歷中獲得認(rèn)知和情感[2]。

在舞蹈表演過(guò)程中，舞蹈者融入主角的情感世界，感受主角在既定環(huán)境下的喜怒哀樂(lè)，對(duì)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力有很大的幫忙，對(duì)藝術(shù)表演中主角的的塑造也有很大的幫忙作用。

二、舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性

(1)舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式，要求表演者更深入體會(huì)主角情感

些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏，也還是沒(méi)有生命力。

舞蹈除了以動(dòng)作為表現(xiàn)手段之外，也取決于舞蹈的造型。舞蹈造型是一種人的形體動(dòng)作，它是以人體的四肢和身段以及表情姿態(tài)構(gòu)成某種相對(duì)靜止的形態(tài)。這種“形”與“神”結(jié)合產(chǎn)生的富于雕塑感、美感的形象動(dòng)作，是對(duì)剎那間的生活片段的凝固，一種靜態(tài)的藝術(shù)形象，具有巨大的表現(xiàn)力。許多舞蹈在開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾時(shí)，為了渲染場(chǎng)景和人物的詩(shī)意美，常把流動(dòng)的舞姿化為靜態(tài)的造型，場(chǎng)中出一個(gè)特殊的藝術(shù)空間，給觀眾一種新奇的美的享受。

表情是舞蹈藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有表情的融合，有些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏，也還是沒(méi)有生命力。所以說(shuō)舞蹈的“律動(dòng)性”是內(nèi)在的情感和外部動(dòng)作相統(tǒng)一的節(jié)奏的直接反映和集中體現(xiàn)。舞蹈的動(dòng)作性還決定了舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇、情節(jié)的安排、人物性格刻畫(huà)等方面都要體現(xiàn)可舞性的原則。

無(wú)論動(dòng)作，造型，還是表情，最終都是圍繞著表達(dá)情感，舞蹈只能依靠人體和動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，它不想說(shuō)話一樣那么容易表達(dá)，所以更加需要表演者深入體會(huì)主角的情感世界，這樣才能從日常生活動(dòng)作中選擇、提煉、加工、改造、演化而成的一種具有程式化、形象化的舞蹈語(yǔ)言舞蹈以人體流動(dòng)美的動(dòng)態(tài)為語(yǔ)言來(lái)塑造舞蹈形象，所以說(shuō)主角情感的體驗(yàn)是舞蹈表演這種特殊的表達(dá)藝術(shù)方式所決定和每個(gè)表演者必須具備的本事。

(2)準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵

舞蹈表演是否成功，舞蹈中人物情感是否能感染打動(dòng)觀眾，完全依靠舞蹈演員表演這一最重要和最關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)。

雖然主角的性格特性已經(jīng)在舞蹈編導(dǎo)那構(gòu)思和編排好，但仍依靠于舞蹈演員在編排好的固定模式下有自我體驗(yàn)自我感動(dòng)的二度創(chuàng)作，舞蹈演員是否對(duì)作品的深度理解，是否能融入自我的情感到作品中去，是否能很好的完成作品，都直接影響整個(gè)表演最終的效果。而演員對(duì)主角的把握，取決于演員自身的生活經(jīng)歷，氣質(zhì)，性格，和對(duì)作品不一樣的理解，所以不一樣的演員表演同一個(gè)主角，甚至是同一個(gè)演員在不一樣時(shí)光或不一樣情緒下表演同一作品，都會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，這就是為什么經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)常演常新。所以在表演者舞蹈本事水平相當(dāng)?shù)那榫跋?，誰(shuí)的生活軌跡更接近這個(gè)主角，誰(shuí)能更深入的把握主角的內(nèi)心世界，誰(shuí)的演出就更成功。

三、舞蹈抒發(fā)情感的方式

(1)直接抒發(fā)。在舞蹈表演中為塑造人物形象，直接地抒發(fā)要表達(dá)的某種內(nèi)心感情，去強(qiáng)烈地感染觀眾，抓住人物最動(dòng)情的時(shí)刻，以情動(dòng)舞，把無(wú)形的情化為可見(jiàn)的形象。

(2)間接抒發(fā)。在舞蹈作品中借助于動(dòng)物的特征、自然界景物中的形態(tài)等，以借物比喻手法，賦予作品以濃郁感情色彩，把生活中感受到的主觀感情、真情、活力與客觀外界的景物達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一，寓情于景，情景交融地反映了我們生活的詩(shī)情畫(huà)意。

(3)在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情。在情節(jié)舞蹈和舞劇中運(yùn)用“在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情性”的表達(dá)方式，把內(nèi)心境感從場(chǎng)面和情節(jié)中自然地透露出來(lái)。抒情并不排斥敘事，它們往往互相滲透，糅合在一齊，一方面以精致的情節(jié)發(fā)展，一方面著意刻畫(huà)表現(xiàn)人物心理的復(fù)雜多樣的感情，在情感抒發(fā)方面大做文章，將主人翁的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種強(qiáng)烈的抒情性才使得觀眾為舞蹈所牽動(dòng)，受到深深的感染。

四、如何準(zhǔn)確深刻體現(xiàn)表演中主角情感體驗(yàn)

舞蹈演員怎樣樣將主角情感轉(zhuǎn)換為自我的情感，如何才能更好的表現(xiàn)主角情感呢？

(1)掌握舞蹈技巧是情感表達(dá)的基礎(chǔ)

另外舞蹈動(dòng)作技巧不斷推陳出新，不斷的學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言，才能運(yùn)用于更多可表達(dá)的情感。

(2)加強(qiáng)呼吸，眼神，面部表情的訓(xùn)練增加感染力

舞蹈是無(wú)需說(shuō)話的，一切都靠舞蹈演員的表情和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感。要想控制好主角中的情感，首先得控制好自我的呼吸，舞蹈是在一系列高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)中的表演，僅有控制好自我的呼吸，才能讓自我的眼神，面部表情和動(dòng)作不變形。這樣舞蹈演員才能隨著音樂(lè)和情節(jié)的發(fā)展需要展現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)。有些情感是需要呼吸，眼神，和表情配合來(lái)表達(dá)的，比如緊張，興奮，生氣，或屏住呼吸，或呼吸沉重，眼神和表情或瞇著，或?qū)Ｗⅲ蛲追糯?，肌肉扭曲。這些都靠平時(shí)訓(xùn)練積累才能在表演中更好的表現(xiàn)主角情感。

(3)運(yùn)用想象升華情感

舞蹈的想象有三種，氛圍想象，心態(tài)想象，形象想象。氛圍想象是對(duì)主角的環(huán)境身世經(jīng)歷猶如身臨其境的幻想感受。心態(tài)想象就是透徹的把握主角的心理狀態(tài)和構(gòu)成，了解主角在情節(jié)中的所思所想，努力做到如問(wèn)其聲如見(jiàn)其人的境界。形象想象就是對(duì)主角整個(gè)人的言談舉止，一舉一動(dòng)的想象，幻想不至于表面，甚至是其內(nèi)在的人物性格，品質(zhì)都淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)。

如果能夠在表演前了解劇本的時(shí)代背景及主角的背景故事，查閱與時(shí)代背景，主角背景同類(lèi)型的相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)分析主角的性格特征，分析與自我相同的地方與不一樣的地方，在內(nèi)心與主角內(nèi)心進(jìn)行溝通，對(duì)主角人物內(nèi)心世界整體的構(gòu)思，例如說(shuō)遇到什么事情的時(shí)候主角會(huì)怎樣樣處理，不只在表演中，甚至在生活中以主角自居，全心的投入，逐漸的愛(ài)上主角，以主角自居。舞蹈演員能做到這樣去把握主角情感世界，舞蹈演出必須會(huì)成功的。

參考文獻(xiàn)：

[1]平心.舞蹈心理學(xué).高等教育出版社，；

[2]姜肖.情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上中職音樂(lè).舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)課題研究，2012；

[3]金秋.中國(guó)傳統(tǒng)文化與舞蹈.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，。

舞蹈論文范例篇七

舞蹈是一門(mén)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式，舞者在表演時(shí)展現(xiàn)出優(yōu)美的身體線條和靈動(dòng)的動(dòng)作。然而，要想在舞臺(tái)上達(dá)到出色的表演效果，舞者除了需要具備扎實(shí)的舞蹈技巧外，還需要對(duì)自己的身體有深入的了解。因此，學(xué)習(xí)舞蹈解剖學(xué)是成為一名優(yōu)秀舞者不可或缺的一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈解剖學(xué)論文，我深刻認(rèn)識(shí)到了舞蹈解剖學(xué)在舞蹈技巧和身體保護(hù)中的重要性，同時(shí)也感受到了它為舞者提供的更加科學(xué)和健康的舞蹈訓(xùn)練方法。

首先，舞蹈解剖學(xué)論文讓我認(rèn)識(shí)到舞者對(duì)身體的了解至關(guān)重要。在舞臺(tái)上，舞者的身體是一種特殊的表達(dá)工具，姿勢(shì)和動(dòng)作的完成都依賴(lài)于各個(gè)肌肉和關(guān)節(jié)的配合。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，舞者可以更清晰地理解自己的身體結(jié)構(gòu)，了解骨骼、肌肉和神經(jīng)系統(tǒng)的功能和協(xié)調(diào)方式。這種深入的了解可以使舞者在舞臺(tái)上更準(zhǔn)確地掌控自己的身體，做到力量的集中和動(dòng)作的流暢。在我個(gè)人的訓(xùn)練經(jīng)歷中，通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，我更加明確地感受到了身體各部位的運(yùn)動(dòng)路徑和力量傳遞的方向，進(jìn)而使我的舞蹈技巧得到了明顯的提升。

其次，舞蹈解剖學(xué)論文讓我認(rèn)識(shí)到舞者的身體保護(hù)至關(guān)重要。舞蹈是一項(xiàng)高強(qiáng)度的體育活動(dòng)，長(zhǎng)期的訓(xùn)練和舞臺(tái)表演對(duì)舞者的身體會(huì)造成一定的負(fù)擔(dān)。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，舞者可以了解自己身體的脆弱部位和易受傷的關(guān)節(jié)，采取相應(yīng)的保護(hù)措施。此外，舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)還可以幫助舞者糾正不正確的舞姿和動(dòng)作，避免錯(cuò)誤訓(xùn)練對(duì)身體造成的潛在傷害。對(duì)于我個(gè)人而言，通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，我更加重視身體的熱身和拉伸，合理安排訓(xùn)練與休息，以及選擇適合自己身體狀況的舞蹈動(dòng)作。這一系列的身體保護(hù)措施讓我在舞蹈訓(xùn)練中保持了良好的身體狀態(tài)。

再次，舞蹈解剖學(xué)論文為我揭示了舞蹈的美學(xué)內(nèi)涵。舞蹈解剖學(xué)不僅僅是對(duì)身體的了解和保護(hù)，更是關(guān)于舞蹈藝術(shù)的認(rèn)知與感知。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，我深入了解了身體各部位的解剖結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，進(jìn)而可以通過(guò)這些特點(diǎn)去感悟舞蹈的美。身體的柔軟與力量的結(jié)合、肢體的延伸與收縮、骨骼的縱向拉伸與橫向旋轉(zhuǎn)……所有這些解剖學(xué)知識(shí)都為我提供了更深入的舞蹈理解和更廣闊的藝術(shù)想象空間。在我個(gè)人的表演實(shí)踐中，我更加注重舞蹈動(dòng)作的韻律感和流暢性，通過(guò)解剖學(xué)的知識(shí)洞察和感知身體的美學(xué)價(jià)值。

最后，舞蹈解剖學(xué)論文讓我認(rèn)識(shí)到了舞蹈訓(xùn)練方法的科學(xué)化和健康化?，F(xiàn)代舞蹈訓(xùn)練已不再以過(guò)分苛刻的體能訓(xùn)練為主，而是將解剖學(xué)的知識(shí)與運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，探索更加科學(xué)和有效的訓(xùn)練方法。舞蹈訓(xùn)練不僅要注重技術(shù)的精湛，更要關(guān)注舞者的身體素質(zhì)與健康狀況。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，我深刻理解到舞蹈技巧的培養(yǎng)需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和耐心的積累，不能追求瞬間的效果而忽略了身體的健康。在我的訓(xùn)練中，我更加注重養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和合理的訓(xùn)練計(jì)劃，以保持身心的健康。

綜上所述，舞蹈解剖學(xué)論文給我留下了深刻的印象和體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)解剖學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了舞蹈解剖學(xué)在舞蹈技巧和身體保護(hù)中的重要性，感受到了它為舞者提供的更加科學(xué)和健康的舞蹈訓(xùn)練方法。作為一名舞者，通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈解剖學(xué)，我更加明確了自己的舞蹈目標(biāo)和追求，擁有了更為深厚的舞蹈基礎(chǔ)。我相信，在未來(lái)的舞蹈道路上，舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)將成為我不斷前進(jìn)的動(dòng)力和支持。

舞蹈論文范例篇八

摘要：本文針對(duì)在知網(wǎng)發(fā)表的關(guān)于布里亞特蒙古族舞蹈的相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行分析整理與統(tǒng)計(jì)，根據(jù)知網(wǎng)中對(duì)布里亞特舞蹈所進(jìn)行過(guò)研究的論文加以分析整理。文章從布里亞特族群歷史現(xiàn)狀分析到布里亞特舞蹈風(fēng)格特征整理再到布里亞特舞蹈的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述，經(jīng)過(guò)多方應(yīng)對(duì)布里亞特舞蹈資料的整理期望能夠把握最新熱點(diǎn)，為接下來(lái)的研究供給思路想法。

關(guān)鍵詞：布里亞特族群；布里亞特舞蹈；舞蹈?jìng)鞒校?/p>

布里亞特族群舞蹈文獻(xiàn)調(diào)查研究，主要是對(duì)中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索調(diào)查。其中布里亞特族群舞蹈期刊文獻(xiàn)為五篇，布里亞特族群舞蹈文化的碩博士論文為兩篇。在知網(wǎng)中使用“布里亞特人”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，布里亞特族群文獻(xiàn)共有350篇。其中博碩士論文53篇，期刊論文270篇。在此眾多文獻(xiàn)中包括了歷史文化、民族教育、民族藝術(shù)（舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、服飾）、宗教等方面資料。

一、布里亞特族群歷史與現(xiàn)狀

布里亞特族群是蒙古族的一只古老部落，其先民一向在貝加爾湖附近生活游牧。在《蒙古秘史》文獻(xiàn)中介紹過(guò)在12孛兒只斤·術(shù)赤，也就是成吉思汗的長(zhǎng)子降服了一個(gè)林木中百姓的一個(gè)部落，名字為“不里牙剔”，也就是我們此刻所說(shuō)的布里亞特人。13世紀(jì)末，蒙古帝國(guó)崩塌后，布里亞特人民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)與俄羅斯人建立起了貿(mào)易聯(lián)系和軍事聯(lián)盟，促使不少布里亞特部落加入到俄羅斯國(guó)籍中，最終成為俄羅斯土地下的屬民。在1689年，滿清政府與沙俄簽訂了《尼布楚條約》，將布里亞特部落劃分為俄羅斯區(qū)域，從此布里亞特人民一向生活的貝加爾湖區(qū)域也成為了俄羅斯土地下的一塊版圖。

在俄國(guó)十月革命時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與革命的動(dòng)蕩生活，使生活在俄羅斯的布里亞特反動(dòng)官員，富人以及喇嘛們有了逃離革命尋找安逸之所的想法。自此在1918-1922年期間，一部分俄羅斯布里亞特人遷徙至我國(guó)錫尼河地區(qū)開(kāi)始定居，并且于當(dāng)?shù)氐倪呧徝褡暹^(guò)著季節(jié)性的游牧生活。

二、布里亞特族群地理環(huán)境的獨(dú)特性

布里亞特蒙古族主要居住在呼倫貝爾市鄂溫克旗?！岸鯗乜俗遄灾纹斓臍v史與內(nèi)亞草原游牧所有禮貌緊密相連。該地區(qū)歷史上以往是匈奴帝國(guó)、鮮卑國(guó)、契丹國(guó)，也以往是突厥汗國(guó)和成吉思汗帝國(guó)，一向處于邊境地帶”.1在近現(xiàn)代時(shí)期隨著中俄之間的地區(qū)爭(zhēng)奪導(dǎo)致了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的則是異族文化的入侵。在1922年布里亞特遷入呼倫貝爾地區(qū)后在與周邊其他少數(shù)民族部落的不斷地交融、延續(xù)之后文化互融現(xiàn)象十分明顯?？墒遣祭飦喬刈迦杭从斜狈接文撩褡宓奶攸c(diǎn)，又在這文化互融中保存了自我本族群傳統(tǒng)文化以及自我的獨(dú)特性。

三、布里亞特民間舞蹈風(fēng)格特征

布里亞特族群的舞蹈文化和舞蹈風(fēng)格特征不一樣于蒙古族的其他部落，在蒙古族舞蹈的璀璨文化中自成一系。本文在調(diào)查研究關(guān)于布里亞特族群的舞蹈文字文獻(xiàn)和音頻文獻(xiàn)的過(guò)程中針對(duì)布里亞特舞蹈中的薩滿教和圖騰崇拜文化、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、布里亞特舞蹈中蘊(yùn)含的民族精神這三方面進(jìn)行了分析。

1、舞蹈中的薩滿教和圖騰?！安祭飦喬氐墓糯用裨谂f石器時(shí)代就有了宗教信仰萌芽，信奉原始的自然宗教-薩滿教。公元三世紀(jì)前半期駝鹿在布里亞特蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)厝说某绨葜姓剂酥鲗?dǎo)地位，成為最早的圖騰崇拜物?！?可是在如今的布里亞特族群舞蹈文化中，原始的薩滿宗教特性減少，大部分的布里亞特族群歌舞目的性都是自?shī)省？墒窃诓祭飦喬刈迦耗行晕璧冈刂幸琅f透露著薩滿宗教舞蹈元素的影子。并且男性舞蹈吸收融合了原始宗教舞蹈的動(dòng)作大、動(dòng)律小、回旋多的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，布里亞特族群男子舞蹈中，既有宗教文化的神秘色彩，又有如今草原兒女的灑脫大氣之美感。

2、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。“布里亞特民間舞蹈有其古老的傳統(tǒng)，風(fēng)格古樸，游戲性強(qiáng)。這種民間舞蹈又被稱(chēng)之為”幺呼兒“，通常是以游戲開(kāi)始，有眾多的舞者手拉手，邊歌邊舞?！?布里亞特族群最初是生活在貝加爾湖附近的林木中，是“林中百姓”的其中一個(gè)部落，之后遷徙到了廣闊的草原與多個(gè)不一樣民族為鄰，生活環(huán)境的變化以及不一樣族群文化的互融，使其舞蹈也有了獨(dú)特的步伐和自成一派的表演方式。布里亞特民間舞蹈較為有代表性的三種步伐分別是跑跳步、跺步和晃悠步。

在《蒙古秘史》中記載：“蒙古各部和泰亦赤兀剔人在斡難河谷聚會(huì)，推立忽圖刺后，與眾人在河邊川地的一課大樹(shù)下歡宴，舞得天旋地轉(zhuǎn)，跳得地動(dòng)山搖。”4由此記載，布里亞特舞蹈中男性的手拉手跺步的舞蹈形式與蒙古人的樹(shù)木圖騰崇拜有所關(guān)系。而此刻的男子跺步特征為，舞蹈時(shí)力量雄厚，彪悍，且在雙腳跺踏時(shí)下身沉穩(wěn)，身體下壓，呈厚重質(zhì)感。

3、布里亞特民間舞蹈的精神

在布里亞特舞蹈《布里亞特舞韻》中“每當(dāng)節(jié)奏緩慢，歌聲悠揚(yáng)，進(jìn)入舞蹈慢板之時(shí)，演員們便開(kāi)始身體隨步伐擺動(dòng)，左右腳進(jìn)行交替向旁邁步、向內(nèi)擺動(dòng)?！?舞姿曼妙優(yōu)美，身體隨動(dòng)律起伏，這便是晃悠步的魅力。布里亞特舞蹈是以“橫擺”動(dòng)作為特色，跑跳步、跺步和悠晃步為基礎(chǔ)，隊(duì)列方式多以圓圈為主。布里亞特舒展、奔放的舞蹈風(fēng)格，表現(xiàn)出布里亞特人特有的民族精神，這是源于古老的布里亞特古先民幾經(jīng)搬遷，飽經(jīng)滄桑，在艱難困苦的逆境中，培育出的團(tuán)結(jié)合作和不畏艱難的樂(lè)觀精神。

在第四屆小荷風(fēng)采舞蹈比賽中，由內(nèi)蒙古錫林郭勒盟民族藝術(shù)學(xué)校選送的布里亞特民間舞《布里亞特兒童》讓我們看到了布里亞特民族的新生力量-布里亞特的兒童們。在這部視頻文獻(xiàn)中小演員們用他們曼妙的舞姿以及動(dòng)人的神態(tài)為我們演繹出了一群充滿著生氣代表了布里亞特民族未來(lái)期望的布里亞特兒童。小演員們?cè)谖璧咐镏饕且圆祭飦喬孛耖g舞蹈特色“橫擺”為主動(dòng)律，其中伴隨音樂(lè)的快慢夾雜著活潑的跑跳步以及悠然自得的晃悠步。此視頻文獻(xiàn)中，小演員們其中的一個(gè)動(dòng)作是雙腿打開(kāi)下蹲呈馬步，左右腳交替靠步。上肢在胸前交疊，頭部隨身體上下律動(dòng)不斷點(diǎn)頭。這個(gè)動(dòng)作在整段舞蹈中雖然不是最多次出現(xiàn)的動(dòng)作，可是我認(rèn)為此動(dòng)作具有不一樣的意義。動(dòng)作形式簡(jiǎn)單可是又象形，以觀眾的視覺(jué)觀看十分像是一群孩童騎著駿馬在草原奔馳。《布里亞特兒童》這部視頻文獻(xiàn)讓我們看到了草原的新生力量以及布里亞特民族對(duì)生活熱愛(ài)的態(tài)度和蓬勃向上的朝氣。

四、布里亞特民間舞蹈的保護(hù)與傳承

在調(diào)查研究布里亞特族群舞蹈時(shí)，借用知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)梳理歸類(lèi)時(shí)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)者對(duì)于布里亞特的人文歷史研究較為廣泛，可是對(duì)布里亞特的藝術(shù)范圍尤其是民族音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域研究甚少。有關(guān)布里亞特的音樂(lè)文獻(xiàn)在知網(wǎng)中數(shù)據(jù)為15篇，舞蹈文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為5篇。在舞蹈方面這甚少的文獻(xiàn)中，有兩篇文獻(xiàn)提及了關(guān)于布里亞特民間舞蹈的傳承與保護(hù)。

《簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承》6闡述了布里亞特蒙古人歌舞藝術(shù)的主要特點(diǎn)，以及如何更好的保護(hù)和傳承這些團(tuán)體民間舞蹈。文章提出怎樣才能更好的將這些團(tuán)體民間舞蹈保護(hù)和傳承下去這樣的論點(diǎn)，并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析解答。

第一方面是民間舞蹈保護(hù)的研究。文獻(xiàn)提到對(duì)于民間“原生態(tài)”的舞蹈應(yīng)當(dāng)盡可能堅(jiān)持其原貌，不要隨意變化。且保護(hù)資料應(yīng)當(dāng)是包括舞蹈、服裝、道具、音樂(lè)、歌詞以及表演場(chǎng)地和表演特定功能等方面。我認(rèn)為在進(jìn)行布里亞特民間舞蹈保護(hù)研究時(shí)，我們能夠多在布里亞特族群的婚宴中進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研。布里亞特族群的婚宴中的歌舞文化目前在舞蹈市場(chǎng)中令人知曉的作品屈指可數(shù)，可是婚宴中的歌舞卻又是十分淳樸自然的。

第二方面是課堂維護(hù)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)如今我們學(xué)院民間舞都是根據(jù)最原生態(tài)的少數(shù)民族民間舞蹈為元素所提煉和發(fā)展的?？墒顷P(guān)于布里亞特的民族民間舞蹈課堂教材卻是空白，所以文獻(xiàn)中提出期望政府能夠進(jìn)一步重視修改整理民間舞教材工作，這也是保護(hù)和傳承布里亞特民間舞蹈的重要環(huán)節(jié)。我認(rèn)為我們也能夠在高雅藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)中多多邀請(qǐng)布里亞特的民間藝人進(jìn)入高校，相互學(xué)習(xí)和演出，讓布里亞特族群的歌舞逐漸讓大家熟知。

第三方面是舞臺(tái)保護(hù)。文獻(xiàn)中認(rèn)為“舞蹈價(jià)值是舞臺(tái)作品對(duì)民間舞蹈保護(hù)的重要依據(jù)，能夠分為文化內(nèi)涵、舞蹈研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”7我國(guó)目前舞蹈作品市場(chǎng)中，經(jīng)典的獲獎(jiǎng)的舞蹈作品數(shù)不勝數(shù)，可是在蒙古族的分支布里亞特族群中，脫引而出的舞蹈作品卻是少之又少，并且很多人還不了解?？墒窃诓祭飦喿迦翰柯涞娜粘Ｉ钪?，歌舞又是大家的生活必備。那么為什么流傳到市面上的布里亞特舞蹈作品這么稀缺呢？我認(rèn)為布里亞特的舞蹈文化沒(méi)有全面的系統(tǒng)化教學(xué)教案，而民間藝人也僅是在部落中演出，沒(méi)有舞臺(tái)編舞的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，導(dǎo)致布里亞特的舞蹈文化在舞蹈舞臺(tái)上一向數(shù)目較少。

兩篇文獻(xiàn)對(duì)于布里亞特民間舞的傳承與保護(hù)從多方面多角度提出對(duì)群眾自?shī)市缘膱F(tuán)體舞應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行傳承，怎樣進(jìn)行保護(hù)。不僅僅是對(duì)布里亞特民間舞的傳承具有很好的提議，也是對(duì)我們很多優(yōu)秀的民間舞蹈的一個(gè)很好的提議。

五、結(jié)語(yǔ)

布里亞特蒙古族是在舊石器時(shí)代就有所記錄的民族，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)關(guān)于布里特民族的文獻(xiàn)很多，可是關(guān)于布里亞特舞蹈的文獻(xiàn)卻極為稀缺。尤其是針對(duì)布里亞特的舞蹈音頻文獻(xiàn)的分析以及以布里亞特的文化背景進(jìn)行布里亞特舞蹈風(fēng)格特征的分析這兩方面的研究甚少。而現(xiàn)有的兩篇關(guān)于布里亞特民間舞蹈風(fēng)格的論文對(duì)于布里亞特的舞蹈步法特征以及舞蹈變換的舞陣還有舞蹈素材構(gòu)成的因素這些方面的描述基本話語(yǔ)都一樣，并沒(méi)有進(jìn)行深入分析并且挖掘的資料很少，這些相關(guān)的名詞描述在兩篇論文中出現(xiàn)的也都是幾近相同。尤其是布里亞特舞蹈的體態(tài)，步伐，形式以及舞蹈的種類(lèi)都沒(méi)有較為詳細(xì)的記載。

雖然關(guān)于布里亞特族群舞蹈方面的研究資料甚少，可是終歸還是有學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的空缺，已經(jīng)在對(duì)布里亞特舞蹈的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了研究。關(guān)于布里亞特民間舞的未來(lái)發(fā)展，知網(wǎng)中僅有一篇文獻(xiàn)提及此方面。

該文從布里亞特民間舞的的育人層面進(jìn)行分析，“認(rèn)為布里亞特民間舞有著能夠演變?yōu)樯贁?shù)民族大型團(tuán)體舞、歌舞的潛力?！?文獻(xiàn)對(duì)布里亞特民間舞所蘊(yùn)含的培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)層面入手，分析布里亞特民間舞的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)其獨(dú)特的舞蹈優(yōu)勢(shì)分析其未來(lái)的發(fā)展走向。作者更獨(dú)特的是站在了教育的角度上對(duì)布里亞特民間舞的發(fā)展進(jìn)行了闡述，說(shuō)出布里亞特民間舞有著演變成大型少數(shù)民間歌舞、團(tuán)體舞的未來(lái)潛質(zhì)。此文對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)十分具有意義！

我們目前所獲得的文獻(xiàn)資料都是比較淺顯和表面。雖然目前僅有五篇布里亞特舞蹈方面的文獻(xiàn)，可是這也是為我們的布里亞特舞蹈理論研究方面奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)將要研究布里亞特舞蹈的后者供給了材料和著手點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

注釋

1馬克思。中俄當(dāng)代薩滿教發(fā)展的比較研究[d].中央民族大學(xué)，.

5李曉甜。布里亞特舞韻--觀舞蹈《盛裝舞》分析布里亞特舞蹈[j].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐，2016，（20）:171.

6塔娜。簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程，2011:328.

7塔娜。簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程，2011:328.

8春玲。布里亞特民間舞蹈的核心素養(yǎng)及發(fā)展未來(lái)[j].課程教育研究，2017，（47）:203.

舞蹈論文范例篇九

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，充滿了美感和力量。然而，為了能夠更好地理解和運(yùn)用舞蹈技巧，舞者們需要掌握一定的舞蹈解剖學(xué)知識(shí)。最近，我讀了一篇舞蹈解剖學(xué)論文，深感受益匪淺。在這篇論文中，作者介紹了關(guān)于肌肉和關(guān)節(jié)的結(jié)構(gòu)以及它們?cè)谖璧钢械淖饔谩Ｍㄟ^(guò)閱讀該論文，我深度了解了人體的解剖學(xué)系統(tǒng)、姿勢(shì)特點(diǎn)的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，并對(duì)舞蹈技巧的提高有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

首先，論文介紹了人體的解剖學(xué)系統(tǒng)，包括肌肉系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)以及關(guān)節(jié)系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)這些系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我明白了它們?cè)谖璧竸?dòng)作中的作用。例如，肌肉通過(guò)收縮和拉伸，幫助舞者完成優(yōu)雅而靈活的動(dòng)作。骨骼系統(tǒng)提供了舞者身體的整體支撐，使得舞者能夠保持平衡和穩(wěn)定性。而關(guān)節(jié)系統(tǒng)則負(fù)責(zé)連接骨骼，使得舞者能夠完成各種復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作。對(duì)于每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，了解這些解剖學(xué)系統(tǒng)的作用，有助于更好地掌握舞蹈技巧。

其次，論文深入闡述了姿勢(shì)特點(diǎn)的關(guān)鍵細(xì)節(jié)。在舞蹈中，正確的姿勢(shì)是至關(guān)重要的。不僅能夠使舞者展示出優(yōu)美的線條，更能避免舞蹈損傷的發(fā)生。通過(guò)論文，我了解到身體的對(duì)稱(chēng)性在舞蹈中具有重要意義。身體雙方的平衡性可以有效地調(diào)整舞者的重心，使得動(dòng)作更加協(xié)調(diào)和精確。此外，身體的對(duì)稱(chēng)性還能夠提高舞者的表演力和表達(dá)力，使觀眾更容易接受和欣賞舞者的表演。

第三，論文為我展示了肌肉和關(guān)節(jié)的適應(yīng)性和柔韌性。作為舞蹈者，不僅需要擁有強(qiáng)健的肌肉來(lái)支撐和完成各種動(dòng)作，還需要關(guān)節(jié)的柔韌性來(lái)實(shí)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的流暢性。通過(guò)論文的學(xué)習(xí)，我了解到舞蹈訓(xùn)練不僅能夠使肌肉更強(qiáng)壯，還能夠增加關(guān)節(jié)的柔韌性。此外，論文還介紹了一些適用于舞蹈訓(xùn)練的特殊鍛煉方法，如拉伸、肌力訓(xùn)練和平衡訓(xùn)練等。通過(guò)這些方法，舞者能夠更好地提高肌肉和關(guān)節(jié)的適應(yīng)性和柔韌性，提升舞技水平。

第四，論文提供了一些關(guān)于舞蹈損傷預(yù)防的有益建議。舞者在長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練中往往容易受傷，這對(duì)于舞蹈技巧和職業(yè)生涯的發(fā)展都是致命的打擊。通過(guò)論文，我了解到，正確的暖身和拉伸是預(yù)防舞蹈損傷的重要手段。暖身可以提高肌肉的溫度和彈性，讓身體更好地適應(yīng)舞蹈訓(xùn)練的強(qiáng)度。而拉伸則有助于預(yù)防肌肉和關(guān)節(jié)的拉傷和扭傷。此外，定期的體能訓(xùn)練和營(yíng)養(yǎng)調(diào)理也是預(yù)防舞蹈損傷的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)遵循這些建議，舞者能夠更好地保護(hù)自己，享受舞蹈帶來(lái)的樂(lè)趣。

最后，通過(guò)閱讀這篇舞蹈解剖學(xué)論文，我從理論和實(shí)踐兩方面深刻認(rèn)識(shí)了舞蹈技藝的本質(zhì)和訓(xùn)練的重要性。舞蹈技巧是通過(guò)不斷的訓(xùn)練和實(shí)踐才能夠掌握的，而深入掌握人體解剖學(xué)，對(duì)于提高舞蹈技巧具有重要意義。此外，舞蹈訓(xùn)練中的注意事項(xiàng)和預(yù)防措施也是舞者必須牢記的。在未來(lái)的舞蹈實(shí)踐和訓(xùn)練中，我將會(huì)更加重視舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不斷提高自己的舞技水平。

舞蹈論文范例篇十

摘要：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感，一般用音樂(lè)伴奏。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動(dòng)作、舞蹈情感、舞蹈音樂(lè)三方面來(lái)進(jìn)行。舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段，承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感等多種功能。欣賞舞蹈動(dòng)作要結(jié)合各個(gè)舞蹈種類(lèi)的風(fēng)格特征、歷史背景以及人文內(nèi)涵，把握舞蹈動(dòng)作所賦予的相關(guān)文化。情感是舞蹈的原動(dòng)力，是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的，情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。舞蹈音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏，且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化，與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。音樂(lè)是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，欣賞舞蹈藝術(shù)同時(shí)要進(jìn)行舞蹈音樂(lè)的欣賞。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù); 欣賞; 舞蹈動(dòng)作; 舞蹈情感; 舞蹈音樂(lè);

回答這些問(wèn)題，我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)。舞蹈，是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個(gè)元素：動(dòng)作、情感、音樂(lè)談?wù)勎覍?duì)舞蹈的欣賞感受。

舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動(dòng)作，它承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動(dòng)作源于生活，而又高于生活，是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動(dòng)作。舞蹈作品中的動(dòng)作具有必須的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等難度較大的技巧本事。

芭蕾舞的動(dòng)作是程式化的，有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作和體系，它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞。芭蕾舞對(duì)演員動(dòng)作的要求極其嚴(yán)格、苛刻，如：腳尖向外要到達(dá)180度，踢腿要到達(dá)必須的高度，旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn)，動(dòng)作要做到“開(kāi)、繃、直、立”的標(biāo)準(zhǔn)，要能精準(zhǔn)地控制手、腳、臂、腿的動(dòng)作。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”：舞者伴隨著音樂(lè)向上舒展；舞者兩臂波動(dòng)，兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)。這一系列動(dòng)作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅、楚楚動(dòng)人的形象，表現(xiàn)出她在碧波中浮游時(shí)的孤傲和悲痛。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場(chǎng)，單單是這一系列舞蹈動(dòng)作，足矣打動(dòng)我們的內(nèi)心，感受到舞蹈的魅力。

民族民間舞的動(dòng)作最為貼近生活，往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧?dòng)生活中最典型的人物或動(dòng)物形象，運(yùn)用藝術(shù)加工，將其凝練為簡(jiǎn)明生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見(jiàn)，舞者充分運(yùn)用身體、頭、和手臂的動(dòng)作模仿孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài)，或優(yōu)雅地梳理羽毛，或緩步徜徉于水畔，動(dòng)作惟妙惟肖。朝鮮族舞蹈中，較為常見(jiàn)的仙鶴形象，朝鮮族人民崇拜仙鶴，在其民族舞蹈中有許多類(lèi)似仙鶴的動(dòng)態(tài)，典雅而舒展，舞者手臂像柳枝擺動(dòng)，腳步像仙鶴邁步。蒙古族舞蹈中最常見(jiàn)的是模仿駿馬和雄鷹的動(dòng)作，舞者用肩部的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)馬的奔跑，以手臂的波動(dòng)來(lái)表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔。如傣族舞蹈《邵多麗》，以曼妙的舞姿、清新的風(fēng)格、新穎的舞蹈形式，把觀眾帶入神秘的傣族文化中。“邵多麗”是傣族人對(duì)已成年尚未婚嫁少女的稱(chēng)謂，一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女。舞蹈?jìng)鞒辛舜鲎逦璧浮叭缽潯焙汀耙豁樳叀钡膫鹘y(tǒng)風(fēng)格和動(dòng)律，并融入現(xiàn)代舞的元素，豐富了舞蹈語(yǔ)匯。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式，采用三人舞的形式，描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長(zhǎng)裙，在春天的陽(yáng)光下歡樂(lè)嬉戲的美妙畫(huà)面。在道具上也一改傳統(tǒng)，巧妙地運(yùn)用了斗笠、竹竿和花，配合不斷變換的動(dòng)作姿態(tài)，增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性。

情感是舞蹈的原動(dòng)力，是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的，情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。

優(yōu)秀的舞蹈作品，必須是在情感上富有感染力，能激起觀眾情感上的浪花，撥動(dòng)觀眾的心弦，從而喚起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q，引起一種或喜悅、或歡欣、或激越、或振奮、或憤怒、或憎恨的情感，這種情感的產(chǎn)生是人們?cè)诰裆钪兴枰涂是蟮?，?jīng)過(guò)欣賞舞蹈作品，體驗(yàn)到這種情感，從而獲得精神上的愉悅。

如欣賞音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》，這部作品反映出偉大的中國(guó)人民艱苦卓絕、前赴后繼，將革命推向前進(jìn)的英雄氣概。秋收起義的革命風(fēng)暴，井岡山根據(jù)地的斗爭(zhēng)，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的艱苦歲月，革命圣地延安的壯麗風(fēng)光，抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗情景，百萬(wàn)雄師過(guò)大江的偉大壯舉，這種種歷史斗爭(zhēng)場(chǎng)面，都經(jīng)過(guò)感人的音樂(lè)舞蹈形象，生動(dòng)地展此刻觀眾眼前。整個(gè)舞蹈豐富多彩，既剛健又柔美，既活力又抒情，時(shí)而動(dòng)人心魄，時(shí)而感人肺腑。欣賞完這部作品，感覺(jué)理解了一次深刻的思想、情感的革命洗禮。

再如舞蹈《同行》講述了兩個(gè)女兵在惡劣的生存環(huán)境下，因?yàn)樗a(chǎn)生的一段生離死別的感人故事。舞蹈沿襲“革命的活力，戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線”藝術(shù)風(fēng)格，汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分，把兩個(gè)女兵相互支撐、艱苦同行的過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼。舞蹈主要經(jīng)過(guò)雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系，來(lái)表現(xiàn)對(duì)水和生命的渴望。兩個(gè)女兵在行軍過(guò)程中運(yùn)用了整齊劃一的.步伐和剛健的技術(shù)技巧動(dòng)作，表現(xiàn)出女兵的堅(jiān)強(qiáng)信念。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、克服困難的巾幗英雄氣概。小提琴二重奏的音樂(lè)背景下兩人深情的交流，烘托出軍中姐妹的深情厚誼。舞蹈結(jié)束在一個(gè)富有動(dòng)感的造型中，強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。

音樂(lè)與舞蹈有著水乳交融、密不可分的關(guān)系。

音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏，并且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化，與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致，它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。

比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”，萬(wàn)泉河邊，黎族姑娘們手捧新編的斗笠，載歌載舞慰問(wèn)紅軍。舞蹈音樂(lè)為一段合唱，主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》，音樂(lè)親切熱烈，在音樂(lè)聲中，黎族姑娘們翩翩起舞，熱情多姿；娘子軍英姿颯爽，豪邁干練。音樂(lè)既表現(xiàn)了軍民一家的魚(yú)水深情，也塑造出人物的性格特點(diǎn)。

欣賞舞蹈作品時(shí)，這三個(gè)因素相互交融、相互滲透，不能孤立地從某一個(gè)方面去欣賞?？傊?，舞蹈欣賞并不神秘難解，多了解學(xué)習(xí)、熟悉了舞蹈，自然會(huì)逐步提高舞蹈欣賞的水平?！段男牡颀垺酚醒裕骸胺膊偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀?！币粋€(gè)人“曉聲”和“識(shí)器”的欣賞本事，來(lái)自不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)。對(duì)于優(yōu)秀的舞蹈作品，僅有很多欣賞，深入體會(huì)和理解，才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力，不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

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舞蹈論文范例篇十一

舞蹈解剖學(xué)，作為一門(mén)關(guān)于舞蹈運(yùn)動(dòng)過(guò)程中身體結(jié)構(gòu)與機(jī)能特點(diǎn)的研究學(xué)科，為舞蹈者提供了科學(xué)的解析與認(rèn)知舞蹈的方式。近期，我閱讀了一篇關(guān)于舞蹈解剖學(xué)的研究論文，從中對(duì)舞蹈解剖學(xué)產(chǎn)生了深入的思考與體會(huì)。通過(guò)論文的閱讀，我明白了舞蹈解剖學(xué)的重要性以及其與舞蹈實(shí)踐的相互關(guān)系，并對(duì)自己的舞蹈技巧和表演水平有了更清晰的認(rèn)識(shí)。本文將以五段式的形式，對(duì)這篇論文的內(nèi)容與我的個(gè)人體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和分析。

首先，對(duì)于舞蹈解剖學(xué)的重要性，論文中提到了許多觀點(diǎn)。我們都了解到，舞蹈是一門(mén)需要高度技巧和靈活性的藝術(shù)表演形式。而這種技巧和靈活性，則需要以極高的身體功底為基礎(chǔ)。舞蹈解剖學(xué)通過(guò)深入研究人體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)機(jī)能，幫助舞者更好地理解舞蹈的內(nèi)涵和表達(dá)，提供了科學(xué)解析舞蹈的方式。例如，通過(guò)研究人體骨骼、肌肉和關(guān)節(jié)等結(jié)構(gòu)，我們可以了解不同舞蹈動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)原理，從而更好地掌握技巧和優(yōu)化舞蹈表演。

其次，論文還提到了舞蹈解剖學(xué)與舞蹈實(shí)踐的相互關(guān)系。舞蹈解剖學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是舞者提升自身技巧和表演水平的重要工具。通過(guò)研究和理解自己身體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，舞者可以更準(zhǔn)確地感受和掌握動(dòng)作的要領(lǐng)，以及更有效地強(qiáng)化身體的柔韌性和力量。同時(shí)，舞蹈解剖學(xué)還可以幫助舞者預(yù)防和避免因錯(cuò)誤的動(dòng)作造成的傷害，提高身體的可持續(xù)性。

進(jìn)一步深入研究舞蹈解剖學(xué)讓我對(duì)自己的舞蹈技巧有了更清晰的認(rèn)識(shí)。借助論文中豐富的圖表和解剖圖，我更好地理解了各個(gè)身體部位的構(gòu)造以及它們?cè)谖璧副硌葜械淖饔?。深入研究肌肉、骨骼和關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，讓我更深地認(rèn)識(shí)到舞蹈動(dòng)作所涉及的細(xì)微之處。通過(guò)對(duì)腿部、骨盆、脊柱等關(guān)鍵部位的解剖學(xué)研究，我發(fā)現(xiàn)了一些以往不太注意的重要細(xì)節(jié)，并且在舞蹈實(shí)踐中進(jìn)行了不斷的改進(jìn)和完善。這種深入的研究與實(shí)踐的結(jié)合，使我在舞臺(tái)上的表演更加出色和精彩。

并且，在閱讀這篇論文過(guò)程中，我也對(duì)舞蹈解剖學(xué)的研究方法有了初步了解。論文中通過(guò)使用解剖學(xué)的知識(shí)，結(jié)合運(yùn)動(dòng)學(xué)和生物力學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，全面考察了舞蹈運(yùn)動(dòng)中各個(gè)關(guān)鍵部位的結(jié)構(gòu)和功能。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的整理和分析，論文對(duì)于舞蹈解剖學(xué)的研究提供了新的思路和方向。在這個(gè)過(guò)程中，我意識(shí)到舞蹈解剖學(xué)的研究還有大量的發(fā)展空間和價(jià)值，對(duì)于舞者和訓(xùn)練者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可忽視的學(xué)科領(lǐng)域。

最后，通過(guò)閱讀舞蹈解剖學(xué)的論文，我深刻體會(huì)到這門(mén)學(xué)科對(duì)于舞者和舞蹈實(shí)踐的重要性。舞蹈解剖學(xué)不僅在理論層面提供了豐富的知識(shí)和資料，更為舞者提供了一種科學(xué)化的舞蹈理解和認(rèn)知方式。通過(guò)研究和應(yīng)用舞蹈解剖學(xué)的知識(shí)，我們可以更好地掌握技巧、提高舞蹈水平，并且減少運(yùn)動(dòng)損傷的風(fēng)險(xiǎn)。因此，舞蹈解剖學(xué)的學(xué)習(xí)和研究是每一位舞者和舞蹈愛(ài)好者都值得深入探索和應(yīng)用的。

總之，通過(guò)閱讀和思考這篇舞蹈解剖學(xué)的論文，我深入認(rèn)識(shí)到了舞蹈解剖學(xué)的重要性和與舞蹈實(shí)踐的相互關(guān)系。這篇論文讓我對(duì)自己的舞蹈技巧和表演水平有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)舞蹈解剖學(xué)的研究方法有了初步了解。舞蹈解剖學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，更是舞蹈者提升自己技藝和表演水平的工具和途徑。通過(guò)深入研究舞蹈解剖學(xué)，我們可以更好地掌握舞蹈的內(nèi)涵與表達(dá)，并且在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更加出色和精彩的舞蹈。

舞蹈論文范例篇十二

指導(dǎo)老師: 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了，在王老師的教導(dǎo)下，我愉快地學(xué)完了這門(mén)選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí)，還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻，而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈，課堂氣氛很好，我感到學(xué)習(xí)這門(mén)課程感到很輕松很愉快。我不會(huì)跳舞，但我覺(jué)得舞蹈這門(mén)藝術(shù)很偉大，有時(shí)候語(yǔ)言顯得最低級(jí)，而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，無(wú)聲勝有聲。王老師讓我們寫(xiě)一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟，是的，課堂上很多片段給我留下了深刻的印象，阿寶的成長(zhǎng)、千手觀音背后的故事??我本打算寫(xiě)阿寶，我上網(wǎng)搜了很多資料。但是，從內(nèi)心來(lái)講，我更想寫(xiě)一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上搜了些資料，也在圖書(shū)館借了一些書(shū)看，最后匯總了一下，下面這些是我在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)對(duì)我有價(jià)值的，另外還有我的一些心得體會(huì)。

藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一，于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。

作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類(lèi)、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi)。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧浮Ⅲw育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。

舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng)，首先必須具備一定的主觀條件，也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力，舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說(shuō)的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！薄爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象??”所以，我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素，舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看，它是一種綜合了聽(tīng)覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(空間性)的表演藝術(shù)。

舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來(lái)自哪里呢？據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類(lèi)最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類(lèi)尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫(huà)和雕刻。隨著人類(lèi)的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)于舞蹈的起源，眾說(shuō)紛紜，各有各的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類(lèi)生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”，即：舞蹈起源于人類(lèi)求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

自人類(lèi)誕生以來(lái)，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈，例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》，中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》、《春江花月夜》和《踏歌》等，這些舞蹈都給人一種美的享受。相比與外國(guó)舞蹈，中國(guó)舞蹈有自己的特征。第一，載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng)，如漢族北方的秧歌，南方的《采茶燈》、《花燈》，滿族的《莽式》，維吾爾族的《麥西來(lái)普》，藏族的《弦子》，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。第二，廣泛利用道具。這些道具有：手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺，以及各種道具如：傘、燈、刀、劍、棍等。第三，形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù)，舞蹈刻畫(huà)的人物形象生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。第四，自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。

心得體會(huì)。舞蹈作為一門(mén)古老的藝術(shù)，在人類(lèi)的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，它和人類(lèi)的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。雖然我對(duì)舞蹈沒(méi)有太深的了解，但我可以感覺(jué)到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力。正是他們的付出，我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈，尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈，可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn)。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí)，我們不要只是感嘆于它的唯美，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西，用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。

最后，很感謝王老師的教導(dǎo)，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多。在以后的生活中，我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的、優(yōu)秀的舞蹈，來(lái)提高自己的舞蹈修養(yǎng)！

舞蹈論文范例篇十三

首先,是無(wú)統(tǒng)一或比較明確的舞蹈教學(xué)大綱。筆者通過(guò)對(duì)幾所師范院校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)行調(diào)研,發(fā)現(xiàn)在音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)及大綱的制定上，師范院校舞蹈必修課分為以下幾類(lèi):一是執(zhí)行學(xué)校自行制定的教學(xué)目標(biāo)與大綱；二是教師參照高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育目標(biāo)制定大綱；三是舞蹈教師各自定制教學(xué)大綱。也有少數(shù)學(xué)校甚至根本就沒(méi)有制訂明確的教學(xué)目標(biāo)與大綱?？傊?各學(xué)校舞蹈必修課教學(xué)目標(biāo)與大綱存在著課程定位不清、教育理念模糊等問(wèn)題，教師們?cè)诰唧w教學(xué)中隨意性較大,課程內(nèi)容參差不齊。

其次,在教材的使用上,普遍存在內(nèi)容陳舊，不規(guī)范、不配套等問(wèn)題；教師選用教材隨意性較大,上課時(shí)所使用的教材大體分為專(zhuān)業(yè)性大綱教材、文字性理論教材、影像資料類(lèi)多媒體教材等。長(zhǎng)期以來(lái),高師舞蹈課基本沿用的是專(zhuān)業(yè)院校的模式，教材內(nèi)容偏難、偏深,或者退而求其次的使用它們的簡(jiǎn)化版,學(xué)生常常因?yàn)殡y以掌握和完成訓(xùn)練任務(wù)而失去信心；教師不能充分把握音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)舞蹈必修課程的定位，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也無(wú)法向?qū)W生提供適宜于課堂教學(xué)的教材。特別需要指出的是,在教材的使用上由于受教師個(gè)人修養(yǎng)、表演方法及欣賞品位等方面影響，不同教師在教材的選用范圍和程度上造成的差異，使學(xué)生之間學(xué)業(yè)的內(nèi)容掌握方面大相徑庭。教材體系缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性，教材選用的結(jié)構(gòu)和取向的隨意性,等于將舞蹈教育這偌大的園地放任自流,這種狀況顯然不利于培養(yǎng)中小學(xué)校音樂(lè)教師的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、舞蹈教材的選擇和提煉

要關(guān)注的內(nèi)容之一。常規(guī)教材不是指把現(xiàn)成節(jié)目或片斷拿來(lái)當(dāng)做教材進(jìn)行訓(xùn)練;素材不等于教材,節(jié)目也不能代替教材,更不是指專(zhuān)業(yè)舞蹈院校教材的簡(jiǎn)化版應(yīng)用。例如在對(duì)借鑒專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)院對(duì)具代表性民間舞作為教材的選擇問(wèn)題，并不是直接全盤(pán)拿來(lái),主題方向可以借鑒,但是具體內(nèi)容不能定位成它的簡(jiǎn)單化處理，而是把具有“代表性“有胚胎作用觀念’、“有發(fā)展力觀點(diǎn)”基礎(chǔ)動(dòng)作進(jìn)行整合,納入高師舞蹈教學(xué)的常規(guī)教材中去。比如漢族民間舞可以選擇東北秧歌作為教學(xué)內(nèi)容,主要學(xué)習(xí)基本體態(tài)、“扭”的動(dòng)律、基本步法(壓腳跟、前踢步、后踢步、跳踢步）、手巾花的基本動(dòng)作就足夠了。在這些教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重是針對(duì)既無(wú)基礎(chǔ)身體又不靈活的高師成人學(xué)生的特點(diǎn)，讓他們能迅速地掌握豐富的舞蹈元素。

(二）從中小學(xué)音樂(lè)教材里進(jìn)行提煉筆者通過(guò)分析“人教版”中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū),發(fā)現(xiàn)書(shū)中有大量舞蹈教學(xué)環(huán)節(jié)的運(yùn)用，概括起來(lái)大體可以分為：“音樂(lè)（舞蹈）律動(dòng)’、“歌表演”、“音樂(lè)游戲，、“音樂(lè)舞蹈欣賞’“集體舞’、“即興舞”和“群舞”。對(duì)‘‘人教版”中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中的涉及到的舞蹈技能與知識(shí)進(jìn)行提煉,可以作為高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教材選擇的重要部分之一,如?關(guān)于音樂(lè)（舞蹈）律動(dòng)方面，在形體訓(xùn)練環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)身體各部位的動(dòng)作探索，找到肢體舞蹈運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,配合不同的音樂(lè)，做出律動(dòng)反映。另外，在常規(guī)教材中要學(xué)習(xí)不同文化的舞蹈，但舞蹈的種類(lèi)何其多,單說(shuō)我國(guó)的民族民間舞在每個(gè)民族中又有它地區(qū)風(fēng)格特點(diǎn)的區(qū)別。在上文說(shuō)到的教科書(shū)中有大量的舞蹈組合的編寫(xiě)“遍撒網(wǎng)”不如‘‘定向、定點(diǎn)、定位’，直接采用教材中涉及的舞蹈組合進(jìn)行教學(xué),這樣不僅解決了教材選擇的問(wèn)題,而且,加深了對(duì)中小學(xué)教材的熟悉程度,有利于將來(lái)在工作崗位上的再發(fā)揮。當(dāng)然，在這方面也需要隨著中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的改革,常教常新。

(三）開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教材各地都有風(fēng)格各異的原生態(tài)音樂(lè)舞蹈或者仍然活躍在現(xiàn)代都市的民俗音樂(lè)舞蹈,它們是文化藝術(shù)的一塊寶藏,也是一塊被人忽略、或未被發(fā)掘的領(lǐng)域。由教育部、華中師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心編著，經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)20xx年初審?fù)ㄟ^(guò)的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)中，在七年級(jí)上冊(cè)第五單元《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》一節(jié)里，把湖北民歌、民俗音樂(lè)舞蹈納入學(xué)習(xí)范圍，教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生了解湖北民間風(fēng)情,用歌表演的形式體驗(yàn)民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力。這些經(jīng)典的民歌、民俗舞蹈除了具備較強(qiáng)的根源文化傳承價(jià)值外,其對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)課程以及舞蹈教育都有著較大的意義。在高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)中，對(duì)原生態(tài)音樂(lè)舞蹈和民俗音樂(lè)舞蹈學(xué)習(xí)同樣十分重要，但要在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)這么多舞蹈內(nèi)容,是不切實(shí)際的，可以采取由學(xué)生作為教學(xué)的主導(dǎo)，“師生互動(dòng)’、“生生互動(dòng)”用觀摩或探討的方式進(jìn)行傳遞。把各地的原生態(tài)舞蹈或民俗舞蹈的素材通過(guò)各所在地學(xué)生進(jìn)行搜集，這也是我們教材選擇的重要內(nèi)容之一，重要的不是結(jié)果,而是這個(gè)搜集一體驗(yàn)一交流一傳承的過(guò)程。

(四）遴選多媒體資料隨著網(wǎng)絡(luò)、通信的發(fā)展,高師舞蹈教學(xué)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，找到許多與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的最新、最前沿知識(shí)。資源共享、知識(shí)更新的速度讓我們能夠全面的獲得第一手資料（文字資料、舞蹈音樂(lè)資料，與舞蹈相關(guān)的視頻資料等），讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)還可以了解與之相關(guān)的內(nèi)容，以及這一學(xué)科的最新進(jìn)展與發(fā)展方向，改變過(guò)去學(xué)生只知道死扣書(shū)本的情況,增大課堂教學(xué)容量，開(kāi)闊了學(xué)生的眼界。這些資料無(wú)論對(duì)于高師教師,還是他們面對(duì)的教學(xué)對(duì)象,哪怕高師畢業(yè)生走上中小學(xué)音樂(lè)教師的崗位，都將是無(wú)盡的知識(shí)財(cái)富。與此相關(guān)的還有影像類(lèi)教材。隨著我國(guó)舞蹈電教的發(fā)展，用錄音錄像的方法紀(jì)錄舞蹈教材,逐漸成為了一種常用的教學(xué)方法。以適合的影像資料作為教材,用電視機(jī)、cd機(jī)、dvd機(jī)等工具播放影像和音樂(lè),大大提高了教學(xué)效率。

(五）及時(shí)發(fā)掘新的舞蹈教學(xué)元素為豐富教學(xué)內(nèi)容,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,使教材具有實(shí)用價(jià)值,我們?cè)S多高師舞蹈教育者通過(guò)實(shí)踐,將基訓(xùn)、民間舞等舞蹈內(nèi)容配合流行音樂(lè)改編成有表演性的組合。如用《中國(guó)功夫》的音樂(lè)來(lái)完成男生班的古典舞基訓(xùn)的腳、手位的組合,在創(chuàng)編組合動(dòng)作中，充分結(jié)合音樂(lè)的特點(diǎn)和歌詞所描繪的意境,使組合具有表演性、可觀性?！吨袊?guó)功夫》音樂(lè)本身就頗具陽(yáng)剛之氣,男生在完成手、腳位的動(dòng)作時(shí)就會(huì)不由自主地隨著音樂(lè),表現(xiàn)出古典舞的精、氣、神。

舞蹈論文范例篇十四

適齡寶貝：3-6歲

教學(xué)目標(biāo)：

1、讓孩子認(rèn)識(shí)身體各部位的同時(shí)，增強(qiáng)舞蹈方向感，做

到初步簡(jiǎn)單動(dòng)作協(xié)調(diào)。

2、逐步規(guī)范舞蹈姿態(tài)，基本做到腿直、腳繃、背挺。

3、增強(qiáng)孩子對(duì)音樂(lè)律動(dòng)的感覺(jué)，提高學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。

4、發(fā)展幼兒柔韌性和協(xié)調(diào)性，幫助樹(shù)立孩子的勇敢自信。

5、培養(yǎng)孩子舞臺(tái)感覺(jué)及團(tuán)結(jié)友愛(ài)合作意識(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：

1、節(jié)奏訓(xùn)練

2、基本功訓(xùn)練

3、幼兒成品舞蹈編排

4、舞臺(tái)感訓(xùn)練

舞蹈教學(xué)計(jì)劃

一、基訓(xùn)部分地面：

1、勾繃腳組合拍手（訓(xùn)練目的：腳的靈活與后背直立）

2、吸伸腿組合（訓(xùn)練目的：腿直腳繃有延伸感）

3.、前壓腿組合（訓(xùn)練目的：前腿韌帶的柔韌性）

4、青蛙趴（訓(xùn)練目的：為橫叉打基礎(chǔ)）

5、手抓腳踝跪下腰，手撐地起后彎腰（訓(xùn)練目的：腰的柔韌性）（輔助練習(xí)：推腰1、2。推胯前頂。兩頭起撐花籃。）

二、中間：

1、走步與拍手組合（訓(xùn)練目的：沉肩拔背走步與節(jié)奏訓(xùn)練）

2、蹦跳步組合（訓(xùn)練目的：訓(xùn)練膝蓋靈活與正步位）

3、頭與肩的動(dòng)作組合（訓(xùn)練目的：正確做到低頭、仰頭、轉(zhuǎn)頭與肩的靈活性）

4、站的練習(xí)（改變自然體態(tài)：如沉肩、收腹、拔后背等）

三、成品舞蹈

《快樂(lè)的我》

計(jì)劃在（18節(jié)課）完成以上內(nèi)容與訓(xùn)練

幼兒舞蹈班教學(xué)

一、舞蹈教學(xué)目標(biāo)

1、增強(qiáng)對(duì)舞蹈的興趣，提高幼兒對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏感。

2、掌握簡(jiǎn)單的舞蹈基本手位、腳位、舞步，動(dòng)作基本準(zhǔn)確。

3、發(fā)展幼兒的柔韌性和協(xié)調(diào)性，樹(shù)立幼兒大膽自信的個(gè)性。

4、增進(jìn)幼兒的靈活的形體，培養(yǎng)幼兒群體的合作精神。

5、培養(yǎng)幼兒初步的舞臺(tái)表現(xiàn)能力，增進(jìn)他們的表現(xiàn)欲。

基本功訓(xùn)練：勾繃腳、擦地、蹲、小踢腳，腰的訓(xùn)練、吸腿、大踢腱的節(jié)奏變化訓(xùn)練，訓(xùn)練幼兒的反應(yīng)力、動(dòng)作的靈敏性。

中間動(dòng)作：大踢腿(前旁后)、基本姿態(tài)、舞姿訓(xùn)練。舞蹈技巧訓(xùn)練：身、跳、翻、轉(zhuǎn)等訓(xùn)練。

二、舞蹈的基本訓(xùn)練

1、學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞基本手位、基本手形、腳位、手位、腳形。

2、進(jìn)行不同節(jié)奏的腳位站立、腳腕訓(xùn)練、胯關(guān)節(jié)訓(xùn)練，腰的訓(xùn)練、胯的訓(xùn)練，壓腿和跑腿訓(xùn)練，走跑跳訓(xùn)練，幼兒基本舞步訓(xùn)練，身段組合訓(xùn)練。