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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇一

隨著社會(huì)的發(fā)展，電腦已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶，各個(gè)高校特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院都非常重視數(shù)碼技術(shù)的學(xué)習(xí)。數(shù)碼設(shè)計(jì)的一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)便是減少手工設(shè)計(jì)需要花費(fèi)的時(shí)長(zhǎng)，將原來包裝設(shè)計(jì)人員需要進(jìn)行繁雜的手工繪制工作，通過電腦技術(shù)的方式，將圖片、文字、色彩進(jìn)行重新排列組合而完成其設(shè)計(jì)需要，達(dá)到設(shè)計(jì)目的并且提高工作的效率。然而數(shù)碼技術(shù)的便利卻使得一些設(shè)計(jì)人員對(duì)它過分的依賴，導(dǎo)致創(chuàng)作思想固化，所以我們經(jīng)常能夠看到一些包裝設(shè)計(jì)作品，雖然運(yùn)用了大量的設(shè)計(jì)元素，卻有一種似曾相識(shí)的感覺。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們的需求也越來越高。不僅要求包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，也要求技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。那么我們可以想到，具有多樣化與現(xiàn)代化特質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)手段、精確細(xì)致的印刷技術(shù)、不斷發(fā)展與更新的電腦硬件與軟件，都將會(huì)深刻影響包裝設(shè)計(jì)的未來發(fā)展道路。

一、我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

包裝設(shè)計(jì)在中國(guó)作為一種產(chǎn)業(yè)，是伴隨著改革開放20多年來經(jīng)濟(jì)騰飛而發(fā)展起來的。目前中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀如何呢？據(jù)業(yè)內(nèi)人士描述：隨著中國(guó)的改革開放，見到了大量的國(guó)外產(chǎn)品，初學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，難免要受“拿來主義”思想的影響，模仿照搬外國(guó)設(shè)計(jì)，融入本土獨(dú)特創(chuàng)新元素的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)較少。雖然從時(shí)間上來看，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)行業(yè)之中是最先介入，并且最先發(fā)展起來的。但是從目前的形勢(shì)來看，我國(guó)的設(shè)計(jì)水平與先進(jìn)國(guó)家的差距依然很大，大量不實(shí)用的與非專業(yè)水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)在市場(chǎng)上濫竽充數(shù)。由于數(shù)碼圖形技術(shù)的過分運(yùn)用，導(dǎo)致包裝設(shè)計(jì)的審美性、經(jīng)濟(jì)型與實(shí)用性，創(chuàng)新不足，模仿有余。不實(shí)用的包裝設(shè)計(jì)以及過度包裝，造成的浪費(fèi)以及環(huán)境污染情況也是相當(dāng)嚴(yán)重。目前大多的包裝設(shè)計(jì)僅是工業(yè)模式下的產(chǎn)物，很難體現(xiàn)其文化特性。我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)師如何合理的運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)走向世界，值得大家深思。

二、數(shù)碼技術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所處的是一個(gè)集信息、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)為一體的大數(shù)據(jù)時(shí)代，許多藝術(shù)院校都開設(shè)了數(shù)字技術(shù)多媒體課程，這為許多設(shè)計(jì)師提供了更好的平臺(tái)與技術(shù)手段。通過此種圖形工具，設(shè)計(jì)者可以對(duì)圖片、文字、聲音等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行任意地復(fù)制、剪切、刪除、拼貼以及合成處理。那么包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展必然要迎來一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型階段，即從“傳統(tǒng)技術(shù)”到“傳統(tǒng)與科技相結(jié)合”，也就是實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的相互轉(zhuǎn)化、數(shù)字化平臺(tái)與自然平臺(tái)的相互轉(zhuǎn)換。

1、包裝設(shè)計(jì)的時(shí)代特色

1）求“新”。包裝是由版面設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)組成的.，一般來講打破常規(guī)的新形狀以及新結(jié)構(gòu)往往容易引起人們的注意，而數(shù)碼版面設(shè)計(jì)則使包裝更加完善和新穎。2）注重創(chuàng)意。在包裝設(shè)計(jì)所具有的審美性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)型的三個(gè)功能之中，實(shí)用性是其最主要的功能。但隨著買方市場(chǎng)、電子商務(wù)以及網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)等新型的銷售方式的出現(xiàn)，消費(fèi)者的目光正越來越多地被吸引到電腦購(gòu)物、虛擬商場(chǎng)、電子貨幣支付等網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)上來，這就為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)審美性及創(chuàng)意化提供了一個(gè)全新的要求。可見，產(chǎn)品的包裝“創(chuàng)意”是十分重要的，一個(gè)好的包裝創(chuàng)意可以重新賦予商品一個(gè)新的靈魂，有時(shí)對(duì)其市場(chǎng)營(yíng)銷起著決定性的作用。3）傳統(tǒng)文化。如果說“創(chuàng)意”是產(chǎn)品包裝的靈魂，那么融入含有“傳統(tǒng)文化”的設(shè)計(jì)元素則是使這個(gè)靈魂煥發(fā)光彩的能量之源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代浪潮之下，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)必須要能夠融入國(guó)際包裝設(shè)計(jì)大環(huán)境中。中國(guó)本土元素的包裝設(shè)計(jì)要想走向世界，設(shè)計(jì)師的視野與思維必須得跟上，否則勢(shì)必會(huì)被時(shí)代淘汰。如果要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新進(jìn)步，就只有緊跟數(shù)字時(shí)代的步伐。為了更好的從事包裝設(shè)計(jì)工作，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)快速、準(zhǔn)確、節(jié)約的目標(biāo),憑借一種獨(dú)到的藝術(shù)審美，通過思維方式的聯(lián)想及拓展來創(chuàng)造出具有更多藝術(shù)價(jià)值的作品，這就要談到數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用與影響了。

2、數(shù)碼技術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

數(shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用圖形軟件對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行任意的編輯，可以完全按照設(shè)計(jì)人員的思維創(chuàng)意進(jìn)行修改、創(chuàng)造、再修改以及保存工作。就圖像方面而言，如果要達(dá)到虛化、羽化、模糊、立體等設(shè)計(jì)效果，可以通過圖形設(shè)計(jì)軟件，放大、縮小設(shè)計(jì)作品的色相、純度及明度來調(diào)整在包裝設(shè)計(jì)中所需要的圖片及文字。就文字的編輯而言同樣也是十分便捷的。在電腦字庫體中有成百上千的字體樣式供設(shè)計(jì)人員選擇。因?yàn)橛辛藬?shù)碼技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們?cè)O(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程時(shí)就不是單一的手繪調(diào)整，而是多向且多變的。創(chuàng)新的工作也隨之變得容易一些，只要隨時(shí)將變化的結(jié)果儲(chǔ)存，就能再次返回設(shè)計(jì)的原過程中的任何一點(diǎn)，對(duì)于創(chuàng)新的進(jìn)一步可能性有了很大的提高。正是這種幾乎沒有任何風(fēng)險(xiǎn)，益處多多的探索途徑激發(fā)了設(shè)計(jì)人員的無限潛能，使得新穎的包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)層出不窮。

3、設(shè)計(jì)師的責(zé)任

我們?cè)诳吹綌?shù)碼設(shè)計(jì)為我們的包裝設(shè)計(jì)帶來新生活力的同時(shí)，也要看到它對(duì)于設(shè)計(jì)師個(gè)人發(fā)展的制約。具體表現(xiàn)為浮躁的設(shè)計(jì)心理與平庸作品的泛濫，設(shè)計(jì)思維固化，過分依賴數(shù)碼技術(shù)、圖形軟件等。為了保持產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的鮮活生命力，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)但不被它束縛自己的思維，在現(xiàn)實(shí)的生活中不斷汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從而設(shè)計(jì)出能夠打動(dòng)觀者的真正具有文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)作品，才是我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著重考慮的問題。包裝設(shè)計(jì)作為商品銷售中的一種媒介，主要還是為了推銷產(chǎn)品。不能讓字體、色彩、線條和造型淹沒在理論家的唾沫里，而要在消費(fèi)者心目中顯出千百種活生生的姿態(tài)。它應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)濟(jì)意義，能夠貼近大眾的生活。它應(yīng)以包裝所透出的美妙氛圍、漂亮外表以及明確的廣告形象來給消費(fèi)者一種美的享受。在數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)的今天，如何平衡好兩者之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)既要求新有創(chuàng)意，又要把傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素運(yùn)用其中，技術(shù)與藝術(shù)如何統(tǒng)一，這是所有包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注和努力的方向。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇二

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實(shí)用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來。隨著時(shí)代的工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念入手，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考，以便對(duì)未來發(fā)展有所參考。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美實(shí)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。長(zhǎng)期以來我國(guó)關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實(shí)踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低。這就導(dǎo)致了我國(guó)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完整度尚需完善。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早產(chǎn)生于英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，它是將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在工業(yè)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合的一種產(chǎn)物，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與工業(yè)社會(huì)深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出神圣的殿堂，與工業(yè)社會(huì)的媾和是其發(fā)展過程中的一個(gè)畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計(jì)師們的大量實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要理論。從橫向發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的`結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個(gè)重要突破口。他不僅將時(shí)代元素吸收，而且在表現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是沒有生命的。同時(shí)正是因?yàn)檫@種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計(jì)的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊，必須從以藝術(shù)為基本方向，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會(huì)和受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多方面需求。[2]藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ)，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且，發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)以更具時(shí)代感的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素為發(fā)展成本的提升做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求層次，需求形勢(shì)發(fā)生變化的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)若不對(duì)自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會(huì)失去自身的魅力。從人類有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)開始，是藝術(shù)設(shè)計(jì)新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的，砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時(shí)代消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的需求。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對(duì)實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合。遠(yuǎn)古時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，它的實(shí)用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多，在實(shí)用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時(shí)候，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成分比例，長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，這種思考便成為一門獨(dú)立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實(shí)用價(jià)值“藝術(shù)形式”的一個(gè)過程，只是在不同的時(shí)代，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計(jì)對(duì)象上占據(jù)的不同。人與物、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要處理的基本關(guān)系，同時(shí)這也成為影響和提升這項(xiàng)基礎(chǔ)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響因素。基因與媒介、觀念與形式、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的，以意識(shí)的形式存在，明確一點(diǎn)說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計(jì)因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺。馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點(diǎn)說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)規(guī)律。

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇三

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，在隨著新理念以及新技術(shù)與之相結(jié)合，就對(duì)創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了支持。但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，也要充分重視對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)科學(xué)運(yùn)用，這樣就比較有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符合國(guó)人的審美，并能將這一美學(xué)元素得以科學(xué)性呈現(xiàn)。本文主要就傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次理論研究，有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

1、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義分析

我國(guó)有著幾千年的歷史文化，在不斷的發(fā)展中就形成著獨(dú)特的美學(xué)理論，并影響了一代又一代人。傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中也有著現(xiàn)實(shí)性意義。經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展環(huán)境下，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合就是創(chuàng)新的體現(xiàn)，美學(xué)通過知識(shí)論方式形成了獨(dú)立學(xué)科，通過籠統(tǒng)的語言對(duì)美學(xué)概念進(jìn)行解釋，就可運(yùn)用崇高以及藝術(shù)等來簡(jiǎn)單闡述，但是這一解釋并不準(zhǔn)確[1]。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)是綜合性的，是和人生體驗(yàn)以及這些進(jìn)行綜合起來的，從精神層面來說是通過藝術(shù)活動(dòng)體會(huì)以及心靈修養(yǎng)，來對(duì)大自然中的快樂和自由進(jìn)行感悟。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展背景下，并沒有失去其存在的價(jià)值，并能通過傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出新的事物。

2、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響分析

傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多方面的，在不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面所產(chǎn)生的影響也是不同的。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則會(huì)產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則方面，主要是理論指導(dǎo)下對(duì)設(shè)計(jì)做出的理論性總結(jié)，這些理論被實(shí)踐證明有著普遍意義的規(guī)律。在價(jià)值觀以及藝術(shù)理解的不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)中，就會(huì)按照自身的設(shè)計(jì)原則來展開設(shè)計(jì)[2]。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，也會(huì)受到傳統(tǒng)美學(xué)文化的影響，并會(huì)在設(shè)計(jì)師的思路當(dāng)中產(chǎn)生影響，在設(shè)計(jì)的對(duì)象色彩以及造型等方面，也會(huì)選擇傳統(tǒng)個(gè)性表達(dá)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的融入是比較明顯的。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)影響還體現(xiàn)在思維方式層面?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)有著新的設(shè)計(jì)思維，和時(shí)代發(fā)展的步伐相結(jié)合，這樣才能滿足實(shí)際的需求。在傳統(tǒng)美學(xué)的融入下，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思維就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)影響。

設(shè)計(jì)藝術(shù)繼承會(huì)將傳統(tǒng)美學(xué)思想形式實(shí)施有效推廣，在新設(shè)計(jì)形式當(dāng)中，就是對(duì)傳統(tǒng)文化以及情感的融入，在這些內(nèi)容的影響下，對(duì)設(shè)計(jì)人員自身的設(shè)計(jì)思維也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一形式下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，也會(huì)對(duì)欣賞著對(duì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，傳統(tǒng)美學(xué)會(huì)直接影響欣賞者的思維。

傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式方面也會(huì)產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展過程中，會(huì)有多方面的形式運(yùn)用，而傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用就會(huì)在設(shè)計(jì)形式上發(fā)生變化。不同的風(fēng)格的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的形式上都有著明顯的痕跡，這一痕跡就是自己通過獨(dú)特性的文化內(nèi)涵以及個(gè)人的修養(yǎng)等形成的[3]。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)國(guó)人的影響比較深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用，就能對(duì)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)形式發(fā)生變化。

如將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用，就產(chǎn)生了很大影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的簡(jiǎn)單明了的特性比較突出。廣告設(shè)計(jì)和架上油畫以及版畫有著不同，對(duì)簡(jiǎn)潔明確以及一目了然有著強(qiáng)調(diào)。所以在具體的設(shè)計(jì)中，通常會(huì)采取系列假定手法運(yùn)用，從而來對(duì)重點(diǎn)進(jìn)行突出，也能將多個(gè)不同比例在不同時(shí)間以及空間發(fā)生的活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)組合，以及對(duì)象征手法進(jìn)行應(yīng)用來啟迪人產(chǎn)生聯(lián)想。在具體的構(gòu)圖中，通過簡(jiǎn)練夸張的手法運(yùn)用，再運(yùn)用鮮明的色彩進(jìn)行突出等，這樣就能達(dá)到宣傳事物的作用[4]。

例如香港的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就創(chuàng)作了大量文化招貼，在其美學(xué)理念當(dāng)中認(rèn)為，美的原則有三條，就是立意、創(chuàng)新、活用。這是對(duì)中國(guó)山水畫表現(xiàn)意境的時(shí)候所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。通過簡(jiǎn)化的藝術(shù)表現(xiàn)，就能在形色上形成對(duì)比，也能加強(qiáng)視覺沖擊力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用體現(xiàn)在多個(gè)層面，如將傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，就能改變產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果。在當(dāng)前的新技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，一些電子產(chǎn)品也受到大眾的歡迎，電子產(chǎn)品在傳統(tǒng)美學(xué)的原理下極性設(shè)計(jì)生產(chǎn)，對(duì)客戶的印象也能加深。將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，在家具設(shè)計(jì)中也能發(fā)揮積極作用[5]。

中式家具的設(shè)計(jì)在當(dāng)前市場(chǎng)中受到人們的追捧，能夠通過中式的家具設(shè)計(jì)可反映出主人的品味。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中對(duì)文化內(nèi)涵的融入成為增強(qiáng)作品藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的重要舉措。復(fù)古風(fēng)對(duì)人們對(duì)過去歷史的回味有著反映，傳統(tǒng)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就是積極的設(shè)計(jì)態(tài)度?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用中，涉及到的元素比較多樣化。在裝飾和色彩的運(yùn)用過程中，就能改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量水平。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在其中進(jìn)行科學(xué)運(yùn)用，要充分注重其延伸發(fā)展，不能照搬，要注重創(chuàng)新。只有如此才能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平提高。

總而言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)人們的影響比較大，在將傳統(tǒng)美學(xué)與之相結(jié)合下，就能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化，從而帶動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)人們的影響是潛移默化的，為能充分的掌握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員就要能充分在理論支持上以及新技術(shù)的學(xué)習(xí)上不斷深化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的技能提高打下基礎(chǔ)，希望能通過此次理論研究有助于實(shí)際設(shè)計(jì)發(fā)展。

[1]傅娣。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的再思考[j]?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息。2016(23)

[2]張靜。試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[j]。戲劇之家。2015(24)

[3]馬曉翔。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展[j]。大眾文藝。2016(13)

[4]洪成華。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)核心理念的形成與發(fā)展[j]。美術(shù)教育研究。2015(10)

[5]王喆，孫健，孫莉。中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合[j]。參花（下)。2015(11）

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇四

在園林設(shè)計(jì)中色彩不僅是園林的裝飾、點(diǎn)綴，也會(huì)通過色彩給欣賞的人們視覺上及感官情緒上帶來不一樣的感覺。在園林設(shè)計(jì)中色彩的搭配也要根據(jù)季節(jié)變化進(jìn)行變換，例如，炎炎的夏日會(huì)讓大自然整體氣溫和氣壓上升，人們的身心也與之煩躁。園林搭配可選擇冷色系的白色、藍(lán)色等色系為主，使人感覺清爽。如是冰雪覆蓋的冬天，可選擇暖色系的紅色、橘色或者黃色等系列顏色，讓人感覺溫暖。與此同時(shí)，應(yīng)合理安排色彩亮度及重度，才可更好的表達(dá)設(shè)計(jì)含義，并注意色彩搭配的協(xié)調(diào)性，避免因色彩失去輕重感，影響欣賞者心情，與之適得其反。與此同時(shí)，色彩的選擇要結(jié)合設(shè)計(jì)的實(shí)際進(jìn)行綜合考慮，既要搭配好色彩，讓欣賞者從不同角度有著不同感受，也要讓園林設(shè)計(jì)通過色彩表達(dá)其中的人文精神和文化底蘊(yùn)，賦予觀賞者更多的情感體驗(yàn)。

2．2園林設(shè)計(jì)中平面的應(yīng)用

(1)園林設(shè)計(jì)中點(diǎn)的應(yīng)用。所有設(shè)計(jì)都離不開點(diǎn)、面、線這三大因素，而點(diǎn)就是平面設(shè)計(jì)中最為基本的設(shè)計(jì)因素，它也是設(shè)計(jì)理念中的焦點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中可通過點(diǎn)聚集欣賞者的視線，將其設(shè)計(jì)為園林作品的焦點(diǎn)，更好的表達(dá)園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)和主題。在設(shè)計(jì)過程中都是通過點(diǎn)進(jìn)行放射形成不同的圖像，一點(diǎn)或多點(diǎn)可以給予作品不同的含義，賦予園林設(shè)計(jì)更多的動(dòng)感。如在設(shè)計(jì)中再采用不規(guī)則的點(diǎn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)材料參差不齊，互相交錯(cuò)，讓人感覺隨意，心情也會(huì)放松。(2)園林設(shè)計(jì)中線的應(yīng)用。線是由無數(shù)個(gè)點(diǎn)構(gòu)成，它所具有的長(zhǎng)度和彎曲度特點(diǎn)決定了構(gòu)成什么樣的形狀的因素，也會(huì)隨著長(zhǎng)度和彎曲度產(chǎn)生的數(shù)值有著不同的效果。在實(shí)際應(yīng)用中最為常見線的應(yīng)用方式為直線與曲線，直線運(yùn)用的最為常見，例如，筆直的馬路，綠化帶的設(shè)計(jì)等，它會(huì)讓園林設(shè)計(jì)規(guī)整，均勻。拱門、水塘等運(yùn)用最多的為曲線，它完美的弧線讓設(shè)計(jì)作品具有美感、獨(dú)特。(3)園林設(shè)計(jì)中面的應(yīng)用。面是點(diǎn)和線綜合的設(shè)計(jì)，無論是直線還是曲線都可以構(gòu)成幾何性的平面，是設(shè)計(jì)中必不可少的組成部分。平面設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中是不可或缺的設(shè)計(jì)因素，例如，園林中供人休憩的桌子平面，橋面等都是需要由平面設(shè)計(jì)。它既具有對(duì)稱的平整，也可追求凌亂面，相互結(jié)合也會(huì)有不同的獨(dú)特設(shè)計(jì)，也會(huì)根據(jù)園林設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)不同的平面風(fēng)格。

2．3園林設(shè)計(jì)中立體構(gòu)成的應(yīng)用

立體構(gòu)成主要是由點(diǎn)、線、面和體形成，它是傳達(dá)數(shù)據(jù)額的一種感性設(shè)計(jì)形式，利用其結(jié)構(gòu)為人們傳達(dá)不一樣的視覺效果。在設(shè)計(jì)中為營(yíng)造良好的環(huán)境分為，它會(huì)利用構(gòu)成原則、設(shè)計(jì)材料以及力學(xué)定論，將空間中所需要的設(shè)計(jì)因素進(jìn)行設(shè)計(jì)和組合。在實(shí)際應(yīng)用中可分為粒體、線體和面體三種，粒體在設(shè)計(jì)中較為隨意，操控性較大，可進(jìn)行多方面修改。它在應(yīng)用時(shí)會(huì)利用自身畫龍點(diǎn)睛的特點(diǎn)，讓人視覺較為放松、隨意的感覺。線體的相互組合包含了平面線的所有特點(diǎn)，主要線體方式為左右、上下以及放射性對(duì)稱，左右及上下是將物體的中心線作為對(duì)稱軸，放射性對(duì)稱是取物體向四周發(fā)射的具體形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。它會(huì)利用集合物體的組合，構(gòu)成獨(dú)特的視線效果，提高設(shè)計(jì)的整體美感，并利用不同的線體設(shè)計(jì)，將園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特效果進(jìn)行表達(dá)。而面體是設(shè)計(jì)中較為多樣性的形態(tài)，它利用自身的獨(dú)特性將設(shè)計(jì)中的立體組合一起，形成多態(tài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，決定了園林設(shè)計(jì)的整體意境和特色。但是面體在立體結(jié)構(gòu)中占有率較大，在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)際情況掌握面體的'具體形態(tài)，更好的應(yīng)用實(shí)際中，與整體效果整齊劃一。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇五

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展既有自身規(guī)律體現(xiàn)，同時(shí)也是工業(yè)時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。為此本文對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和概念作了深入分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征和藝術(shù)實(shí)踐的原則。

現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)踐

所謂設(shè)計(jì)是在人的審美思維影響下對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)，它首先是一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，它所給人帶來的視覺效果能夠有效的觸動(dòng)受眾的審美感覺，總體來說它是一個(gè)創(chuàng)造美的過程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的，最早的英國(guó)工業(yè)革命由于人們的工業(yè)制造能力大大提升，工業(yè)產(chǎn)品的外形與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有了融合的前提條件。一件工業(yè)產(chǎn)品，尤其是與人們生活息息相關(guān)的消費(fèi)品首先需要實(shí)用功能的支撐，這是一件產(chǎn)品的根本屬性。

因此在最初的工業(yè)制造中，實(shí)用功能被成為生產(chǎn)和制造的重點(diǎn)。但是隨著大批量生產(chǎn)以及競(jìng)爭(zhēng)程度的日漸加劇，產(chǎn)品之間的差異化逐漸縮小，再加之，產(chǎn)品的豐富給了消費(fèi)者審美上的疲勞。因此，如何在實(shí)用功能之外突出自己的特色就成為制造商們首先考慮的事情。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為工業(yè)品華麗的外衣。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來看，它是自從人類制造工具的那一刻起便產(chǎn)生的。人們制造一件物品的時(shí)候不僅對(duì)他的實(shí)用功能有所訴求，而且還注重它的審美視覺效果，這就是最初的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但是由于生產(chǎn)力狀況落后的原因，實(shí)用功能的往往在古代社會(huì)占據(jù)主要位置。

在現(xiàn)代工業(yè)條件下，人們對(duì)產(chǎn)品的需求不斷升級(jí)，由以往的注重實(shí)際功能，到現(xiàn)在的實(shí)用和審美并重的發(fā)展趨勢(shì)給工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新動(dòng)力。藝術(shù)首次正式的走出神圣殿堂，與工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)制造媾和，同時(shí)這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富自身，自我發(fā)展的需求。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是兼具了審美功能和實(shí)用功能在內(nèi)的雙重功能定位。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的交叉學(xué)科，它具有集成性和跨學(xué)科性。它首先具有藝術(shù)的繼承性，藝術(shù)發(fā)展的過程是一個(gè)不斷接近大眾審美，不斷滿足大多數(shù)人審美需求的一個(gè)過程，所有深?yuàn)W晦澀的藝術(shù)形象和理論最終都將成為大眾審美中的普通事物，現(xiàn)在我們看似正常普通的審美元素也許在很久以前是難以被古人理解的，例如比基尼。

也許現(xiàn)在我們看似難以理解的審美藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來會(huì)成為最為普通的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，這說明了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是自身規(guī)律的體現(xiàn)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)從純藝術(shù)領(lǐng)域脫離出來與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，打破了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隔閡，這是工業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)從藝術(shù)發(fā)展來看，這也是一種必然現(xiàn)象。

工業(yè)生產(chǎn)不但應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求同時(shí)還應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，而且精神需求在人的需求層次中變得更加重要，這為我們?cè)谛碌纳a(chǎn)和發(fā)展條件下已經(jīng)成為影響和提升工業(yè)生產(chǎn)水平的一個(gè)非常重要的關(guān)鍵因素，甚至已經(jīng)成為影響工業(yè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和未來發(fā)展方向的一個(gè)重要戰(zhàn)略。

藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐是創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的過程，與人類生活密切相關(guān)，它是以設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用價(jià)值為基礎(chǔ)，將獨(dú)特的精神內(nèi)涵與審美價(jià)值注入設(shè)計(jì)對(duì)象。使人們?cè)谑褂靡患a(chǎn)品的時(shí)候還能滿足審美需求。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)功能性原則。功能性就是指的設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的最本質(zhì)屬性，在尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，工業(yè)產(chǎn)能過剩已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的瓶頸，突破這種瓶頸的一個(gè)基本方向就是賦予工業(yè)產(chǎn)品更大的附加價(jià)值，就是將產(chǎn)品藝術(shù)化，人們?cè)谑褂眠@些功能的同時(shí)還能欣賞藝術(shù)，達(dá)到精神愉悅。

但是，產(chǎn)品的實(shí)用功能仍然是第一位的，它不僅能夠滿足人們?cè)谏a(chǎn)和使用過程中的實(shí)際需要，也是幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問題的重要工具。

因此，脫離了實(shí)用功能的藝術(shù)設(shè)計(jì)是沒有生命的，單純的藝術(shù)品只能擺放在高高的殿堂之上，難以深入大眾的生活。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中首先應(yīng)當(dāng)注重基本功能的體現(xiàn)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)涵及情感傳達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)這門交叉學(xué)科之所以產(chǎn)生還是因?yàn)樽陨淼乃囆g(shù)本質(zhì)，它所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神屬性，畢竟工業(yè)生產(chǎn)也是在遭遇瓶頸的情況下求助于藝術(shù)設(shè)計(jì)的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)無法滿足工業(yè)生產(chǎn)對(duì)精神內(nèi)涵和審美屬性的訴求，那這門學(xué)科也不會(huì)得到發(fā)展，即使發(fā)展起來也不會(huì)持續(xù)很久。

因此藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)踐當(dāng)中還有要保留自己的特色的，那就是對(duì)審美的執(zhí)著追求，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重審美屬性對(duì)于審美特質(zhì)的基本訴求。

藝術(shù)化的呈現(xiàn)能夠滿足人們的精神需求，是藝術(shù)設(shè)計(jì)在充分具備實(shí)用功能的同時(shí)，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。實(shí)用之美，固然也是人的需求，但是從需求層次劃分上看，人們?cè)跐M足了基本的生存和實(shí)用需求之后，便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。

內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)更高層次的美學(xué)，是人類對(duì)客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，它是設(shè)計(jì)者和受眾的心靈情感交流，這種交流的愉悅感是其他事物難以取代的。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)多樣性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是決定設(shè)計(jì)水平和效果的一個(gè)方面。以往的工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合比較單一，僅僅是在外形和色彩的基本調(diào)整，但是這種設(shè)計(jì)和結(jié)合無法滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的基本需求。

人們對(duì)于審美事物的接受有一個(gè)疲勞階段。當(dāng)審美疲勞達(dá)到一定程度的時(shí)候就需要我們?cè)谶@樣的背景下繼續(xù)探尋藝術(shù)內(nèi)涵新的呈現(xiàn)方式。

這就需要藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的提升。而且這些床戲和提升過程也必將成為影響工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是指設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)涵的思想文化價(jià)值，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，是人們用具體模式表現(xiàn)抽象內(nèi)容的過程，這個(gè)具體的形式是可以與外物融合的，如工業(yè)產(chǎn)品，但是其藝術(shù)內(nèi)涵式具有一定的獨(dú)立性。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在保持內(nèi)涵宗旨獨(dú)立性的基礎(chǔ)上不斷豐富表現(xiàn)形式。

[1]鄭旭東?！叭髽?gòu)成”課程在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的改革研究與實(shí)踐[j].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016(03).

[2]靳鴿。河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思考[j].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(03).

[3]唐帆。“右腦思維”在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究[j].讀書文摘，2016(14)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇六

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它將實(shí)用功能和審美功能在產(chǎn)品中完美結(jié)合起來。隨著時(shí)代的工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也正在逐漸的豐富。為此本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念入手，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的縱橫關(guān)系重新審視思考，以便對(duì)未來發(fā)展有所參考。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美實(shí)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。長(zhǎng)期以來我國(guó)關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒有很好的完成。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實(shí)踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低。這就導(dǎo)致了我國(guó)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完整度尚需完善。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早產(chǎn)生于英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，它是將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在工業(yè)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合的一種產(chǎn)物，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與工業(yè)社會(huì)深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出神圣的殿堂，與工業(yè)社會(huì)的媾和是其發(fā)展過程中的一個(gè)畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計(jì)師們的大量實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要理論。從橫向發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的`結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個(gè)重要突破口。他不僅將時(shí)代元素吸收，而且在表現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新，使其在發(fā)展過程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＴO(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是沒有生命的。同時(shí)正是因?yàn)檫@種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計(jì)的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在未來發(fā)展道路上走的更加寬闊，必須從以藝術(shù)為基本方向，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會(huì)和受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多方面需求。[2]藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ)，這門學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且，發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)以更具時(shí)代感的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素為發(fā)展成本的提升做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求層次，需求形勢(shì)發(fā)生變化的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)若不對(duì)自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會(huì)失去自身的魅力。從人類有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)開始，是藝術(shù)設(shè)計(jì)新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的，砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等這些最初產(chǎn)品的問世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是在不斷的積累和完善過程中形成的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時(shí)代消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的需求。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過程是融合了創(chuàng)作者對(duì)實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合。遠(yuǎn)古時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，它的實(shí)用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多，在實(shí)用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時(shí)候，制造者開始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成分比例，長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，這種思考便成為一門獨(dú)立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是兩門學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實(shí)用價(jià)值“藝術(shù)形式”的一個(gè)過程，只是在不同的時(shí)代，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計(jì)對(duì)象上占據(jù)的不同。人與物、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要處理的基本關(guān)系，同時(shí)這也成為影響和提升這項(xiàng)基礎(chǔ)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響因素?；蚺c媒介、觀念與形式、感覺與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素。而且這樣的發(fā)展過程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的，以意識(shí)的形式存在，明確一點(diǎn)說的話那就是一種基因感覺，設(shè)計(jì)因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺。馬克思說:“人也是按照美的規(guī)律來建造型的”，這一論點(diǎn)說明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)規(guī)律。

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。

[1]石海濤。視覺藝術(shù)對(duì)高校藝術(shù)教育的創(chuàng)新影響[j]。黑龍江教育:高教研究與評(píng)估，2015(2)。

[2]孫宇。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新與發(fā)展[j]。金田，2014(3)

[3]周碧華。高?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展[j]。金田，2016(1)。

[4]鄭旭東。“三大構(gòu)成”課程在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的改革研究與實(shí)踐[j]。輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016(3)。

[5]靳鴿。河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思考[j]。中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(3)。

[6]唐帆?！坝夷X思維”在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究[j]。讀書文摘，2016(14)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇七

依據(jù)社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的主要趨勢(shì)，這種發(fā)展趨勢(shì)必然會(huì)導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程具有漫長(zhǎng)和復(fù)雜的特點(diǎn)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)制度在不斷的變革，必然會(huì)引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變，并且活動(dòng)的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野，其給人們帶來的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來的不良影響。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的。國(guó)度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)也不同，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上也存在著差異，但無論差異有多大，都使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了現(xiàn)代化，并且設(shè)計(jì)的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也存在這不同，每種藝術(shù)在每個(gè)階段都有其特點(diǎn)，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也存在著相互聯(lián)系，形成了一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng)。

3．2啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究?jī)?nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)這一門學(xué)科具有交叉性的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點(diǎn)，他們的關(guān)系也存在著對(duì)立和統(tǒng)一，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系。但總體來說，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然同現(xiàn)代化中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連，當(dāng)然這些都是主要的影響因素，還存在一些細(xì)微的影響因素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論?；A(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討的，價(jià)值、本質(zhì)、觀念等是其探討的重點(diǎn);而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這個(gè)整體。

3．3啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)探討

從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的探究不僅僅需要對(duì)各階段、各時(shí)期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理論進(jìn)行歸納總結(jié)，而且還需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)及規(guī)律進(jìn)行探索，以使設(shè)計(jì)的實(shí)例中的動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點(diǎn)顯現(xiàn)出來。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行探究的過程中，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣?huì)知識(shí)及生活質(zhì)量進(jìn)行考慮，還應(yīng)該對(duì)人們的精神需求及世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成進(jìn)行考慮，與此同時(shí)，還需要對(duì)人們生存的狀態(tài)以及對(duì)創(chuàng)作的心態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)人們對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)的態(tài)度進(jìn)行思考，并思考在對(duì)時(shí)代進(jìn)行追逐的同時(shí)，怎樣將人類的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。

4結(jié)語

綜合以上所敘述的內(nèi)容，并通過本文對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說明，可知，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及時(shí)間方面存在著差異，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所形成的社會(huì)背景具有一定的復(fù)雜性，這就要求當(dāng)我們開始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，首先需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境進(jìn)行透徹的了解，并從社會(huì)背景、社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系，來綜合對(duì)“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，只有真正體會(huì)到“現(xiàn)代”的真實(shí)意義，才能夠更好的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。

參考文獻(xiàn):

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇八

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加重視功能性和技術(shù)，注重寫實(shí)的表現(xiàn)手法，從而造成了藝術(shù)的精神內(nèi)涵和神韻形態(tài)的缺失。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫的線條能夠極大的彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不足和缺失。

中國(guó)畫擅于用線來表現(xiàn)畫中內(nèi)容，其形式豐富、運(yùn)用靈活。在中國(guó)畫中，運(yùn)用線的形式來描繪山水的繪畫手法被稱為“皴法”，國(guó)畫藝術(shù)家會(huì)為線條的表現(xiàn)方式命名，由此可見線條的運(yùn)用在中國(guó)畫之中的重要地位。

1.復(fù)雜與簡(jiǎn)單相互呼應(yīng)

國(guó)畫在線條的運(yùn)用上雖然看似簡(jiǎn)單，其實(shí)十分復(fù)雜。繪畫者需要特別重注意主體線條和背景線條的排列關(guān)系，注重前后兩者的相互呼應(yīng)。使整個(gè)畫面在線條的繁簡(jiǎn)結(jié)合下看起來稀疏有致、張弛有度。

2.柔軟與堅(jiān)硬共同施展

從視覺感受方面而言，國(guó)畫也尤為重視線條的柔軟與堅(jiān)硬。流暢的線條運(yùn)用可以大大提高國(guó)畫的'水平，在畫中合理的將線條軟硬結(jié)合，能夠使畫面變得更加生動(dòng)，更加富有美感。例如，我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的著名藝術(shù)家顧愷之，在他的著作《洛神賦》之中，顧愷之將線條的軟硬共同施展，整幅畫筆勁古樸，其線條運(yùn)用仿佛春蠶吐絲，軟硬均勻，運(yùn)用巧妙。

3.粗細(xì)交錯(cuò)相間

合理運(yùn)用粗細(xì)線條，使背景和主體物既能清晰的劃分開，又能完美的融合在一起，促進(jìn)整個(gè)畫面的和諧與生動(dòng)。

4.虛實(shí)變幻結(jié)合

指的是線條的時(shí)有時(shí)無。留白是國(guó)畫常用的一種繪畫技巧，國(guó)畫的繪畫者不僅會(huì)在整個(gè)畫面中采用留白的手法，還會(huì)在線條的運(yùn)用上采用這種手法。使畫面虛實(shí)結(jié)合，給人以豐富的想象的空間。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)現(xiàn)的當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開始發(fā)展和壯大，并且不斷的將中國(guó)藝術(shù)文化融入其中。中國(guó)畫線條就是一個(gè)典型的例子，其之所以被融入在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，主要是因?yàn)樗覈?guó)藝術(shù)文化的思想和意境，能夠改善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些不足之處。使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展的過程中更加帶有中國(guó)的藝術(shù)特性，也更能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精髓。

1.在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

陶瓷在我國(guó)有著悠久的歷史，人們對(duì)唐三彩、釉彩等著名陶瓷藝術(shù)都耳熟能詳?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在前人的基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，例如在瓷器塑造和裝飾方面，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)借鑒了諸多中國(guó)畫線條的運(yùn)用手法，其在這些方面呈現(xiàn)出了寫意的形態(tài)。所謂寫意，就是由藝術(shù)家根據(jù)自己的想法和個(gè)性來對(duì)瓷器的肌理進(jìn)行塑造。國(guó)畫藝術(shù)家在創(chuàng)作之中較為重視“氣”，所謂氣在畫中四角，一幅畫要有氣機(jī)，尤其在線條的運(yùn)用中更要一氣呵成，有收有放。對(duì)于陶瓷的肌理、紋路等塑造也可以借鑒國(guó)畫中“有氣機(jī)的線”，通過刻畫、排擠、堆貼一些專業(yè)的手法形式來塑造陶瓷的紋理形態(tài)，再通過窯燒等方式將陶瓷釉色的走勢(shì)、顯像等方面表現(xiàn)的更加柔美且充滿意境。除此之外，中國(guó)畫的線條還運(yùn)用在了陶瓷的裝飾之上。古代陶瓷多喜歡在瓷器上進(jìn)行人物、景物或是動(dòng)物的繪畫，現(xiàn)代也依舊傳承著這種藝術(shù)習(xí)慣。在燒好的陶瓷上繪畫出優(yōu)美圖案，無論是雕花還是繪畫都在國(guó)畫線條的運(yùn)用上有所借鑒。例如，在人物創(chuàng)作上陶藝家借鑒了國(guó)畫中的人物“十八描”，在景物刻畫上也靈活的運(yùn)用了國(guó)畫的“計(jì)白當(dāng)黑”。

2.在家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

家紡是人民日常生活中必不可少的生活用品。在我國(guó)，家紡的設(shè)計(jì)更傾向于歐美等國(guó)家的風(fēng)格藝術(shù)。為了發(fā)展出屬于我國(guó)獨(dú)有的家紡藝術(shù)，在家紡設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫的線條是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。中國(guó)畫講究“家和萬事興”、“天地人和”等傳統(tǒng)觀念，可見中國(guó)是一個(gè)注重“和”的國(guó)家。在國(guó)畫藝術(shù)中，線條是最為主要的表現(xiàn)手法，其合理的運(yùn)用能夠使整個(gè)畫面達(dá)到一種“和”的境界。家紡設(shè)計(jì)可以抓住國(guó)畫線條的這一特點(diǎn)和特色來進(jìn)行改善和運(yùn)用。借鑒國(guó)畫線條的表現(xiàn)手法，在家紡紋路圖案的制作上融入國(guó)畫線條，使整個(gè)畫面更加工整嚴(yán)謹(jǐn)，提高畫面的美感和整體效果，使家紡和室內(nèi)的裝飾風(fēng)格融為一體。發(fā)揮中國(guó)畫線條的特點(diǎn)，將線條的圖案構(gòu)成及審美優(yōu)勢(shì)融入到西方的藝術(shù)風(fēng)格之中，使中國(guó)的家紡藝術(shù)既富有莊重的美感，又帶有東方的神韻色彩，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的家紡藝術(shù)。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷受到西方藝術(shù)文化的沖擊，在這種“西化”的大潮流之下，中國(guó)藝術(shù)家不能拋下中國(guó)固有的審美形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法。將中國(guó)畫線條運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不僅是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)進(jìn)步，也是中國(guó)對(duì)外展示自身特色的一個(gè)方式和機(jī)會(huì)。運(yùn)用中國(guó)畫的線條，設(shè)計(jì)出更多富有中國(guó)特色的藝術(shù)產(chǎn)品，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展和中國(guó)藝術(shù)品的審美提高有著極為重要的作用。