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我國對外貿(mào)易發(fā)展歷程篇一

摘要：文章從中國當(dāng)前的實際情況出發(fā)，提出了經(jīng)濟(jì)實施可持續(xù)發(fā)展的必要性；論述了中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)注意的問題；闡述了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體思路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)資源；戰(zhàn)略

一、實施可持續(xù)發(fā)展的必要性

當(dāng)前，中國國民經(jīng)濟(jì)得以迅猛發(fā)展，中國的城鄉(xiāng)居民生活水平也連續(xù)上了幾個大臺階，消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)環(huán)境都發(fā)生了明顯的變化。城鄉(xiāng)居民用于吃、穿方面的開支占全部生活費(fèi)支出的比例大幅下降，消費(fèi)檔次大大提高。特別是十五大以來，國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）由1990年的18548億元增加到2001年的95933億元，年平均增長，人均gdp由1648元增加到7543元。人均gdp在2000年達(dá)到7081元，按當(dāng)前匯率計算超過800美元，實現(xiàn)了中國第二步發(fā)展戰(zhàn)略，目前人均生活總體上達(dá)到小康水平。這表明中國經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。然而，值得注意的是，中國經(jīng)濟(jì)在目前卻遇到了嚴(yán)重的問題，尤其中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難重重，大體有以下方面。一是中國經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高。與一些發(fā)達(dá)國家相比，綜合國力還不夠強(qiáng)，科技水平明顯落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理，尚未擺脫粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益不高。二是人口總量龐大，人口素質(zhì)較低。到21世紀(jì)中葉，中國人口總量高峰、就業(yè)人口高峰、老齡人口高峰將接踵而至，人口素質(zhì)不高的狀況短期難以改變，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。三是資源短缺，人均資源明顯不足。目前，中國人均公頃，相當(dāng)于世界水平的42%。中國多年水資源總量為28100億立方米，人均淡水量2257立方米，為世界人均水平的27%。全國大部分城市特別是北方城市面臨著嚴(yán)重的資源型缺水和污染型缺水情況。中國是少林國家，現(xiàn)有森林面積億公頃，約占世界森林面積4%；人均森林面積公頃，人均蓄積量立方米，分別為世界人均水平的20%和；礦產(chǎn)資源種類不全，有的雖儲量不少，但品位低，開采難度大。在資源短缺的同時，資源破壞和浪費(fèi)又非常突出，濫采、濫墾、濫伐屢禁不止，資源的產(chǎn)出率、回收率和綜合利用率低、生產(chǎn)、流通和生活、消費(fèi)方面浪費(fèi)驚人，進(jìn)一步加劇了資源不足的矛盾。四是生態(tài)環(huán)境惡化趨勢極為嚴(yán)重。部分地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞令人觸目驚心，部分大中城市污染形勢日益嚴(yán)峻。工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量急劇增加。全國大氣污染、排放總量多年處于較高水平，城市空氣污染普遍較重，酸雨面積已占全國面積的1/3。水土流失情況嚴(yán)重，全國流失面積已達(dá)億公頃，約占國土面積的38%，并且仍在繼續(xù)增加。土地荒漠化、草原沙化面積仍在快速擴(kuò)散。7大水系污染嚴(yán)重。近岸海域水質(zhì)惡化，赤潮頻繁發(fā)生。作為主要經(jīng)濟(jì)水生生物的產(chǎn)卵場和索餌育肥場的近海和內(nèi)陸域嚴(yán)重污染，水生生物親體繁殖力和幼存活力急劇下降，水生生物得不到補(bǔ)充。過度捕撈導(dǎo)致主要經(jīng)濟(jì)魚種資源嚴(yán)懲衰退，經(jīng)濟(jì)漁業(yè)品種日漸衰減，漁獲組成的營養(yǎng)級水平逐年下降。物科瀕?，F(xiàn)狀十分嚴(yán)重。中國目前約有4600種高等植物和4600種野生動物已處于瀕?；蚺R界狀態(tài)，事實證明，中國在發(fā)展過程中面臨的人口資源環(huán)境壓力越來越大，我們不能走人口增長失控、過度消耗資源、嚴(yán)重污染環(huán)境破壞生態(tài)平衡的發(fā)展道路，這樣的發(fā)展不僅不能持久，而且最終會給我們子孫后代帶來難以解決的問題。必須堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十五大報告指出，中國是人口眾多，資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因此，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)要想保持高度持續(xù)增長，必須審時度勢，立足現(xiàn)實，找準(zhǔn)問題的突破口，努力實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

二、中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)注意的幾個問題

當(dāng)前，中國正處在社會主義初級階段，也就是不發(fā)達(dá)的階段。在我們這樣一個幅員遼闊、人口眾多、社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、地區(qū)發(fā)展不平衡、社會發(fā)育層面差異大的國家里，必須歷經(jīng)一個相當(dāng)長的歷史階段，才能實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會化、市場化、現(xiàn)代化。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵問題之一。大量事實充分表明：黨和政府在制定和實施國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃時，認(rèn)真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，切實把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到重要位置，努力使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。

（一）保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)

目前，中國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，環(huán)境問題需要我們認(rèn)真對待。中國的環(huán)境令人擔(dān)憂。大家不會忘記，西北起沙暴，京城降泥雨，南海泛赤潮，環(huán)境警鐘頻頻向世人敲響。西南、華南、中南、華東酸雨連片，北方還有一塊二氧化硫區(qū)；淮河、遼河、海河、太湖、巢湖、滇池水體遭受污染；藍(lán)天難見，垃圾圍城，黑水穿堂，是不少都市的景觀；江、浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展是中國農(nóng)村實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的一個范例和縮影，但是，環(huán)繞太湖的近千家企業(yè)的工業(yè)污水直接排放；廣大農(nóng)村化肥、農(nóng)藥的污染，養(yǎng)殖業(yè)的生物污染，以及星羅棋布的城鎮(zhèn)居民生活污水的污染，使美麗的太湖遭到嚴(yán)重污染；大量事實告誡我們：保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。

（二）珍惜資源，節(jié)約資源

中國人口眾多，資源問題是未來制約中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要因素。資源可分為可再生和不可再生兩類。水、土壤、森林、草原等，大體屬于可再生資源。74%的工業(yè)原料、85%以上的礦產(chǎn)資源是不可再生的。地球上的資源是人類共同的財富，地球上眾多資源是有限的和不可再生的。所以，珍惜資源，節(jié)約資源是全世界應(yīng)該共同遵循的原則，中國更應(yīng)當(dāng)這樣。

三、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體思路

（一）要做到節(jié)約與開發(fā)并舉，合理利用資源

這就要求我們要節(jié)制對自然的索取，珍惜一切可利用的資源。自然界中的大多數(shù)資源都是不可再生的，因此，在利用資源時，必須考慮到有可能帶來的資源短缺問題，實現(xiàn)資源的最大化利用。近年來，中國的水土流失問題嚴(yán)重，北方出現(xiàn)了沙塵暴天氣，這與過度開發(fā)和資源浪費(fèi)有很大關(guān)系，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須堅定不移的貫徹中國的“合理利用每一寸土地，切實保護(hù)耕地”的基本國策，做到積極植樹造林，禁止濫砍濫伐，培養(yǎng)節(jié)約意識，實現(xiàn)有限資源的最大化利用，努力尋求各種可再生資源等等。

（二）改變經(jīng)濟(jì)增長方式，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)

在過去的發(fā)展時期，中國的經(jīng)濟(jì)增長方式主要是粗放式的，這就帶來了資金、資源的過度消耗和浪費(fèi)，同時還帶來了十分重要的環(huán)境問題――環(huán)境污染嚴(yán)重。因此，必須要將經(jīng)濟(jì)增長方式有粗放式增長轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式增長，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。清潔工業(yè)也是一種生態(tài)工業(yè)，它具有低污染的特征，這種生態(tài)型的工業(yè)生產(chǎn)能夠帶來經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)也是將傳統(tǒng)技術(shù)精華同現(xiàn)代科技成果結(jié)合起來的新興農(nóng)業(yè)，它可以保護(hù)土地資源，提高生物產(chǎn)量，并且?guī)砩a(chǎn)上的低污染甚至無污染。

（三）大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，實施農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是整個社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康進(jìn)程中，必須研究農(nóng)業(yè)的可持續(xù)問題，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。堅持農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力：一是合理開發(fā)和節(jié)約使用自然資源。二是把現(xiàn)代科學(xué)成果與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合起來，建立具有生態(tài)合理性、功能性循環(huán)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善結(jié)合起來，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。三是加強(qiáng)林業(yè)資源保護(hù)，建設(shè)綠色文明，大力提高森林率。四是因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。要抓好農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地的建設(shè)，實現(xiàn)資源的永續(xù)利用；要突出區(qū)域特色，把培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)結(jié)合起來，既能形成鮮明的區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局，也能從總體上有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）放眼國際市場，努力擴(kuò)大內(nèi)需

當(dāng)前，國際經(jīng)濟(jì)形勢風(fēng)云突變，經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競爭已成為各國之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要方面。每個企業(yè)都把兼并、重組行為作為增強(qiáng)市場競爭的重要手段。同時，經(jīng)濟(jì)全球化也為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，每個企業(yè)面對新形勢，必須積極主動調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，上檔次和效益，力爭在國際競爭激烈的市場中爭得一席之地，開創(chuàng)“擴(kuò)大內(nèi)需拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路。努力激活民間投資需求。明確民間投資方向，政府應(yīng)運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)政策等來加以引導(dǎo)，使這些“新鮮血液”源源不斷地注入到中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。消費(fèi)需求作為經(jīng)濟(jì)增長的持久性拉動力量，是經(jīng)濟(jì)啟動后保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)分析當(dāng)前消費(fèi)需求的結(jié)構(gòu)與特點，理清思路，大力促進(jìn)消費(fèi)需求的擴(kuò)大與升級，以確保經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（五）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，走新型發(fā)展道路

牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的思路，通過體制改革、科技進(jìn)步和加強(qiáng)管理，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益。大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，在整個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中大力推廣先進(jìn)技術(shù)。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。開源與節(jié)流并重，預(yù)防與治理結(jié)合，減輕資源環(huán)境壓力。大力促進(jìn)和逐步建立節(jié)地節(jié)水型生態(tài)農(nóng)業(yè)體系、節(jié)能節(jié)才型工業(yè)生產(chǎn)體系及適度消費(fèi)勤儉節(jié)約的生活消費(fèi)體系，努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少，人力優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現(xiàn)代化道路。

（六）合理開發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源

依法保護(hù)和合理開發(fā)利用水、土、礦產(chǎn)、森林、草原、濕地、海洋等國土資源，加強(qiáng)綜合治理，實現(xiàn)永續(xù)利用。重點推進(jìn)水、土地、礦產(chǎn)資源的節(jié)約使用和合理利用，提高資源綜合利用率。實施海洋開發(fā)，大力發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)，同時加強(qiáng)近岸海域水質(zhì)保護(hù)。研究預(yù)防、控制和治理赤潮，抓好海洋環(huán)境綜合治理和管理。深化資源有償使用制度改革，推進(jìn)國土資源市場體系建設(shè)，整頓礦業(yè)秩序，使之產(chǎn)權(quán)清晰、規(guī)則完善、調(diào)控有力、運(yùn)行規(guī)范、依法維護(hù)資源所有者和使用者的合法權(quán)益。正確處理利用國外資源與維護(hù)中國資源安全的關(guān)系，積極實施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，更好地利用國內(nèi)外兩種資源，兩個市場。

（七）要以關(guān)停和淘汰、壓縮促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以結(jié)構(gòu)調(diào)整推動污染防治

鞏固和提高工業(yè)排放污染物達(dá)標(biāo)成果，淘汰關(guān)停污染嚴(yán)重的落后生產(chǎn)能力；嚴(yán)重污染環(huán)境、達(dá)不到經(jīng)濟(jì)規(guī)模的水泥、火電、化工、造紙和電解鋁，要堅決按期關(guān)停淘汰；要積極引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)向大型工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)低污染配套服務(wù)，并向城鎮(zhèn)適度集中，實行污染集中控制。

（八）繼續(xù)推進(jìn)節(jié)能降耗和資源綜合利用工作

要把清潔生產(chǎn)作為提高工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵措施。污染的“末端管理”是被動的管理模式。而清潔生產(chǎn)則可能從根本上解決環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題。

（九）拓寬投融資渠道，增加環(huán)保投入

根據(jù)專家測算，只有當(dāng)環(huán)保達(dá)到同期gdp的時，環(huán)境質(zhì)量才有可能得到改善。要達(dá)到這個目標(biāo)，必須堅持多管齊下，充分發(fā)揮政府、企業(yè)和社會3大投資主體的作用，建立適應(yīng)；市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)保投資機(jī)制。溫州市吸引民間資本投資環(huán)保產(chǎn)業(yè)的做法，非常值得我們借鑒。

我國對外貿(mào)易發(fā)展歷程篇二

春節(jié)是指漢字文化圈傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，俗稱“年節(jié)”，傳統(tǒng)名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。下面是小編為大家精心推薦春節(jié)的節(jié)日介紹，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

中國農(nóng)歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首，算是正月初一。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。

但是，中國歷代元旦的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月(十二月)為正月，秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。流武帝劉徹感到歷紀(jì)太亂，就命令大臣公孫卿和司馬遷造“太陽歷”，規(guī)定以農(nóng)歷正月為一歲之首，以正月初一為一年的第一天，就是元旦。此后中國一直沿用夏歷(陰歷，又稱農(nóng)歷)紀(jì)年，直到清朝未年，長達(dá)2080年。

1920xx年孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)時，宣布中國改用世界通用公歷，也叫陽歷、新歷。并決定以公元1920xx年1月1日為民國元年1月1日。一月一日叫新年，但不稱元旦。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，采用世界通用的公元紀(jì)年。為了區(qū)分陽歷和陰歷兩個“年”，又因一年24節(jié)氣的“立春”恰在農(nóng)歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農(nóng)歷正月初一正式改稱“春節(jié)”。

地球繞太陽一周，歷法上叫一年，循環(huán)往復(fù)，永無止境。但是，人們根據(jù)春、夏、秋、冬四季節(jié)氣的不同，就以夏歷正月初一為一年的歲首。每年農(nóng)歷十二月三十日(小月二十九)半夜子時(十二點)過后，春節(jié)就算正式來到了。

臨近春節(jié)，人們采辦年貨，除夕時，全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯。貼年畫、

春聯(lián)

隨著新中國的建立，春節(jié)慶?；顒痈鼮樨S富多彩。不僅保留了過去民間習(xí)俗，剔除了一些帶有封建迷信的活動，而且增加了不少新的內(nèi)容。使春節(jié)具有新的時代氣息。1949年12月23日，中華人民共和國人民政府規(guī)定每年春節(jié)放假三天。

中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣差不多，全家團(tuán)圓，人們吃年糕、水餃以及各種豐盛的飯菜、張燈結(jié)彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春節(jié)期間的慶?；顒訕O為豐富多樣，有舞獅、耍龍的，也有踩高蹺、跑旱船的。在有些地區(qū)人們沿襲過去祭祖敬神活動，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，平安、豐收。古代的蒙古族，把春節(jié)叫做“白節(jié)”，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年?；刈?、維吾爾族、哈薩克族等，是過“古爾邦節(jié)”。春節(jié)也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節(jié)日。

關(guān)于春節(jié)的起源有說法諸多，其中有幾種較具代表性的說法，春節(jié)源于臘祭、源于巫術(shù)儀式說、源于鬼節(jié)說等，其中最被普遍接受的說法是春節(jié)由虞舜時期興起。

公元前20xx多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首，算是正月初一。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。

春節(jié)過去也叫元旦，是在正月的第一天。春節(jié)所在的這一月叫元月。正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦、歲旦、歲首、歲朝、新正、首祚、三元或年、過年。自漢武帝太初元年始，以夏年(農(nóng)歷)正月初一為“歲首”(即“年”)。年節(jié)古稱“元旦”。

《說文·禾部》：“年，谷熟也?！痹谙纳虝r代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。

春節(jié)是除舊布新的日子，春節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但春節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等，所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。

春節(jié)也是祭祝祈年的日子，古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現(xiàn)了一年一度的慶祝豐收的活動。后來，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一;而且，諸如灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明，在春節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。

春節(jié)還是合家團(tuán)圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團(tuán)年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團(tuán)坐“守歲”。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達(dá)于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長拜年，繼而同族親友互致祝賀。

春節(jié)更是民眾娛樂狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂活動競相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。

因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典春節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時至今日，除祀神祭祖等活動比以往有所淡化以外，春節(jié)的主要習(xí)俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。

我國對外貿(mào)易發(fā)展歷程篇三

1989年，即改革開放10周年之時，關(guān)于中國社會學(xué)的情況，筆者曾著文做了這樣的分析：經(jīng)過十年的艱辛創(chuàng)業(yè)與探索，經(jīng)過十年與我國改革開放的事業(yè)同命運(yùn)，共呼吸，中國社會學(xué)逐步提高了自己的成熟度；一方面社會學(xué)本身在理論上、在實踐中都作出了一定的成績，正對我國社會生活發(fā)揮越來越明顯的作用，為我國社會學(xué)今后進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，另一方面，它得到社會各界、社會科學(xué)各科的廣泛的承認(rèn)，社會學(xué)成為很有吸引力的學(xué)科之一，人們越來越認(rèn)識到社會學(xué)也和經(jīng)濟(jì)學(xué)等一樣，對改革和開放的事業(yè)是不可缺少的。但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種成熟度還是不高的。社會學(xué)在中國成為一門真正成熟的科學(xué)，尚需繼以時日，尚有不小的差距。當(dāng)時，筆者在該文還提出：對于尚處在成長過程中的中國社會學(xué)來說，在理論上處理好下述三個關(guān)系是至為重要的。這就是：第一，處理好社會學(xué)與轉(zhuǎn)型社會的關(guān)系；第二，處理好社會學(xué)內(nèi)部一些重要的理論關(guān)系；第三，處理好社會學(xué)界內(nèi)部不同學(xué)派、不同主張、不同觀點之間的關(guān)系。20年過去了，中國社會學(xué)成熟度得到了顯著的提高。由筆者主編的《中國社會學(xué)30年（1978-2008）》，即將由中國社會科學(xué)出版社出版，該書各章對社會學(xué)不同領(lǐng)域所取得進(jìn)展的梳理，有說服力地表明了這一點。這篇總論主要圍繞幾個有關(guān)中國社會學(xué)發(fā)展全局的重大問題進(jìn)行必要的分析和梳理，從中可以看出，中國社會學(xué)在30年中成熟到什么程度，它與前10年相比提高了多少，從而表明它確實日趨成熟了。

（一）科學(xué)性與價值性

自中國社會學(xué)恢復(fù)和重建以來，長期困擾中國社會學(xué)的眾多問題中，科學(xué)性和價值性的關(guān)系問題，可以說是一個最突出的問題。這個問題其實是一個母題，它涉及到一系列子題：社會學(xué)是否是中性的或“價值中立”的學(xué)科？社會學(xué)是否與政治和意識形態(tài)無關(guān)的純科學(xué)？社會學(xué)是否只有科學(xué)性沒有人文性？等等。在這些問題上，把不完全正確甚至錯誤的東西，當(dāng)作不言而喻正確的東西，來加以接受，并作為用來評論他人的觀點是否“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，是中國社會學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)過的不成熟性的表現(xiàn)，現(xiàn)在，這種情況已經(jīng)大大改觀了。

1、社會學(xué)與價值性

在1980年代中國，“價值中立”曾被當(dāng)作不言而喻金科玉律，當(dāng)作評判懂不懂社會學(xué)的試金石。其實，“價值中立”作為一種來源于實證主義的科學(xué)觀，是一個在總體上包含根本缺陷但又有局部合理性的西方社會學(xué)方法論原則，是一個在國外學(xué)術(shù)界有嚴(yán)重分歧、毀譽(yù)參半、仍難一致的爭論問題，是一個在本質(zhì)上與馬克思主義相左但又有部分一致的理論命題，因此，對它極有必要采取具體分析的態(tài)度，既不能全盤肯定，把它夸大為我國社會科學(xué)的普遍的方法論原則，也不能全盤否定，將它說得一無是處，連它包含的合理因素也否認(rèn)了?！皟r值中立”總體上的根本缺陷是指它把科學(xué)與價值截然割裂、排斥一切價值的客觀主義、實證主義傾向，這使它在認(rèn)識功能和價值功能統(tǒng)一的社會科學(xué)中成為不可能實際遵循的東西，也使它陷入了不可擺脫的自我矛盾；局部合理性是指它包含強(qiáng)調(diào)客觀性和科學(xué)性的合理因素，但這種合理性是以推向極端的形式存在的。

由于受到持續(xù)的批判，“價值中立”的影響在國外受到不小的削弱，正如有的學(xué)者指出的：“事實上，近20年來，從事社會科學(xué)理論或哲學(xué)研究的學(xué)者，很少會再認(rèn)同實證論的觀點了。社會研究必然會有價值介入這個論點幾乎成為他們的共識?！敝袊鐣W(xué)在“價值中立“問題上的成熟度的提高，總的來說，與國際社會學(xué)界的趨勢是一致的。

2、社會學(xué)與意識形態(tài)性

1966-1976年“文化大革命”的一個消極后果是，人們由于厭惡那時的過度政治化和極端意識形態(tài)化，而導(dǎo)致較為普遍地對一切政治和意識形態(tài)的厭煩和遠(yuǎn)離。西方社會學(xué)的“價值中立”正好給了這種較為普遍的情緒以學(xué)理的支撐。這是“價值中立”1980年代在中國社會學(xué)界以及其他學(xué)界盛行的社會原因。

其結(jié)果是人們“有學(xué)理根據(jù)”地把社會學(xué)與政治、與意識形態(tài)分離開來，甚至對立起來，形成了這樣一種影響廣泛的“慣性思維定勢”：似乎一涉及政治、一涉及意識形態(tài)，就不再是社會學(xué)，不再是學(xué)術(shù)。所以，“這不過是政治”，“這不過是意識形態(tài)”，成為殺傷力很大的話語，用來否定不合自己口味的觀點和理論，用來認(rèn)同符合自己口味的東西，甚至用來判定誰是真正的社會學(xué)家，用來造成一種排他性的不正常學(xué)術(shù)氛圍，名之為“社會認(rèn)可”。這種慣性思維定勢、這種充滿貶義的話語，至今還影響著一些教師和青年學(xué)子。

但是，事實一再表明，主張價值中立的的人，價值性往往是非常強(qiáng)的，字里行間時時露出他自己堅決反對和深惡痛絕所謂種種價值，給我們提供了提倡價值中立的人價值并不中立、甚至很不中立的例子。

為什么這樣？道理并不復(fù)雜。這是因為，一個生活在現(xiàn)實社會中的人，不可能擺脫一切價值、一切政治，一切意識形態(tài)。因此，結(jié)果總是自覺不自覺地在選擇、奉行符合自己胃口的價值、政治、意識形態(tài)。這里選擇是一種價值，不選擇也是一種價值。聲稱沒有價值似乎顯得很“清高”，很有“良心”，實際上，清高就是一種價值，良心同樣是一種價值。所以主張擺脫一切價值、一切政治，一切意識形態(tài)的人，一定要在邏輯上、在實踐上陷入悖論或自相矛盾。邏輯上的矛盾是主張擺脫一切價值，卻選擇某種價值，結(jié)論與前提矛盾；實踐上的矛盾是主張價值中立，實際價值并不中立，言行矛盾。

在社會主義低潮的背景下，擺脫一切價值、一切政治，一切意識形態(tài)，其實際結(jié)果往往是擺脫社會主義價值、社會主義政治、社會主義意識形態(tài)，往往是西方價值、西方政治、西方意識形態(tài)的乘虛而入。所謂的“非價值化”、“非政治化”、“非意識形態(tài)化”，正是西方推行他們那一套價值、政治、意識形態(tài)的遮眼布和擋箭牌，他們要“非”的是社會主義價值、政治、意識形態(tài)，讓你的社會陷入根本目標(biāo)的失范，價值觀的失范，意識形態(tài)的失范，抽掉你社會的精神支柱，讓你的社會成為一個沒有脊梁骨的社會。他們這一套在前蘇聯(lián)、東歐得手過，但是在中國不那么容易。在這里我們也可以體會到，十七大強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義道路、社會主義理論體系、社會主義核心價值體系的深遠(yuǎn)意義。

中國社會學(xué)以“增促社會進(jìn)步，減縮社會代價”為自己的深層理念，繼承先輩服務(wù)現(xiàn)實、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，表明它不可能成為“價值中立”的社會學(xué)。中國社會學(xué)要研究、推進(jìn)社會主義和諧社會、和諧社區(qū)的建設(shè)，要研究改善民生的社會政策，表明它不可能脫離社會主義政治。中國社會學(xué)要研究探索把社會公平正義落實到社會制度和社區(qū)制度的方方面面，表明它不可能脫離社會主義意識形態(tài)。

現(xiàn)在該是結(jié)束那種認(rèn)為社會學(xué)能夠擺脫價值、擺脫政治、擺脫意識形態(tài)的幼稚病的時候了，該是澄清那種貶低社會主義價值、政治、意識形態(tài)的種種錯誤觀點的時候了。

3、社會學(xué)與人文性

在費(fèi)孝通先生看來，中國社會學(xué)尚未充分成熟，根本的一點在于過分重視科學(xué)性，而忽略人文性或沒有擴(kuò)展到人文性?？茖W(xué)性和人文性的統(tǒng)一，并真正達(dá)到人文性這一層次，是中國社會學(xué)成熟的必經(jīng)之路。

這是費(fèi)孝通先生在其“社會學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論”中提出來的，是他逝世前對中國社會學(xué)發(fā)展和拓展所做的又一重大貢獻(xiàn)。他在肯定“社會學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”的大前提下指出：社會學(xué)的價值，不僅僅在于由科學(xué)性決定的“工具性”，“社會學(xué)的人文性，決定了社會學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于‘人’、‘群體’、‘社會’、‘文化’、‘歷史’等基本問題，為社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個更為堅實的認(rèn)識基礎(chǔ)?！辟M(fèi)老認(rèn)為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會學(xué)至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國社會的關(guān)鍵，也蘊(yùn)含著建立一個美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會的人文價值。社會學(xué)的研究，應(yīng)該達(dá)到這一個層次，不達(dá)到這個層次，不是一個成熟的“學(xué)”。

社會學(xué)界，具有振聾發(fā)聵的作用。一些人不了解，過去費(fèi)老針對當(dāng)時的情況強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實證風(fēng)格，是有時代的理由的，而把費(fèi)老誤解為僅僅為是科學(xué)主義的，實證風(fēng)格的?，F(xiàn)在他又針對新的情況強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)的人文性，更是有的放矢的。費(fèi)老提出的觀點正在迫使許多人重新進(jìn)行思考。隨著和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的提出，費(fèi)老的觀點會越來越顯示出它的重要性。

（二）經(jīng)驗性和理論性

從這些評論中，可以歸結(jié)出特納的基本觀點是：第一，思辯理論是對“理論必須提出的基本問題”進(jìn)行解釋的理論，也就是說，思辨理論是元性質(zhì)的理論；第二，這類元理論通常陷于“無法解決的”“哲學(xué)問題”，理論的研究因而也就“停滯不前”；第三，“大量的”“社會學(xué)理論”是這種元理論，即哲學(xué)“思辯理論的活動”，不是社會學(xué)理論。根據(jù)特納的邏輯，不僅對哲學(xué)的思辯理論予以拒斥，而且將闡釋社會學(xué)基本問題的理論（即元理論）當(dāng)作了哲學(xué)的思辯理論予以拒斥，進(jìn)而將“大量的”“社會學(xué)理論”歸結(jié)為了哲學(xué)的思辯活動，予以拒斥。這三個拒斥是特納社會學(xué)實證主義立場表現(xiàn)。這本早在1980年代翻譯成中文的書，在普及西方社會學(xué)理論方面起積極作用的同時，也把他主張的拒斥理論性的實證主義思潮帶給了讀者。

事實上，正如筆者指出的：任何有價值的社會學(xué)理論或社會理論，包括宏觀的、中觀的、微觀的，都是這樣那樣從大量的現(xiàn)實經(jīng)驗事實材料中概括出來的，否則只能是蒼白的。反過來說，經(jīng)驗研究盡管是基礎(chǔ)，但僅僅停留在經(jīng)驗上，還不是理論。所以，輕視理論、理論研究同輕視經(jīng)驗、經(jīng)驗研究一樣，都是片面的、錯誤的；經(jīng)驗研究和理論研究必須保持平衡，相互促進(jìn)，相互得益。兩者的關(guān)系是“合則雙美、離則兩傷”。正確處理經(jīng)驗性與理論性的關(guān)系，也是對中國社會學(xué)真正成熟的一種考驗。必須注意的是，實證主義社會學(xué)思潮對中國社會學(xué)的影響不能低估。中國社會學(xué)理論研究與經(jīng)驗研究失衡的根子，就在于這種思潮的負(fù)面影響。正如有學(xué)者正確指出的：中國社會學(xué)在快速發(fā)展中出現(xiàn)了明顯的理論滯后現(xiàn)象。其表現(xiàn)是：一方面，大量的經(jīng)驗研究缺乏深入的理論思考或明確的理論前提，以致許多課題重復(fù)開展，缺乏學(xué)術(shù)的積累性和遞進(jìn)性；另一方面，簡單運(yùn)用西方實證社會學(xué)理論，很多經(jīng)驗研究往往是對某些西方實證社會學(xué)理論的粗淺證明，對處于深刻變遷中的中國社會生活的解釋常常流于表層。

輕視理論思維或理論建設(shè)的原因，首先是從中國社會學(xué)恢復(fù)重建開始，受美國社會學(xué)的影響太大。長期以來，美國社會學(xué)陷入了我稱之為“強(qiáng)勢社會學(xué)中實證主義困境”這樣一種不利態(tài)勢。這種強(qiáng)勢社會學(xué)中的弱勢，突出地表現(xiàn)在理論研究和實證研究失去了平衡，這與美國的實用主義“有用即真理”傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，形成對實證主義思潮的追求和癖好?？梢哉J(rèn)為，理論與實證的失衡是世界社會學(xué)中心開始重新向歐洲轉(zhuǎn)移的根本原因。美國人自己也很早意識到這個困境，甚至說得更嚴(yán)重，叫作“危機(jī)”。米爾斯、古爾德納的一些著作，可以說都是在批判這種困境。默頓“中程理論”對美國社會學(xué)具有兩重性。一方面，它進(jìn)一步推進(jìn)了美國社會學(xué)的實證研究。另一方面，進(jìn)一步造成了理論和實證研究的失衡，制約美國大社會學(xué)家的產(chǎn)生。所以，應(yīng)當(dāng)對美國社會學(xué)采取分析的態(tài)度，正確認(rèn)識它的優(yōu)勢和弱點。實證研究或經(jīng)驗研究當(dāng)然是必要的，美國社會學(xué)在實證研究的方法方面、在學(xué)科的規(guī)范化方面，等等，是有優(yōu)勢的，應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。但是實證過度，理論和實證失衡，是不可取的。正確認(rèn)識美國社會學(xué)，接受它的教訓(xùn)，減少盲目性，增加科學(xué)性，在任何意義上，都不是要否定美國社會學(xué)。當(dāng)前，中國社會學(xué)中的實證主義范式雖然還沒有發(fā)展到美國社會學(xué)那樣“危機(jī)”的程度，但如不未雨綢繆，后果也將是十分嚴(yán)重的。

當(dāng)然，我們也必須注意到，美國社會學(xué)也發(fā)生了意想不到的深刻變化，不僅在實證傳統(tǒng)中發(fā)展出一些內(nèi)容和形式都十分新穎的新學(xué)科，如新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、新制度主義社會學(xué)、組織社會學(xué)、新理性選擇理論等等，而且還形成了一些反對美國實證主義傳統(tǒng)的具有強(qiáng)烈人文主義傾向的新學(xué)科，如加芬克爾的常人方法學(xué)、詹明信的文化社會學(xué)、羅蒂的新實用主義社群理論、福山的社會信任理論等等。更不用說歐洲社會學(xué)了。自20世紀(jì)60、70年代以來，國外社會學(xué)已經(jīng)發(fā)生了令人耳目一新的變化。在歐洲出現(xiàn)了一大批像?？?、布迪厄、哈貝馬斯、布希亞、鮑曼和吉登斯等人一樣具有強(qiáng)烈人文主義傾向的社會學(xué)家，他們的思想觀念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地突破了傳統(tǒng)社會學(xué)的界限，他們給出的理論概括是在傳統(tǒng)社會學(xué)構(gòu)架中無法理解的理論創(chuàng)新。

美國社會學(xué)當(dāng)前所面臨的危機(jī)和中國社會學(xué)所可能面臨的危機(jī)，提出了這么一個問題：即在當(dāng)前形勢下，社會學(xué)知識如何創(chuàng)新的問題。筆者認(rèn)為，個人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)知識演進(jìn)的軸心和根本線索，是社會學(xué)發(fā)展的基本問題和元問題。在當(dāng)前社會學(xué)面臨危機(jī)的條件下，要實現(xiàn)社會學(xué)知識的創(chuàng)新，必須抓住這個既是根本的前沿問題、又是我國社會快速轉(zhuǎn)型中的焦點問題，進(jìn)行理論和實證結(jié)合的研究，走出一條既不同于美國社會學(xué)，又不同于歐洲社會學(xué)，但又吸取歐美社會學(xué)各自強(qiáng)勢的學(xué)術(shù)路子來。

（三）建設(shè)性與批判性

建設(shè)性和批判性的關(guān)系，涉及中國社會學(xué)和社會學(xué)者對待中國社會、社會現(xiàn)象的取向問題、態(tài)度問題，涉及中國社會學(xué)正確發(fā)揮自己的社會功能、實現(xiàn)自己崇高使命的問題。建設(shè)性和批判性是互補(bǔ)的、相互促進(jìn)的，在這兩方面都是不能走極端的。這個問題也同樣考驗著中國社會學(xué)的成熟性。筆者在2007年中國社會學(xué)長沙年會上所做的主題報告，提出了“建設(shè)性的反思批判精神”這一命題，正是為了把這兩者結(jié)合起來。所謂“建設(shè)性反思批判精神”，是指我們社會學(xué)對社會現(xiàn)象的分析研究要有這樣一種精神或態(tài)度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據(jù)這種分析提出積極的建設(shè)性的改進(jìn)意見和方案，以增促社會進(jìn)步，減少社會代價。這種建設(shè)性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統(tǒng)一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的無反思批判的盲從態(tài)度。這里，反思和批判并用，是想強(qiáng)調(diào)兩者的某種相對區(qū)別，反思主要是對我們?nèi)撕腿祟愖约旱姆此?、檢討；批判主要是對社會現(xiàn)實的批判、審視。人和人類，社會現(xiàn)實，既有真善美的一面，又有假丑惡的一面，需要通過反思批判，來發(fā)揚(yáng)光大前者，抑制減縮后者。

提出這個命題，主要原因有：第一，這是由作為馬克思主義社會學(xué)的中國社會學(xué)或以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會學(xué)的基本性質(zhì)決定的。它是一種處在社會主義社會中的社會學(xué)，總體上屬于建設(shè)維護(hù)型的社會學(xué)，這與它處在資本主義社會中的情況不一樣，那時它總體上屬于一種革命批判型的社會學(xué)。早在1985年，我在英國留學(xué)進(jìn)修社會學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)回國后發(fā)表的第一篇社會學(xué)文章就提出馬克思主義社會學(xué)有兩種形態(tài)的觀點，即馬克思主義社會學(xué)對資本主義社會是革命批判型的社會學(xué)，對我們自己建立起來的社會主義社會是維護(hù)建設(shè)型社會學(xué)。我國以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會學(xué)，作為維護(hù)建設(shè)性的社會學(xué)，建設(shè)性反思批判精神是社會學(xué)的本性使然，是理所當(dāng)然的。第二，這是由中國社會學(xué)實際情況決定的。在后現(xiàn)代解構(gòu)思潮否定性、極端性的影響下，我國社會科學(xué)各個學(xué)界都有一些學(xué)者著重破壞而拒絕維護(hù)、強(qiáng)調(diào)摧毀而失于創(chuàng)建，使得批判性精神發(fā)生了嚴(yán)重的傾斜，褪變?yōu)榱艘环N抨擊性的儀式，進(jìn)而固化了非理性的思維方式，釀成了一種影響極深的消極的社會習(xí)性。這些情況告訴我們，我們學(xué)者對社會、對青年學(xué)子是負(fù)有重大責(zé)任的。我認(rèn)為，學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任是理性地思考，而不是感情用事。學(xué)者的根本責(zé)任是增促社會進(jìn)步，減縮社會代價，而不是相反。學(xué)者的社會責(zé)任之一，是推進(jìn)健康的社會心態(tài)和思潮，引導(dǎo)不甚健康的社會心態(tài)和思潮，而不是去迎合不甚健康的東西。這樣的迎合，可以取得廉價的贊美，可以熱鬧一陣，但是經(jīng)不起時間和歷史的考驗。我的一位朋友說得好：學(xué)者不能只解構(gòu)不建構(gòu)，只務(wù)虛不務(wù)實，只求異不求真。這些情況也提醒我們的青年學(xué)子——他們是中國社會學(xué)的未來的希望，只有增強(qiáng)建設(shè)性的反思批判精神，他們才能茁壯成長為對國家對社會對中國社會學(xué)有所貢獻(xiàn)的社會學(xué)者和社會工作者，成就自己的事業(yè)，前途無量。

第三，這是總結(jié)前兩個世紀(jì)的經(jīng)驗教訓(xùn)決定的。最近，我們從四個維度研究了19世紀(jì)、20世紀(jì)的學(xué)術(shù)思潮。這四個維度就是作為主體和歷史型塑者的“大寫的人”，作為現(xiàn)代知識體系的成型標(biāo)志的“大寫的理性”，作為普遍歷史模型的確立象征的“大寫的歷史”，以及作為不同政治主張升華的“大寫的意識形態(tài)”。我們的分析研究表明，19世紀(jì)“大寫建構(gòu)”具有片面性，而20世紀(jì)“大寫解構(gòu)”則具有極端性，當(dāng)進(jìn)入21世紀(jì)的時候，人類的思維正處在一個歷史的大彎道上。我們提出的問題是：在21世紀(jì)應(yīng)該如何站在新的起點上，如何超越上兩個世紀(jì)。我們認(rèn)為，建設(shè)性反思批判精神是避免19世紀(jì)“大寫建構(gòu)”片面性和20世紀(jì)“大寫解構(gòu)”極端性的康莊大道?，F(xiàn)在，轉(zhuǎn)型中的中國社會，越是接近這個新起點的時候，越要承接從上游奔騰而下的各種思潮的沖擊力。當(dāng)代中國成為各種思潮的匯集點。這是我們現(xiàn)在就感受到的。只有持建設(shè)性反思批判精神，才能正確對待我們必須面對的各種思潮。

（四）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”與社會學(xué)結(jié)下了不解之緣。從歷史看，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系的理解，在古典時期，是社會學(xué)創(chuàng)始人和實際奠基人創(chuàng)建社會學(xué)立論的重大根據(jù)之一，在現(xiàn)代和當(dāng)代，它們?nèi)匀皇菦]有那位社會學(xué)家能夠避開的重大課題之一。從理論看，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會成為社會學(xué)分析的兩種理想類型，具有很強(qiáng)的方法論意義。傳統(tǒng)和現(xiàn)代，又是廣義社會轉(zhuǎn)型論的核心概念。類似地，要理解現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的含義，也離不開這兩個基本概念。同時，“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”，又是一個充滿歧見的領(lǐng)域，對何謂傳統(tǒng)，何謂現(xiàn)代，如何理解兩者的關(guān)系，都有不同觀點，并連帶產(chǎn)生出一系列其它問題的分歧。所有這些，也使正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為考驗中國社會學(xué)成熟性的重要標(biāo)志。

現(xiàn)在，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一個新的階段，這就是認(rèn)識到現(xiàn)代或現(xiàn)代性是成長的，而傳統(tǒng)是被發(fā)明的，簡要地說，就是“現(xiàn)代的成長”與“傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”，以及兩者的不可分割性。這只要看看傳統(tǒng)與過去、與現(xiàn)在、與將來的關(guān)系就清楚了。第一，傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人的記憶中、話語中、行動中的那一部分過去，因而是對現(xiàn)在仍然起著作用的那一部分過去；第二，傳統(tǒng)是被現(xiàn)代人從過去之中精選出來的，由于現(xiàn)代人的選擇這部分過去才得以留存下來，因而它同樣是現(xiàn)代生活的一部分；第三，由于現(xiàn)代人的反復(fù)實踐和應(yīng)用，這些留存的過去獲得了傳統(tǒng)的意義，影響、制約某一地區(qū)、某一群體的社會成員及其家庭的行為和生活。這種傳統(tǒng)往往以該群體的亞文化的方式、習(xí)俗的方式出現(xiàn)；第四，現(xiàn)代人通過對過去“重構(gòu)”或“新構(gòu)”的方式生產(chǎn)出傳統(tǒng)，而這是一個集體的和社會的行動過程。這種“重構(gòu)”或“新構(gòu)”可以有不同的指向，不同的指向會對現(xiàn)在，甚至未來產(chǎn)生不同的影響。所以，傳統(tǒng)源于過去，是“活著的過去”，是能夠“活到”現(xiàn)在的那一部分過去。而作為活著的過去，傳統(tǒng)也是“現(xiàn)在”，甚至?xí)恰拔磥怼?，因為它們往往會蘊(yùn)生出更為長久的社會趨勢。

從上述觀點，可以知道，所謂社會轉(zhuǎn)型，廣義地說就是社會不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程，而在走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的變遷過程中又不斷產(chǎn)生自己相應(yīng)的新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng)；也可以了解，現(xiàn)代性的基本含義之一，就是“現(xiàn)代的成長”與“傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”的有機(jī)統(tǒng)一。

新布達(dá)佩斯學(xué)派伊亞爾、塞勒尼、唐恩斯利等人主張的狹義轉(zhuǎn)型論或所謂“新古典社會學(xué)”，把傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的研究視為已經(jīng)過時而一筆勾銷，代之以從現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變這個新議題。這種對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂，在理論上和現(xiàn)實上都是說不過去的。這也正是我們主張的廣義轉(zhuǎn)型論與他們的重大理論分歧之一，也是他們的重大理論缺陷之一。這一點也迫使我們探討現(xiàn)代性進(jìn)程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，應(yīng)對這種學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，對他們進(jìn)行學(xué)術(shù)剖析。

（五）本土性與國際性

中國社會學(xué)界自1979年恢復(fù)和重建以來，就有一個共同的體會，這就是：學(xué)術(shù)發(fā)展也和整個國家的發(fā)展一樣，不能閉關(guān)自守，一定要走本土性和國際性相結(jié)合，或者說，本土化和與國際化相結(jié)合的道路，否則，學(xué)術(shù)就要永遠(yuǎn)落后，中國社會學(xué)在世界的社會學(xué)格局中的弱勢地位也難以改變。本土性與國際性相結(jié)合，同樣是中國社會學(xué)走向成熟不可回避的課題。

1，本土性與國際性相結(jié)合所謂本土性或本土化，主要是指中國社會學(xué)首先必須立足于中國的社會實際，特別是抓住當(dāng)前中國社會急劇變化的機(jī)遇，去調(diào)查、去研究、去概括、去總結(jié)，并要深入研究中國社會思想史和中國社會學(xué)史，從中國豐富的社會思想資料中，從中國悠久的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料。這就是中國社會學(xué)的本土性或本土化的主要含義。這樣的中國社會學(xué)才能真正具有自己的中國特色。

所謂國際性或國際化，主要是指中國社會學(xué)要自覺學(xué)習(xí)、借鑒歐美強(qiáng)勢社會學(xué)的精華，使自己能夠用世界的眼光，從整個人類實踐的高度來解釋中國社會和建構(gòu)中國的社會學(xué)理論，從而使自己真正成為世界社會學(xué)不可缺少的一支，逐步培養(yǎng)和提高同國際社會學(xué)界平等對話的能力和實力，并在改變學(xué)科和學(xué)術(shù)的話語權(quán)一直由西方壟斷的局面方面做出中國社會學(xué)家自己的貢獻(xiàn)。這就是中國社會學(xué)國際化的主要含義。這樣的中國社會學(xué)也才能真正具有得到公認(rèn)的國際性，能夠為世界社會學(xué)貢獻(xiàn)自己獨有的一份。

無論是社會學(xué)的本土化還是國際化，都離不開本國學(xué)者主體意識不斷增強(qiáng)。這也是我們前輩社會學(xué)家給我們提供的一條基本經(jīng)驗：沒有主體意識，就既沒有社會學(xué)中國化，也更談不上國際化?，F(xiàn)在的問題是，確實存在一種與主體意識相對立的“邊陲思維”，即那種對歐美社會學(xué)照抄照搬、亦步亦趨還自以為站在學(xué)術(shù)前沿，而對本國社會學(xué)及其歷史則采取看不起甚至虛無主義態(tài)度的思維。這種“邊陲思維”，是不成熟的表現(xiàn)，也是阻礙社會學(xué)中國化和國際化結(jié)合的，更是與中國正在從地區(qū)性大國走向全球性大國的背景不適應(yīng)的。

只有沿著本土性和國際性相結(jié)合的方向進(jìn)行艱苦的探索，理論創(chuàng)新才有可能，某種具有原創(chuàng)意義的新進(jìn)展也才會出現(xiàn)。

2，中國社會學(xué)百年軌跡的繼續(xù)中國社會學(xué)在自己一百多年的歷史中走過了曲折的道路。在這曲折的過程中，它無時無刻、自覺不自覺地在處理著與中國社會現(xiàn)實、與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特別是中國歷來的社會思想、與外國社會學(xué)和社會思想的關(guān)系，并且正是在這種處理中實現(xiàn)了并且還在實現(xiàn)著自己的創(chuàng)新作用和具有自己的中國特色的。從這一方面來看，中國社會學(xué)百年的發(fā)展軌跡，可以簡明地概括為四句話，這就是“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”。所謂立足現(xiàn)實，就是中國社會學(xué)把現(xiàn)實的中國社會作為自己的立足點、出發(fā)點和歸宿點。所謂開發(fā)傳統(tǒng)，就是中國社會學(xué)注意吸取幾千年歷史上豐富的社會思想，特別是關(guān)于社會治亂興衰的思想，以此來觀察現(xiàn)實的中國社會，并對西方傳入的社會學(xué)給以帶有中國特色的解釋。社會學(xué)的中國化，首先當(dāng)然是立足現(xiàn)實，同時也是與開發(fā)傳統(tǒng)分不開的。所謂借鑒外國，就是中國社會學(xué)界注意借鑒國外社會學(xué)，其中包括歐洲、美國和日本的一些理論和方法。所謂創(chuàng)造特色，就是在立足現(xiàn)實、開發(fā)傳統(tǒng)和借鑒外國的基礎(chǔ)上，中國社會學(xué)進(jìn)行自己的創(chuàng)造。這里，“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國外，創(chuàng)造特色”，是統(tǒng)一的整體，不能相互分割。缺少其中之一，就會這樣那樣影響中國社會學(xué)的健康發(fā)展和成熟。本土性和國際性相結(jié)合，其實就是中國社會學(xué)百年軌跡的在新的歷史條件下的繼續(xù)和繼承。這里，本土化著重說的是“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)”，國際化著重說的是“借鑒國外”。本土性和國際性相結(jié)合著重說的是“創(chuàng)造特色”。因此，本土性和國際性相結(jié)合，不僅有歷史的導(dǎo)向，而且有現(xiàn)實的走向，還有未來的取向。

3、頂天立地與兩維視野。

本土性和國際性相結(jié)合可以有多種表達(dá)，如本土特質(zhì)與世界眼光相結(jié)合，如“建構(gòu)本土特色”與“超越本土特色”相結(jié)合等等。

本土性和國際性相結(jié)合，通俗地說，還可體現(xiàn)為一種精神境界，這就是頂天立地精神。筆者不久前指出：中國社會學(xué)要取得實質(zhì)性的進(jìn)展，有兩條特別重要：第一是站在國際社會學(xué)的前沿，把握社會學(xué)理論、方法、歷史研究方面的新成果、新趨勢；第二是深入到我國社會快速轉(zhuǎn)型的實踐，特別是在社會重心下移的今天，深入到基層的社區(qū)建設(shè)的實際，把握住制度創(chuàng)新的脈絡(luò)。這就是說，當(dāng)代中國社會學(xué)要取得實質(zhì)性的發(fā)展必須有一種“頂天立地”的精神。這里“頂天”，就是要追求前沿，要有世界眼光；“立地”，就是要深入基層，要有草根精神。頂天立地，就是要把追求前沿與深入基層結(jié)合起來，把世界眼光與草根精神結(jié)合起來。這里，無論“頂天”和“立地”，都要以馬克思主義的觀點，特別是馬克思主義中國化的成果來指導(dǎo)。頂天立地把本土性和國際性相結(jié)合，具體化和通俗化了。

本土性和國際性相結(jié)合，學(xué)理地說，更可體現(xiàn)為一種有方法論意義的視野，這就是兩維視野或雙側(cè)分析。在“實踐結(jié)構(gòu)論”中我們曾指出，社會實踐的結(jié)構(gòu)性變化包含著兩種力量，具有兩個維度，這就是第一，現(xiàn)代性全球化的長波進(jìn)程所代表的力量和維度，第二，本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動所代表的力量和維度。我們曾經(jīng)指出，當(dāng)今世界的每一項重大的動態(tài)變化之中，都包含著這兩個維度也即這兩個方面的共同作用?？梢哉f，那些左右著社會生活的重要動態(tài)變化，那些影響我們個人生活的復(fù)雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實效果。這兩個維度所發(fā)生的作用、所產(chǎn)生的效果，我們稱之為“二維效應(yīng)”。對于上述客觀的兩種力量、兩個維度、“二維效應(yīng)”展開社會學(xué)分析，我們稱之為“雙側(cè)分析”，而它們作為社會學(xué)視野或視角，我們稱之為“二維視野”或“二維視角”。

用這種兩維視野來分析中國經(jīng)驗，我們就能知道，“中國經(jīng)驗”或“本土經(jīng)驗”，只有用世界眼光加以總結(jié)，才有價值和意義；只有用世界眼光加以提煉，才能運(yùn)用和推廣。“只有本土化，才能國際化”，其前提是有世界眼光。不能超越本土的本土化是狹隘的、單極思維的本土化，是沒有前途的，只有立足本土、又超越本土的本土化，才是真正的、兩維視野的本土化，是有廣闊前景的。而世界眼光也只有不斷用本土經(jīng)驗加以豐富、充實，不斷對本土經(jīng)驗進(jìn)行概括、提煉，才能成為不斷激活本土經(jīng)驗的新的靈感，不斷提供分析本土經(jīng)驗的新的視角?？傊袊鐣W(xué)要不斷增強(qiáng)自己的主體意識，把本土性與國際性、本土特質(zhì)和世界眼光結(jié)合起來，沿著前輩開辟的“立足現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”的軌跡，以頂天立地的精神，創(chuàng)造自己更加美好的明天。

小結(jié)

上述對科學(xué)性與價值性、經(jīng)驗性與理論性、建設(shè)性與批判性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、本土性與國際性的正確把握，是一個沒有止境的過程。因此，我們對中國社會學(xué)成熟性的追求也不會停止。因為停止追求，意味著正確把握會這樣那樣讓位于片面把握、錯誤把握。

要正確把握上述這些關(guān)系，要避免走極端，片面強(qiáng)調(diào)一個方面，錯誤就不可避免。它們既有“非此即彼”的一面，又有“亦此亦彼”的一面，這就是這些成對范疇的辯證性。忽視這些成對范疇的辨證本性，中國社會學(xué)就不可能健康成長，不斷走向成熟。同樣，我們在處理社會學(xué)的基本問題和元問題——個人和社會關(guān)系問題時，在處理這一問題的豐富多彩的展開形式（即社會基本問題的設(shè)問形式）——個人自由和社會秩序、個人行動與社會結(jié)構(gòu)、權(quán)益自主與權(quán)力規(guī)范、個人私欲與社會公益、個人個性與社會準(zhǔn)則、自主行動與公共制導(dǎo)，以及這些設(shè)問形式在當(dāng)代的豐富表現(xiàn)。如意義與支配（吉登斯）、生活世界與系統(tǒng)（哈貝馬斯）、慣習(xí)與場域（布迪厄）、肉體與權(quán)力（?？拢┑鹊?，都不能忽視它們的辯證性。

馬克思恩格斯在黑格爾那里挽救了那種打破二元對立的辯證法的“合理內(nèi)核”。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出：這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命方面就恢復(fù)了。恩格斯把黑格爾“認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”稱為“一個偉大的基本思想”。按照這一偉大的基本思想，“人們對于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、必然和偶然之間的對立也不再敬畏了”。

讓我們以上述偉大的基本思想為指導(dǎo)，力求正確把握科學(xué)性與價值性、經(jīng)驗性與理論性、建設(shè)性與批判性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、本土性與國際性之間的辯證關(guān)系，推進(jìn)中國社會學(xué)不斷從不成熟走向成熟，從成熟走向更加成熟，力求避免各種幼稚病。

我國對外貿(mào)易發(fā)展歷程篇四

“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)?！边@句讓中國百姓心里感動、切身感受的話，正是中國教育事業(yè)改革開放３０年來的寫照。

改革開放３０年，是黨和政府大力發(fā)展教育事業(yè)的３０年，是教育事業(yè)取得跨越式發(fā)展、國民素質(zhì)顯著提高的３０年，是全面實施素質(zhì)教育、教育體制改革取得實質(zhì)性進(jìn)展的３０年，是促進(jìn)教育公平制度建設(shè)顯著加強(qiáng)、更多惠及困難群體的３０年。

１９７７年，是中國現(xiàn)代教育史上具有重大歷史意義的年份。這一年，在中國改革開放總設(shè)計師鄧小平的倡導(dǎo)下，因“文化大革命”一度中止的全國高校招生統(tǒng)一考試制度得以恢復(fù)。當(dāng)年，全國５７０萬青年從祖國的四面八方走進(jìn)考場，他們的命運(yùn)由此發(fā)生深刻變化。中國人沉積多年的求知熱情如火山噴發(fā)，中國社會重新迎來了尊重知識、尊重人才的春天。

改革開放的春潮，為中國各級各類教育發(fā)展注入活力

從１９７８年到２００８年，中國普通高校招生報名人數(shù)約１．２８億，錄取人數(shù)約５３８６萬，其中，１９９９年實施高校擴(kuò)招政策至２００８年的錄取人數(shù)約４０１０萬，１０年間錄取人數(shù)占改革開放３０年來錄取總數(shù)的７５％。

從１９８６年頒布義務(wù)教育法起，經(jīng)過１０多年奮斗，中國終于在２０００年實現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲（簡稱“兩基”）目標(biāo)，“兩基”人口覆蓋率超過８５％，２００７年進(jìn)一步擴(kuò)大到９９％，躋身于免費(fèi)義務(wù)教育水平較高國家行列。２００７年，普通高中在校生、幼兒園（含學(xué)前班）在園學(xué)生數(shù)量、特殊教育學(xué)校在校生數(shù)量均處于歷史最高水平。

３０年來，各級各類教育的飛速發(fā)展，為國家建設(shè)輸送了各種急需的人才，提升了我國國民素質(zhì)和核心競爭力，提高了中華民族的文明程度，成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)有力支撐。

改革開放的春風(fēng)，把教育公平的理念傳遍神州大地

２００３年開始，“遠(yuǎn)程教育”這項重大工程覆蓋了中西部３６萬所農(nóng)村中小學(xué)，豐富了１億多農(nóng)村中小學(xué)生的精神世界。

２００４年，國家西部地區(qū)“兩基”攻堅計劃正式啟動。中央財政投入１００億元建設(shè)８３００多所寄宿制學(xué)校，解決學(xué)生“進(jìn)得來”的問題；實施“兩免一補(bǔ)”政策，解決學(xué)生“留得住”的問題。

革。２００７年春天，這項改革推行到全國農(nóng)村；同年秋季，全國農(nóng)村義務(wù)教育在免交學(xué)雜費(fèi)的同時，還免收教科書費(fèi)，１．５億學(xué)生因此受益。２００６年至２０１０年，國家財政將新增農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)２１８２億元。

２００７年，國家實行新的中等職業(yè)教育國家資助政策：對所有中等職業(yè)學(xué)校在校一、二年級農(nóng)村學(xué)生和城市家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行連續(xù)２年的資助。三年級學(xué)生可通過工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)、半工半讀獲得一定報酬。近１２００萬名在校學(xué)生因此獲益。

３０年來，一項項不斷推進(jìn)、力度空前的助學(xué)政策，既得益于改革開放推動中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的卓越成果，又體現(xiàn)了改革成果為人民共享的和諧社會理念。億萬學(xué)子在感受教育公平、社會公平的同時，更增添了投身改革開放建設(shè)事業(yè)的熱情和決心。

改革開放的不斷深化，加速著教育事業(yè)自身的調(diào)整

站在新的歷史起點上的中國需要創(chuàng)新的教育，適應(yīng)從人口大國向人力資源大國的歷史性轉(zhuǎn)變。繼１９９９年提出深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的目標(biāo)后，于２００１年啟動新中國成立以來最為廣泛和深刻的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。

截至目前，全國所有小學(xué)和初中學(xué)生已全部使用新課程。２１個省份在開展普通高中課程改革。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，突出學(xué)生多元發(fā)展的機(jī)會，倡導(dǎo)教師與學(xué)生的互動。隨著這項改革的推進(jìn)，曾經(jīng)的“滿堂灌”、題海戰(zhàn)術(shù)和教師不容置疑的授課方式已逐漸淡出，對學(xué)生的評價也從過去單純的成績冒尖向興趣廣泛轉(zhuǎn)變，學(xué)校也開始根據(jù)自身特色進(jìn)行課程設(shè)置。

國家加快發(fā)展職業(yè)教育、加大中等職業(yè)教育助學(xué)力度的重大舉措，使一直受到歧視的職業(yè)教育開始擁有與義務(wù)教育、高等教育“平起平坐”的地位。一個全新的教育體系正在形成，“教育真正成為面向全社會的教育”的圖景日漸清晰。

面對質(zhì)量下滑、債務(wù)沉重等擴(kuò)招帶來的新問題，高等教育積極統(tǒng)籌規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，把重點放在提高辦學(xué)質(zhì)量上?！笆晃濉币詠淼模衬昀?，我國高等教育招生規(guī)?？傮w保持相對穩(wěn)定，招生計劃增幅控制在５％以內(nèi)。本科教學(xué)評估、新一輪研究生教育創(chuàng)新計劃等多項舉措的推進(jìn)，使高等教育更加注重內(nèi)涵，迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

改革開放的偉大決策，使中國教育擁有國際化的水平

１９７８年６月２３日，鄧小平同志作出了關(guān)于擴(kuò)大派遣留學(xué)生的重要指示，中國的留學(xué)工作從此進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。從１９７８年到２００７年底，我國各類出國留學(xué)人員總數(shù)達(dá)１２１．２萬人，出國留學(xué)規(guī)模由１９７８年的８６０人發(fā)展到２００７年的１４．４５萬人，３０年擴(kuò)大１６８倍。中國各類留學(xué)回國人員總數(shù)達(dá)３１．９７萬人，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。

３０年來，中國已累計接收來華國際學(xué)生１２３萬人次。遍布全球１８０多個國家和地區(qū)。中國已與世界上１８８個國家和地區(qū)建立了教育合作與交流關(guān)系，與３３個國家和地區(qū)簽訂了相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位協(xié)議。中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)和項目共有１０３４個。

教育的開放，歷史性地放大了中國人視野，也向外界釋放出中國思想解放的重要信號。透過教育這個窗口，中國人正在向世界展示好學(xué)、善學(xué)的精神風(fēng)貌。

改革開放的遠(yuǎn)景，期待教育事業(yè)邁出新的步伐

近年來，為了解決義務(wù)教育投入不足、發(fā)展不均衡等突出問題，國家財政每年用于義務(wù)教育的投入達(dá)數(shù)百億元，并逐年增加。各地通過教師交流、對口支援等方式，加強(qiáng)對薄弱學(xué)校的建設(shè)，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享。中國在２００７年實施農(nóng)村義務(wù)教育免費(fèi)后又于今年秋季免除城市義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)，進(jìn)一步強(qiáng)化政府責(zé)任，加大教育資源投入力度。

抓住“教育大計，教師為本”的核心問題，中國積極探索，加強(qiáng)教師隊伍特別是農(nóng)村教師隊伍建設(shè)，逐漸形成了縣域內(nèi)城鎮(zhèn)教師定期到農(nóng)村任教、大中城市教師到農(nóng)村支教、高等師范院校學(xué)生實習(xí)支教等多種形式的智力支教活動。同時，完善和落實教師工資、津貼補(bǔ)貼制度，在６所部屬師范大學(xué)實施師范生免費(fèi)教育，使有志于從教的人可以安心從教，終身從教。

在人口眾多、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的中國，教育事業(yè)起步晚、底子薄，改革與發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，仍面臨諸多問題和困難。曾在一定歷史時期被人們認(rèn)可的教育制度正在經(jīng)歷新的挑戰(zhàn)和考驗。

３０年來，高考制度在考試內(nèi)容、考試科目、考試次數(shù)以及錄取手段等方面推進(jìn)改革，不斷順應(yīng)和滿足人民在新時期對教育發(fā)展的新期待、新要求。不斷鞏固完善的高校招生“陽光工程”，確保高考持續(xù)發(fā)揮著促進(jìn)教育公平的作用。

近年來，根源于教育投入不足、教育監(jiān)管體制松散的教育亂收費(fèi)現(xiàn)象得到有效遏制。一系列政策的出臺使擇校亂收費(fèi)明顯減少，學(xué)校收費(fèi)行為逐步規(guī)范。校務(wù)公開、依法辦學(xué)等新理念的提出，使各級各類教育正在陽光下健康發(fā)展。

在黨和政府的高度重視和親切指導(dǎo)下，教育事業(yè)的改革與發(fā)展正在迎難而上，循序破題，向著“讓所有孩子都能上得起學(xué)，都能上好學(xué)”的目標(biāo)堅定邁進(jìn)。

１９７７年，黨中央決定恢復(fù)高考制度，是教育撥亂反正的重要標(biāo)志，也成為改革開放的先聲。從恢復(fù)高考這一標(biāo)志性事件至今，中國教育事業(yè)經(jīng)歷了從恢復(fù)到改革、發(fā)展和創(chuàng)新的一系列巨變。回顧３０年的艱辛探索，教育事業(yè)前行的每一步，都使無數(shù)中國人的命運(yùn)發(fā)生改變；回望３０年的非凡歷程，教育事業(yè)改革的每一次努力，都在為國家和民族書寫著更加輝煌的未來。

我國對外貿(mào)易發(fā)展歷程篇五

對鏡穿繩

我來到一個名為“對鏡穿繩”的展區(qū)，好奇心驅(qū)使我來到器材前，開始玩起來。剛一開始操作，就覺得天旋地轉(zhuǎn)，過了一會，像遭遇了高原反應(yīng)一樣，難受極了。又過了一會，總算是不暈了，我才開始穿繩。一開始，想想穿繩不是很簡單的嘛，一定可以穿進(jìn)去。我傲慢地看著鏡子，慢悠悠地向孔伸去，但是，當(dāng)手摸到時，才發(fā)現(xiàn)是塑料板。接下來，我就謹(jǐn)慎了，對準(zhǔn)一個孔，手快速地伸過去，可那調(diào)皮的線寶寶沒等我插穩(wěn)，就像肥皂一樣從我手中滑落了。有了前兩次的經(jīng)驗，我明白了穿繩要準(zhǔn)、快、穩(wěn)三大關(guān)鍵。又一穿，“耶！”繩子穿越了，從我的嘴里爆發(fā)出這樣的叫聲。

最速降線

讓我逗留時間最長的是“最速降線”了！展臺上有兩條軌道，他們高度相同，只是一條是直線軌道，一條是曲線軌道，像兩個小巧玲瓏的滑梯，在軌道頂部，各有兩個材質(zhì)、大小相同的小球，被一個橫桿擋住。實驗開始啦，老師請我做實驗。我把橫桿拉開，看著小球滾下去，本以為直線走得快，可是我吃驚地看到，走曲線的小球快速地滾了下去，率先抵達(dá)了終點。我簡直不敢相信，又做了一遍，還是同樣的結(jié)果。我疑惑不解，為什么較長的曲線軌道小球反而用的時間更短呢？聽了老師的講解，我才知道，原來小球到達(dá)終點的先后除了軌道的長度，還有速度因素，那條曲線軌道上的小球率先達(dá)到了最高速度，高速向下滾下去，因此倒比直線軌道的小球先到了哦！在兩點之間的無數(shù)條曲線中，有一條物體下降速度最快的，就叫做最速降線。這個簡單的實驗里面原來還有這么多的科學(xué)知識，真是讓我們都大開眼界了！

無弦豎琴

沒有一根琴弦，也能彈奏出美妙的音樂，你相信嗎？以前我不信，但是在這次科技展上的確真真實實的看到了，不得不信！那是兩個約40厘米高的天鵝，就是一架豎琴，只要伸手穿過這個豎琴，就能發(fā)出美妙的音調(diào)，是什么原理讓它無弦發(fā)聲呢？原來在琴身上端能射出十幾道激光束（激光束就是紅外線），每一束紅外線都有不同的音高，只要用手“撥動”這些激光束，美妙的曲調(diào)就從我們的指尖流淌出來嘍！

科技節(jié)上有趣的科技，展臺上還有好多呢，我們一雙雙小眼睛真是看不過來，到處是同學(xué)們驚訝、興奮又激動的歡呼聲。精彩絕倫的科技展覽節(jié)目讓我們體驗了科學(xué)的神奇魅力，在科學(xué)的海洋中盡情遨游！