“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

高中讀后感格式篇一

讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句

名言

城南舊事

第一段把書里面的一些主要的內(nèi)容，加以概括，作者寫了些什么，想表達(dá)些什么。

第二段選擇一個(gè)其中比較重要的點(diǎn)，也可以是自己認(rèn)為重要的一些地方，把它表達(dá)出來，切記是要用記得語言最好不要摘抄。比如說我覺得那些地方寫得好哪些地方有隱含的意思，我有什么樣的看法。

第三段聯(lián)系實(shí)際的生活，把書里的和生活中的結(jié)合起來，抒發(fā)下真情的實(shí)感，生活中怎么怎么樣，我覺得怎么怎么樣，我學(xué)到了些什么。

做到以上3點(diǎn)，那么這篇讀后感基本就出來了

當(dāng)然不一定就三段

中間可以自己分，詳略得當(dāng)就好

但是結(jié)構(gòu)層次一定要鮮明，讀和感結(jié)合，重點(diǎn)在“感”上。

最后，寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“

檢討書

保證書

一滴滴清水，可以匯成大海;一束束陽光，可以照亮大地;一件件趣事，繪成了我們多彩的童年。每個(gè)人的童年都只屬于自己，是獨(dú)一無二的。今年暑假，我讀了林海音奶奶寫的《城南舊事》，讓我感受到一個(gè)別樣的童年。

讀著《城南舊事》，我漸漸地走近了書里，看著英子在城南度過的快樂時(shí)光，一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事在我腦海中慢慢放映……緩緩前行的駱駝隊(duì)、惠安館、胡同里的老井、鬧市僻巷、草垛子……這些地方殘留著英子的腳印，也篆刻著她的快樂。

我的童年，更加無憂無慮，更加幸福。

“我”發(fā)現(xiàn)了蛇雕與鷯哥共棲息在大樹的現(xiàn)象，鷯哥幫助蛇雕清理巢穴，保護(hù)小蛇雕，幫助鷯哥消滅蛇，讓鷯哥一家不被傷害。其實(shí)蛇雕早就想吃鷯哥一家了，鷯哥和小鷯哥一直過著非常危險(xiǎn)的生活，之后蛇雕不需要鷯哥了，就把鷯哥一家轟出了大樹。最后鷯哥以“我”為靠山，終身為奴。

我的感受：《鳥奴》是動(dòng)物學(xué)家沈石溪寫的。讓我看到了動(dòng)物的智慧與生活的艱辛，還有那環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，使我對(duì)大自然有了新的認(rèn)識(shí)。

高中讀后感格式篇二

優(yōu)秀教案格式

教案是指教師針對(duì)不同層次、不同專業(yè)學(xué)生，為每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)(群)編制的教學(xué)方案，它應(yīng)該吸納學(xué)生的意見和建議，以期更適合不同層次和專業(yè)學(xué)生的要求。教案是授課教師教學(xué)思想、教學(xué)方法的重要體現(xiàn)，它反映了教師的自身素質(zhì)、教學(xué)水平、教學(xué)思路、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這也是為什么同樣的一個(gè)問題，由不同的教師來講授會(huì)出現(xiàn)不同的教學(xué)效果之所在。為此，我們應(yīng)該認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容，制定出適合不同學(xué)生的教學(xué)方案，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。教案絕不是教材的拷貝，也不僅是教師講授要點(diǎn)的簡(jiǎn)單羅列，更不是“電子教案”所能替代的，這些僅能算作是講稿。

一、教案編制的要求

1、教案的編制主要按課時(shí)進(jìn)行，可以一個(gè)教學(xué)內(nèi)容(單元)或一次課(2-3學(xué)時(shí))編制一個(gè)教案。

2、針對(duì)不同的專業(yè)及不同層次的學(xué)生，教案要有所區(qū)別。如，同一授課內(nèi)容而專業(yè)不同，則授課內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)就不一樣，要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容及重點(diǎn)；同一授課內(nèi)容而授課層次不同，那么講授內(nèi)容的深度，廣度也會(huì)有差別，不能一概而論。

3、教案設(shè)計(jì)的詳細(xì)與否，可因人而異，一般來說，年青教師的教案，第一次開課教師的教案必須詳細(xì)寫，教案應(yīng)含有必要的圖、表、板書設(shè)計(jì)等。

4、承擔(dān)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)任務(wù)的教師，都應(yīng)根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況和教學(xué)內(nèi)容，參考所提供的教案格式編寫教案，以保證各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)質(zhì)量。

5、提倡寫出有自己風(fēng)格、特點(diǎn)的教案。

二、教案編制格式的說明（教案編制格式見附頁）

授課課題：（教學(xué)章節(jié)或主題）

授課時(shí)間： 月 日 第 周 星期 第 節(jié) 授課班級(jí)：

授課類型：（指理論課、討論課、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵙?xí)課、練習(xí)或習(xí)題課等）

教學(xué)目標(biāo)、要求：（教學(xué)目標(biāo)一般說應(yīng)包含知識(shí)教學(xué)、能力發(fā)展和思想教育三方面內(nèi)容，教學(xué)要求是指識(shí)記、理解、簡(jiǎn)單應(yīng)用、綜合應(yīng)用等層次）

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)，是為了達(dá)到確定的教學(xué)目的而必須著重講解和分析的內(nèi)容；教學(xué)難點(diǎn)，是就學(xué)生的接受情況而言的，學(xué)生經(jīng)過自學(xué)還不能理解或理解有困難的地方，即可確定為教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)方法：（討論、啟發(fā)、演示、辯論、講練結(jié)合等）

教學(xué)手段：（多媒體教學(xué)、錄像帶、掛圖、幻燈片等）

教時(shí)安排:(本章節(jié)或主題授課所需的教時(shí)數(shù))

參考資料：（含參考書、文獻(xiàn)等）

教學(xué)過程：（體現(xiàn)教學(xué)步驟，包括時(shí)間分配和教學(xué)內(nèi)容教學(xué)進(jìn)程）

這一部分是授課的重點(diǎn)，因課程和不同的教師教法各異。應(yīng)包括

教學(xué)內(nèi)容的詳細(xì)安排、教學(xué)方法的具體運(yùn)用等環(huán)節(jié)。這一部分的編寫要做到教學(xué)步驟、內(nèi)容綱要和教法設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅便于教師自己課堂教學(xué)，也便于別人（甚至外行）亦能通過閱讀教案而了解到教師在課堂上的主要活動(dòng)情況和本堂課講授的內(nèi)容要點(diǎn)。

建議包括三方面內(nèi)容：

1、引言

導(dǎo)入新課，注意本次授課與上次課的內(nèi)容銜接

2、闡述、分析、推導(dǎo)等

突出教學(xué)內(nèi)容要點(diǎn)，采用的教學(xué)方法等，要求簡(jiǎn)明扼要，若有與教材中相同的文字、表格、例題等不要在教案上照抄，可注明教材頁碼。

3、總結(jié)

主要是本堂課的要點(diǎn)歸納，應(yīng)寫出結(jié)論性的文字。

作業(yè)布置：（含思考題、討論題）

教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

教學(xué)過程

一、[導(dǎo)入并解題]

1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧!

2、關(guān)于“說”

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

3、古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

二、[走進(jìn)作者]

韓愈(768——824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門*”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

四.[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。

【品味】“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧?，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句?！胺颉保袅x同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“*”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)?！卑?從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!

【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于*”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈(zèng)給他。

【品味】“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。

【體會(huì)】說明寫作緣起。

內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法

第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

②從師的必要孰能無惑

③擇師的標(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論

第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論據(jù)

(三個(gè)對(duì)比)對(duì) 范文二

知識(shí)與能力：

基礎(chǔ)知識(shí)：1、重點(diǎn)：西周的分封制和宗法制

2、難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

能力培養(yǎng)：培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問題的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)高一學(xué)生用歷史眼光和歷史意識(shí)來理解中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。

方法與過程：

①分組討論：前后桌一組，選出組長(zhǎng)一人，記錄討論的中心論點(diǎn)并作好發(fā)言準(zhǔn)備。②分階段進(jìn)行問題解決，在高一學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)高一學(xué)生在解決過程中出現(xiàn)的疑惑或難點(diǎn)，增加課堂解決的針對(duì)性。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

使高一學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)幾千年前，就有了相當(dāng)完備的國(guó)家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強(qiáng)民族自信心，自豪感；認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)淵源流長(zhǎng)的文明古國(guó)，理解宗法制對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。

講授新課：

一、單元序言分析：

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，從1996年開始的夏商周斷代工程更

進(jìn)一步證實(shí)了中華民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我國(guó)國(guó)家機(jī)器是怎樣運(yùn)作的呢？本單元我們一起來探究中國(guó)古代國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的制度，即古代中國(guó)的政治制度。

1、中國(guó)古代的朝代：（理清朝代，使高一學(xué)生形成時(shí)間概念。）

2、本專題的關(guān)鍵詞是“政治制度”?？疾橐粋€(gè)國(guó)家一定時(shí)期的政治制度，就要注意它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影響等各方面的內(nèi)容。本單元分四個(gè)階段對(duì)中國(guó)古代不同時(shí)期政治制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、沿革和影響進(jìn)行了概述，向我們描述了古代中國(guó)政治制度的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)。

二、夏商周的政治制度。

導(dǎo)入新課：從“大禹治水”的故事講起，可以由高一學(xué)生講述導(dǎo)入夏朝的建立。

（一）夏商的政治制度

設(shè)問：夏朝是如何建立的？ “大禹治水”：傳說很久以前，黃河發(fā)大水，把莊稼和房屋都淹了。當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜就派鰥去治理洪水，但鰥沒有使洪水馴服。鰥的兒子禹就自告奮勇地要求繼續(xù)治水。他改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海里，從而*了洪水。在治理洪水的十三年間，禹“三過家門而不入”。也正是因?yàn)樗嗡泄?，才被舜通過禪讓制推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來，禹的勢(shì)力越來越大，于公元前2070年建立了我國(guó)歷第一個(gè)王朝——夏朝（根據(jù)斷代工程，科學(xué)地測(cè)定夏存在時(shí)間為公元前2070—公元前1600年）。

設(shè)問：請(qǐng)觀察一下教材中的插圖《戴冠冕的夏禹》，這時(shí)的夏禹有何變化？ 這時(shí)的夏禹因?yàn)闄?quán)勢(shì)的強(qiáng)大，已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰?guó)王了。（舉例：在禹統(tǒng)治的時(shí)期，禹已有特權(quán)。相傳因?yàn)橛袀€(gè)部落酋長(zhǎng)參加會(huì)議遲到，被禹處死，可見禹已在行使著君王的權(quán)力。）冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。

1、王位世襲制

材料分析：禹繼位后，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，階級(jí)已經(jīng)形成，組成國(guó)家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國(guó)名“夏”，禹就是“夏后氏”（夏朝）的第一位國(guó)王。他的兒子啟殺掉益而奪得王位。從此，“禪讓時(shí)代”結(jié)束，“夏傳子，家天下”的時(shí)代開始。

——《中外歷史問題八人談》

禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，卻不給他實(shí)權(quán)。相反，禹把實(shí)權(quán)給了自己的兒子啟，啟殺掉益而繼承王位。這說明我國(guó)原始社會(huì)的禪讓制已被王位世襲制取代，中國(guó)社會(huì)也由“天下為公”的時(shí)代進(jìn)入到了“家天下”的時(shí)代。

提供兩段材料給高一學(xué)生，可比較分析原始社會(huì)的“天下為公”與階級(jí)社會(huì)的“家天下”： 材料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信和睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

需要注意的是，王位世襲制不僅指子承父位，也包括兄終弟及這種形式。

2、夏商的行政管理制度

夏商時(shí)期，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，制定了一套從中央到地方的行政管理制度。以商朝為例說明。在中央，統(tǒng)治者為王，設(shè)相、卿士參與商王決策；卜、祝、史負(fù)責(zé)占卜、祭祀和記錄王朝大事；武官師執(zhí)掌軍權(quán)，各類官職的主要職能劃分非常清楚。在地方，商時(shí)期方國(guó)林立，方國(guó)首領(lǐng)被商王封賜為“侯”“伯”等，他們對(duì)方國(guó)擁有一定的支配權(quán)力，同時(shí)對(duì)商王效忠，定期納貢、朝見，并奉命征伐。（這里可結(jié)合《商朝疆域圖》和高一學(xué)生所熟悉的《封神榜》，以周方國(guó)的文王被賜封為西伯侯為例講述，高一學(xué)生更易理解。）

（二）西周的政治制度

前1046年，陜西一帶周部落首領(lǐng)周武王滅商，以鎬京為中心建立西周。西周強(qiáng)盛時(shí)控制的地區(qū)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商朝。

西周控制區(qū)域西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長(zhǎng)江，是三代中疆域的王朝。

情境設(shè)置：對(duì)于如此龐大的王朝，作為周王，怎樣才能有效地統(tǒng)治？（西周疆域圖）

1、西周的分封制 （“分土封侯制”）（武王開始，周公繼續(xù)）

（1）分封的目的鞏固周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、疆域不斷擴(kuò)大的需求。（最根本的即鞏固統(tǒng)治）

情境設(shè)置：如果我是周王，我該怎樣進(jìn)行分封呢？（結(jié)合《周朝分封諸侯分類示意表》說明分封的對(duì)象，能認(rèn)識(shí)到分封的主體是同姓分封，同時(shí)可結(jié)合地圖說說一些功臣的封地）

（2）分封制的內(nèi)容（周王與地方諸侯之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系）①武王把一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。②被封的諸侯必須服從周天子的命令，盡到鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。（舉實(shí)例說明，周成王、周康王時(shí)期的會(huì)盟諸侯，周昭王時(shí)期的巡游南方。）③受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)實(shí)行再分封。（這里需要注意的是分封制也是一種分級(jí)立宗制，天子－諸侯－卿大夫－士，士以下不再分封。）

（3）分封制的影響 設(shè)問：當(dāng)周天子把同姓王室貴族、立功的異姓貴族和先代貴族的后裔分封到各地做諸侯以后，他們到底起到什么作用？是否真如周天子所想，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大疆域？（用此設(shè)問主要是讓高一學(xué)生充分體會(huì)分封制帶來的影響，高一學(xué)生可結(jié)合教材以及自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行思考。）

教師總結(jié)：認(rèn)識(shí)分封制的影響，要注意兩個(gè)問題。第一，周王室力量是否強(qiáng)大，與諸侯國(guó)勢(shì)力強(qiáng)弱成反比。當(dāng)周王室力量強(qiáng)大時(shí)，就能保持對(duì)諸侯國(guó)的震懾力，并能通過諸侯國(guó)強(qiáng)化對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治；當(dāng)周王室力量衰弱時(shí)，諸侯國(guó)獨(dú)立性就會(huì)增強(qiáng)，并威脅到周王的統(tǒng)治地位。第二，分封制在西周時(shí)期對(duì)周王朝統(tǒng)治的鞏固起了積極作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明顯地削弱了周王室的統(tǒng)治，這是歷史發(fā)展的必然。我們既不能用前者代替后者，也不能用后者掩蓋前者。

2、西周的宗法制

設(shè)問：在分封制下，為什么分封的主體是同姓王室貴族？ 同姓王室貴族和周王的關(guān)系最親。他們之間是有血緣關(guān)系的。而血緣關(guān)系的親疏對(duì)周朝同姓貴族政治地位的高低，有著十分重要的影響。實(shí)際上，西周以血緣關(guān)系為紐帶形成的親疏不同的家族結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)另一個(gè)重要的政治制度——宗法制，它與分封制密切相關(guān)。

（1）宗法制的含義 簡(jiǎn)單說即宗族的法規(guī)。它由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來，是用規(guī)定宗族內(nèi)庶嫡系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長(zhǎng)在本宗族中的地位，最終保證王權(quán)的穩(wěn)定。

（2）內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制，余子分封；龐大的宗族網(wǎng)；與分封制互為表里（其中嫡長(zhǎng)子繼承制是的特點(diǎn)）。

（3）影響：確立一整套分配與繼承制度，有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，家國(guó)一體。

早期國(guó)家制度以宗法制為核心，用分封制為治理國(guó)家的基本形式，用世卿世祿制為選拔官吏的基本方式。

總結(jié)：在夏商周時(shí)期，王位世襲制、分封制和宗法制構(gòu)成了古代中國(guó)早期政治制度的基本內(nèi)容。宗法制通過血緣關(guān)系的親疏，規(guī)定了西周金字塔式的社會(huì)統(tǒng)治秩序，分封制則保證了周王對(duì)全國(guó)各地的統(tǒng)治。它們互為表里，相互滲透，共同維持西周社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

高中讀后感格式篇三

二、選擇重點(diǎn)作感點(diǎn)：一本好書和一篇好文章可“感”的點(diǎn)很多，要從眾多的感點(diǎn)中選擇自己感受最深，角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)，最善于寫的感點(diǎn)，作自己讀后感的切入點(diǎn)?？赐暌槐緯蛞黄恼?，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。

既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。讀后感以“感”為主。要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主。在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡(jiǎn)潔。在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。

四、聯(lián)系實(shí)際談感受，要聯(lián)系自己或別人的思想和生活實(shí)際，寫出真情實(shí)感。寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。

三、讀后感的寫法 1、要審清題目。在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。? 2、要選擇材料。 讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。 3、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。 4、寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。

寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。

讀后感以“感”為主。要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主。在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡(jiǎn)潔。在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。

六、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

七、寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

標(biāo)題是文章的眼睛，也是文章的組成部分。標(biāo)題的優(yōu)劣，直接關(guān)系到文章的好壞。讀后感更不例外。讀后感的標(biāo)題一般有主副之分。副標(biāo)題平實(shí)客觀，固定性強(qiáng)，當(dāng)不論。主標(biāo)題就不可小視了。

讀后感的主標(biāo)題應(yīng)扣緊感想的中心，突出感想的話題，同時(shí)講究語言的高度概括。這樣，會(huì)使讀者觸題心驚，引人入勝，想探究竟。我曾經(jīng)具體指導(dǎo)過學(xué)生寫讀后感，首先要求學(xué)生提煉標(biāo)題，力求題中見物，涉題有話。如許文鳳同學(xué)的《愛，人類不可缺少的太陽——讀〈守財(cái)奴〉有感》(此文發(fā)表于河南教育出版社出版的《文圃新秀》一書)，楊紅同學(xué)的《假如張海迪沒有病殘——讀〈生命的支柱〉斷想》(此文發(fā)表于《中學(xué)生寫作報(bào)》)，這兩篇讀后感，就體現(xiàn)了上述兩種標(biāo)題特點(diǎn)。前篇主標(biāo)題用語概括凝練，運(yùn)用比喻，明確了中心，能引人深思;后篇主標(biāo)題提出論題，出人意料，耐人尋味。這個(gè)“眼睛”給文章打開了一個(gè)豁亮的窗口，為寫作指明了方向，鋪平了道路。

一篇好文章讀后，不同的人有不同的感受，就是同一個(gè)人的感受也是多方面的。因此，寫作時(shí)，選好角度，特別重要。角度是發(fā)感的起點(diǎn)，是選材用據(jù)的規(guī)矩。確定角度的原則當(dāng)是：不可過大，新穎獨(dú)特，具體鮮明。切忌面面俱到，含糊不清。應(yīng)針對(duì)性強(qiáng)，啟發(fā)性強(qiáng)。最好是舍面選點(diǎn)，舍大求小，可正可反。如報(bào)刊上時(shí)常出現(xiàn)的“反彈琵琶”，構(gòu)思就很新穎，角度就很特別。角度好，會(huì)收到“一石激起千重浪”的效果，使讀者看后有些“出乎意料之外，又在情理之中”的感受。

讀后感是“讀”與“感”的有機(jī)結(jié)合，“感”因“讀”而發(fā)，“讀”為“感”起點(diǎn)?？傮w來說，應(yīng)輕“讀”重“感”。讀后感不同于文學(xué)評(píng)論。文學(xué)評(píng)論不離文學(xué)作品本身，而讀后感一旦角度確定，重在發(fā)感，原作品只是話題的依托。發(fā)感應(yīng)從已確定的角度出發(fā)，緊密聯(lián)系自身實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，利用有代表性和說服力強(qiáng)的證據(jù)，抒發(fā)感受，評(píng)證觀點(diǎn)。同時(shí)，發(fā)感應(yīng)扣緊主題，切中要害，運(yùn)用豐富的想象和聯(lián)想，正反結(jié)合，力求深入淺出，闡述自己獨(dú)到的見解。不可旁敲側(cè)擊，節(jié)外生枝，泛泛而論。選據(jù)以自身實(shí)踐為重，以事實(shí)為重。標(biāo)題和角度在發(fā)感時(shí)應(yīng)得到充分體現(xiàn)。通過發(fā)感，給人以明晰的感受和有力的啟發(fā)，引起讀者共鳴。

另外，發(fā)感不必過多地涉及原文。切記原文只是發(fā)感的起點(diǎn)和比較物，而不是發(fā)感的對(duì)象，否則，會(huì)拖泥帶水，效果不佳。

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讀后感格式范文

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小學(xué)讀后感格式范文

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讀后感的格式及范文

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讀后感格式

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讀后感格式模板

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讀后感word格式

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論文讀后感格式

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英語讀后感格式

高中讀后感格式篇四

根據(jù)下面的材料，自選取角度，自擬題目，寫一諞不少于800字的議論文。

1814年，英國(guó)人史蒂芬遜制造出世界上第一輛蒸氣機(jī)車，當(dāng)時(shí)有人駕著一國(guó)輛馬車和它賽跑。新生的火車丑陋笨重。走得很慢，漂亮的馬車驕傲地跑在彰面。而且火車由于沒裝彈簧，把路基都震壞了。然而斯蒂芬遜并沒因比賽失敗而灰心，他不斷改進(jìn)機(jī)車，堅(jiān)信火車具有馬車所無法媲美的前途。100多年過去了，馬車仍按原來的速度轉(zhuǎn)動(dòng)著輪子，而火車卻在飛速前進(jìn)，高速火車每小時(shí)可達(dá)200公里，試驗(yàn)性火車的速度更為驚人。

這道題，要求就此寫一則讀后感，如何才能掌握讀后感的寫作方式`呢?下面分析一篇文章，從中可以得到一些啟示。

一、仔細(xì)閱讀原文，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)文章精神是寫好讀后感的前提。

“感”是從讀中產(chǎn)生的，不認(rèn)真讀，就不能深刻領(lǐng)會(huì)原文的精神實(shí)質(zhì)，就不能把自己的感想激發(fā)出來。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。

五、格式和寫法。

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語)做題目，下一行是《讀——有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

六、要符合情理、寫出真情實(shí)感。

①寫讀后感不能是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

②文章當(dāng)中要貫穿情感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③加入自己的個(gè)人感受和思考，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④詳略得當(dāng)，避免寫成流水賬。

天才出自苦難，這種苦難可能來自于物質(zhì)世界，也可能來自于精神世界。貝多芬的成功，離不開人生無盡的苦難，有物質(zhì)的，也有精神的。小時(shí)候的刻苦練習(xí)，打下了音樂的基礎(chǔ)。少年喪母，父親不著調(diào)，小小年紀(jì)不得不擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。傳記中的記述，只是貝多芬痛苦人生的一部分。事業(yè)上的痛苦，莫過于耳聾，耳聾而又從事音樂的工作!上帝關(guān)閉了他的耳朵，又為他開啟了心中的耳朵，給了他一個(gè)更加純凈的音樂世界。但是，精神和肉體痛苦卻也是無窮無盡的。愛情之苦，心愛的人一個(gè)個(gè)離開他。理想與現(xiàn)實(shí)巨大落差，無情地一次次折磨著他的心靈。生活就是一塊磨刀石，不曾停止對(duì)他的磨礪，磨出了一首首經(jīng)典，層出不窮，未曾中止，直至于人生的終點(diǎn)，依舊有寫不完的樂章。

人生只有苦，也無法成就偉大的貝多芬，還要有愛，有希望，有光明，才能讓他始終不忘初心?！八偸强鞓返?，一切災(zāi)難都帶有幾分善，聲音還是自由的，他的內(nèi)心從來都是孩嬰一樣的純凈。從未見過一個(gè)人像他一樣這樣的愛花木，云彩，自然...他象力士般的堅(jiān)強(qiáng)和兒童般的任性。愛情沒有了，野心沒有了，所剩下的只有力，力的歡樂，需要應(yīng)用它，甚至濫用它，力，這才是和尋常人不同的人的精神。我竟是上帝最可憐的造物...... 隱忍!多傷心的避難所，然而這是我唯一的出路。它是這樣的需要快樂，當(dāng)它實(shí)際沒有快樂時(shí)，就自己來創(chuàng)造?！敝挥胁桓淖兦竺乐跣?，越是苦的環(huán)境，難的境遇，就越能創(chuàng)造出最美好的天籟之音。

《貝多芬傳》，它講述了著名音樂大師貝多芬傳奇而又悲慘的一生。

讀完這本書后我感到：貝多芬在人生憂患的征途上，他為了尋求真理和正義，為創(chuàng)造真、善、美的不朽杰作，而獻(xiàn)出了畢生精力。他堅(jiān)信：只要自己的靈魂能夠堅(jiān)忍果斷，不因悲苦于與劫難一味的沉淪，那么就定能沖破肉身的束縛，奔向人生的崇高境界。

雖說，人不可貌相，但這樣一個(gè)人，確實(shí)很難讓人與音樂這門高雅的藝術(shù)連接起來。但就是他成為音樂史上的偉人，在人類發(fā)展史上畫上濃墨重彩的一筆。

貝多芬的一生簡(jiǎn)直可與虛構(gòu)的偉大悲劇媲美。艱苦的童年，愛情的失敗，生活的拮據(jù)，孤獨(dú)無依，但這些卻阻擋不了他向音樂的殿堂的邁進(jìn)，撲滅不了他對(duì)音樂的無限熱愛。或許是天妒英才，又或許是前世造的孽，總之種種原因，更大的惡魔在前面——傷病，重傷風(fēng)，肺病，關(guān)節(jié)炎，黃熱病，結(jié)膜炎，似乎早有預(yù)謀，先后折磨著這位偉大的音樂家，更要命的是耳聾。耳聾，對(duì)常人來說只是一部分世界的死滅，對(duì)音樂家是整個(gè)世界的死滅。

世界死滅了，“我”似乎也不存在了。貝多芬也不例外，早在32歲他就定下遺囑，用他自己的話說就是“把我從無窮的痛苦之中解放了出來?！被蛟S這這是一種解脫方法，面對(duì)殘酷的命運(yùn)，不能改變，起碼能逃避。但貝多芬那對(duì)音樂的熱愛的不可馴服的力量戰(zhàn)勝了人類的平庸，戰(zhàn)勝了自己的命運(yùn)，戰(zhàn)勝了他的痛苦。他不相信死亡。

于是，他一次次把死神和解脫拒之門外，開始了苦難的歷程。當(dāng)痛苦與日俱增的時(shí)候，積聚到他無法承受的時(shí)候，就如潮水般傾瀉而出，成為一部部偉大的作品，他的血與淚的結(jié)晶。

以前我從未讀過貝多芬的傳記，貝多芬在我心里就是一個(gè)傳奇，是羅曼羅蘭的《貝多芬傳》讓我第一次這么近距離的去觀察貝多芬，了解貝多芬，我心中的音樂圣人原來是個(gè)“短小臃腫，土紅色寬闊的臉，額頭隆起，頭發(fā)蓬亂，不對(duì)稱的臉，短方的鼻子”的怪人，他有著艱苦的童年，失敗的愛情，拮據(jù)的生活，孤獨(dú)無依，接踵而至的傷病又折磨著他，特別是耳聾，對(duì)常人來說也許只是一部分世界的毀滅，而對(duì)音樂家則是整個(gè)世界的毀滅。貝多芬也是人，他也心灰意冷過，否則他不會(huì)在32歲時(shí)就對(duì)他的兄弟立下遺囑，面對(duì)殘酷的命運(yùn)，他無法遁形，無法逃避，也許這就是命運(yùn)對(duì)一個(gè)音樂家的安排，正是這些苦難與痛苦的積聚，才使得和著貝多芬血與淚的音符噴薄而出，他對(duì)音樂的熱愛，不可馴服地戰(zhàn)勝了人類的平庸，戰(zhàn)勝了自己的命運(yùn)，戰(zhàn)勝了他的痛苦。

貝多芬在給兄弟的遺囑中寫道：“用最美好的道德情操教育你們的孩子，永遠(yuǎn)要記住這一點(diǎn)：使人幸福的是美德不是金錢?！彼貏e注重做人的操守，這對(duì)我們今天的教育尤為重要。他是那么的桀驁不馴，面對(duì)王公貴族，他藐視他們的世俗和渺小，他總是揚(yáng)起他高傲的頭顱，因?yàn)樗秦惗喾?，我理解他?高傲，他有理由，也有資本高傲。

貝多芬是不幸的，命運(yùn)給了他太多的磨難，貧窮、殘廢、孤獨(dú)……《孟子·告子下》中說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！必惗喾揖褪巧咸旖荡笕沃?，正是這些磨難造就了這個(gè)音樂傳奇。因此當(dāng)我們?cè)庥隼щy和磨難之時(shí)，就是命運(yùn)將降大任于斯人之日，只要你抱著自己不變的理想，堅(jiān)持下去，你也會(huì)成為英雄，讓我們把痛苦換成歡樂吧，你一定行的!

《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。講述了阿廖沙三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活，生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代前蘇聯(lián)下層人民的生活狀況，寫出了高爾基對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特見解，字里行間涌動(dòng)著一股生生不息的熱望與堅(jiān)強(qiáng)。

當(dāng)我讀完這本書的時(shí)候，感覺有些壓抑，可能是被文中的氣氛給感染到了吧。

阿廖沙的父親在他三歲的時(shí)候已經(jīng)離開了他，雖然阿廖沙那時(shí)候還很小，不過我猜阿廖沙也很心疼吧，自己深愛的人離開了自己，能不心疼嗎?躺在昏暗昨小房子里，穿著一身白衣裳，光著腳的那個(gè)人，已經(jīng)不能再見到了，失去了父愛的童年不是一個(gè)完整的童年。阿廖沙的母親在知道自己心愛的丈夫離開人間的時(shí)候，想在孩子面前樹立自己的堅(jiān)強(qiáng)形象，可是眼淚還是不爭(zhēng)氣地往下流，她在哭，哭到手都抖了，可見她是多么喜愛她的丈夫。

沒人知道她有多么想替躺在地上的這個(gè)男人與這個(gè)世界別離。

因?yàn)楦赣H的去世，令到他們母子兩個(gè)沒辦法在這里生存下去，就這樣，阿廖沙跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家。

其實(shí)他也想過調(diào)節(jié)家里的關(guān)系吧，只是他沒有能力。

阿廖沙的童年是在貪婪，殘忍，愚昧，親人之間的勾心斗角中度過的。雖然這樣，不過他認(rèn)識(shí)了深愛著自己的伙伴“小茨岡”，每次遭到外祖父毒打的時(shí)候，小茨岡都會(huì)用胳膊擋住外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，我猜那時(shí)候阿廖沙的心里面很幸福吧，除父母跟外祖母外還有人對(duì)自己這么好。小茨岡那么好的人，有時(shí)候卻去偷竊東西，外祖父知道后不但沒有批評(píng)，反而表揚(yáng)，從這里可以看出外祖父的貪得無厭，小茨岡在幫二舅雅科夫抬十字架時(shí)給活活的壓死了。阿廖沙那時(shí)候肯定好心疼吧，不過應(yīng)該也有些麻木了吧，已經(jīng)是經(jīng)歷過一次了。

我在想，小茨岡在他的年齡段正處于自由自在，無憂無慮地玩耍，可是卻因?yàn)榧彝サ沫h(huán)境被迫謀生，從前的我還一直抱怨著什么，不過看完小茨岡的經(jīng)歷以后，我會(huì)好好地珍惜著我眼前的一切，我不想后悔，我會(huì)抓緊我現(xiàn)在所擁有的一切。

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高中讀后感格式篇五

路遙的《人生》是看完一陣之后，感觸才來的越發(fā)強(qiáng)烈，當(dāng)下浮躁現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，讓我們?cè)絹碓侥芨惺艿玫角烧浣o的那份純真善良愛情，是那么的不容易，給我個(gè)人感受最深的是，當(dāng)我們面臨人生的未知和選擇時(shí)，我們或許迷茫或許糾結(jié)。如果走錯(cuò)，愿歸來你還是少年。尤其是愛情里，希望我們每個(gè)人遇到的愛情都是純潔的美好的不摻任何雜質(zhì)的，對(duì)待那個(gè)將要陪伴你一生的人，希望我們每個(gè)人都能拿出最起碼的尊重和最尊貴禮遇，善待。不將它褻瀆，不將它利用。

封面上的一句話讓我印象深刻：人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步(柳青)。這句話正是對(duì)高加林人生的概括，從民辦教師到農(nóng)民，從農(nóng)民到新聞干事，從城市到農(nóng)村，高加林的人生正是他一步一步選擇出來的。

主人公高加林讓人又愛又恨，他身上有知識(shí)分子的優(yōu)越感，他在物質(zhì)或出身上或許不如他人，但他在精神上超出他人太多了。從民辦教師到農(nóng)民，他的人生遭遇了巨大挫折，他沒有放棄，他在掙扎。

生在農(nóng)村，他渴望去看外面更廣闊的世界，他代表了城鄉(xiāng)三角地帶的知識(shí)分子，他是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。但他又有知識(shí)分子的傲氣與虛榮，去縣城賣饅頭卻不叫賣，在大街上遇見同學(xué)很尷尬，去掏糞卻怕遇見同學(xué)家長(zhǎng)。

從農(nóng)村到城市是主人公人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是小說上下篇的分界點(diǎn)。我讀到這的時(shí)候，莫名的松了口氣，感覺自己的命運(yùn)和高加林聯(lián)系在一起，高加林出人頭地了，像自己出息了一樣。

高加林的愛情和他的人生軌跡聯(lián)系在一起，巧珍代表了理想的戀愛：完美、純真。黃亞萍代表成功人士的伴侶：家庭好、有文化。高加林人生重大抉擇正是愛情。

小說的結(jié)局呢，高加林奮斗的結(jié)果是又回到了農(nóng)村，事業(yè)、愛情都失去了。一切回到了起點(diǎn)。前后的巨大反差讓人唏噓、惋惜。可如果讓我們選擇結(jié)局也一樣，這因?yàn)槿说木窒扌院椭R(shí)分子的局限性。

路遙關(guān)注了城鄉(xiāng)交叉地帶的知識(shí)分子的迷茫，這也是現(xiàn)代應(yīng)該關(guān)注的問題書中還有利己主義的黃亞萍、趨炎附勢(shì)的馬占勝、手先富起來的劉立本和因?yàn)殛P(guān)系當(dāng)上民辦教師的三星、淳樸的高玉德夫婦，那個(gè)時(shí)代在離我們遠(yuǎn)去，但那些人、那些事在重演，這就是人生。

讀路遙的書莫名有種向上的力量，讓人思考，讓人拼搏，然后去奮斗自己的人生。

高中讀后感格式篇六

新聞特寫是區(qū)別于消息與通訊和一種體裁。它攝取新聞事實(shí)中最富有特征和表現(xiàn)力的片斷，通過多種表現(xiàn)手法做具有強(qiáng)烈視覺及情感效果的著力刻畫，使其產(chǎn)生立體感，從而更集中、突出地表現(xiàn)新聞事實(shí)和主題。

2．新聞

特寫的特點(diǎn)

（1）生動(dòng)而集中地再現(xiàn)場(chǎng)景與人物。

（2）渲染與烘托氣氛，形成視覺——神經(jīng)——情感——思維的感應(yīng)過程。

（3）透視全局。

3．新聞特寫的種類

新聞特寫共分以下幾種：

（1）事件特寫：攝取與再現(xiàn)重大事件的關(guān)鍵性場(chǎng)面。

（2）場(chǎng)面特寫：新聞事件中精彩場(chǎng)面的再現(xiàn)。

（3）人物特寫：再現(xiàn)人物的某種行為，繪聲、繪色，有強(qiáng)烈動(dòng)感。

（4）景物特寫：對(duì)于有特殊意義或有價(jià)值的罕見景物的描寫。

（5）工作特寫：對(duì)于某一工作場(chǎng)面的生動(dòng)再現(xiàn)。

（6）雜記性特寫：各種具有特寫價(jià)值的新聞現(xiàn)場(chǎng)之生動(dòng)再現(xiàn)。

4．新聞特寫的寫作

第一，選準(zhǔn)一個(gè)“鏡頭”（包括選準(zhǔn)一個(gè)片斷、一個(gè)情節(jié)），加以“放大”。

第二，要抓住人物和事物的特點(diǎn)。

第三，要抓生動(dòng)的形象，捕捉人物、事物的動(dòng)態(tài)、動(dòng)勢(shì)。

第四，要抓有感情色彩的東西。情能感人，要善于把人的喜怒驚思憂悲恐的感情恰到好處地表達(dá)出來，讓情融于事中，使情滿而不溢。

第五，要抓取新聞事件的高潮部分。

第六，要運(yùn)用較多的描繪手法，把已逝的情景寫得栩栩如生，但必須嚴(yán)格遵守新聞?wù)鎸?shí)性的原則，不能夸張、虛構(gòu)，更不能合理想象。

5．新聞特寫的實(shí)例

實(shí)例

一場(chǎng)別開生面的考試

本報(bào)通訊員 xxx

3月12日下午3點(diǎn)，一場(chǎng)別開生面的考試在xxx省xxx市政府五樓會(huì)議室舉行。能容納500多人的會(huì)議室里，端坐著全市49名鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，他們將通過閉卷考試獲得任職“科技資格”。

主考官：分管農(nóng)業(yè)的市委副書記xxx和副市長(zhǎng)xxx。

主監(jiān)考：市委組織部長(zhǎng)。

考試時(shí)間：120分鐘。

考試題目《農(nóng)業(yè)綜合技術(shù)測(cè)驗(yàn)題》，涉及本地主要農(nóng)作物、林果業(yè)及養(yǎng)殖業(yè)等方面的實(shí)用技術(shù)。

3點(diǎn)15分，考生開始答卷?？紙?chǎng)上格外肅靜，只聽見沙沙的答卷聲。擔(dān)任監(jiān)考員的市委組織部?jī)晌桓辈块L(zhǎng)，目光不停地掃視著，有兩名考生剛一交頭接耳，便被提出警告。4點(diǎn)過后，便有考生交卷，郭老師瀏覽幾份試卷后告訴筆者，考得好的能得90多分。