寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇一

記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。

直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。

始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無肯專為，也才能不物于物。

于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐?。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。

行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。

棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的'控制，被動前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。

如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？

大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強(qiáng)行。

翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀?；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。

莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基。“泛愛萬物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。

既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。

或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。

人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？

和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇二

莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語于道者，束于教也。意思是說，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見識淺薄的人講解大道理。

因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響，無論是多么博學(xué)的人都會有自己不了解的事物。但人們對不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢想。

突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會有成功，也會有失敗。

比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國家，可以看到一條幸?？鞓返娜松肪弯佋谒拿媲啊？僧?dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時(shí)的各大教派斗爭不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說，傳諸后世。

比如項(xiàng)羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過程中取得了一場又一場勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項(xiàng)羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿斗志的勇士。

比如愛因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過程中，總會遇到這樣那樣的.困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡單的小板凳，也會有更精致的一天。

比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對，并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無遺憾。

比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩人，留下了許多優(yōu)美的詩句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。”詩句直抒胸臆，自然流暢，傳誦至今。

人生一世不過幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無悔。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇三

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時(shí)，做車輪的輪扁問他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了?！?/p>

輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。韓愈的《師說》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的.知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見過的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會一個(gè)題型后，要問一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí)，你已能夠運(yùn)用知識解題型了。

我總結(jié)了一下，對于文科類型，一個(gè)模塊學(xué)過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識。對于理科類型，要讓每個(gè)題真

正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了?！?.)

這個(gè)故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒時(shí)間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會生疏，知識不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒關(guān)系。但就像上面說過的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個(gè)故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示?！肚f子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇四

07年春節(jié)的時(shí)候，央視十套《百家講壇》節(jié)目曾請了一位北京師范大學(xué)的女教授叫于丹來講莊子，當(dāng)時(shí)沒有在意，換臺了。今年我們幼兒園在老師生日時(shí)每位教師都收了這樣一份生日禮物一本于丹的《莊子》心得，一開始我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁，看著看著覺得這本書寫得挺好的，挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺得好好地看完這本書，每天晚上認(rèn)真地品嘗這本書、仔細(xì)地看了一頁又一頁，一章又一章……

全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個(gè)重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇獨(dú)，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍；他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨(dú)到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價(jià)是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。

人生應(yīng)該怎么活？什么樣的人生才是成功的？這些問題時(shí)刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個(gè)信息時(shí)代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時(shí)光和自由。終其一生，人們只為了兩個(gè)字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少??！正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦？總覺得生活不眷戀我們？原因是我們太愛斤斤計(jì)較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨(dú)總會感覺為什么別人都那么快樂，其實(shí)，寂寞也會帶給我們意想不到的`境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨(dú)寂寞也并不愁苦。

時(shí)代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢？在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時(shí)候，我們的思想是否還會堅(jiān)定從容呢？“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较?，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀?，F(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎？還能看清我們自己嗎？如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個(gè)世界？心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。

人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點(diǎn)，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強(qiáng)自己，問問你自己的心是否快樂。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇五

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

總有路可走。在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的.順應(yīng)，就要做到外化內(nèi)不化。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。

大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

教學(xué)是我們的生命線，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華！一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時(shí)地反思，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽總結(jié)，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的悟！

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。外化而不內(nèi)化這是獲得游刃有余人生境界的不二法門！從認(rèn)識自己的覺中，品味出人生的大悟，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇六

世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠(yuǎn)，曉夢翩躚姹紫嫣紅。

陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。

一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。

世事無常多紛擾，而你，選擇退出紛爭，超脫物外。因?yàn)閷@個(gè)世界愛的深刻，所以你更對這個(gè)各國戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離失所的時(shí)代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸素淡然、超凡脫俗的赤子之心，將你對于社會的愛恨情仇、悲憤不滿、憤懣不平，轉(zhuǎn)化為有力的文字武器，用你的才華橫溢，書寫了無數(shù)的意味深刻、發(fā)人深省、使人獲益匪淺的'篇章。你大膽批評孔子所謂的不合時(shí)宜的仁道思想，批判他周游列國的愚昧及對這個(gè)連年征戰(zhàn)、黎民苦不堪言的春秋戰(zhàn)國交接的時(shí)段還抱有不切實(shí)際的幻想。你早已看透這個(gè)悲戚無望的世界，離開，對你——一個(gè)擁有經(jīng)天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉(zhuǎn)乾坤的將才，卻不愿深陷戰(zhàn)爭泥淖，更不忍看血流成河、尸骨如山的殘?jiān)叩[。是啊，萬物皆有道，冥冥之中皆有定數(shù)，又何必天而行呢？況且分分合合本就是世間的規(guī)律，而“合”終究是歷史發(fā)展的必然，即使胸懷大志、熟諳韜略，也要追尋真正精神上的自由，于是乎，便有了“莊周夢蝶”的故事流傳千古，并被后代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅(qū)，成為他們在陰暗世界中的一縷希望之光，成為他們在繁華世界中恪守自我的精神慰藉。而你，也終將名垂青史，即使你并沒有想要被后世所記住，但世世代代的后人都將記住你的恣意，你的傲視萬物，你的才氣，以及你曉夢迷蝶的灑脫境界……

在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。

繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。

迷蝶，在午夜夢境之時(shí)；灑脫，在淡然無悔之刻。

躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。

只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……

只尋你走過的路，堅(jiān)決，不變方向……

永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇七

——關(guān)于“大”的人生智慧

最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來自于他的一篇《逍遙游》?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！边@么大的魚，化成鳥，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚海棠》，那鯨魚在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長的低鳴，仿佛在訴說著無盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。

再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國大夫?qū)υ挼那榫持?。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！碑?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的機(jī)會呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會擺在我面前，我不會像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。

再次走近莊子，是因?yàn)樗摹盎恼Q之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的一晚……想到這些，心痛不已，深深體會到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗阉揽闯闪巳松?其中一段旅途。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來闡述，那就是死亡的過程也是人們成長不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對立的，死是生的一部分，也許真正體會過死的過程，才會明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測。

至此，我對莊子的“逍遙”才有深刻的體會。他的逍遙，不是簡單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇八

李世民曾說“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說“以書為鏡，可以通古今，明大義?！睍焕⑹侨祟惖牧紟熞嬗?。 生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會中，每個(gè)人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)?我們怎么樣才能找到這樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！币虼宋覀円S本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬變。

那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....

慎 獨(dú)

要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

無 爭

《道德經(jīng)》中說過“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”。水因?yàn)闊o爭，所以沒有過失，那么人呢?因?yàn)樘幪帬帍?qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢待發(fā)的預(yù)備過程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭就是我們中庸處事之道。于生活中不爭，獲友人無數(shù)，于工作中不爭，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，游刃有余。

齊 一

《莊子》中說過“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。”莊子認(rèn)為雖然世界上的萬事萬物千差萬別，有時(shí)甚至是矛盾對立的.，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒有差別的，是齊一的。天地萬物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬物齊一，那就不會刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對的，在根本上沒有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無爭，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無尤之人。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇九

莊子的文字難懂，莊子的境界更難懂。

幸虧有梁冬的注解與分析，才勉強(qiáng)理解一點(diǎn)。

《人間世》講了三種情況：好人該如何入世，壞人該如何入世，以及不知道自己好壞的人該如何入世，與這個(gè)世界優(yōu)雅相處。

人心難測沒什么問題，你對人心難測不了解才是問題。在古代，那些至人（聰明的人），總是先正己后正人，讓自己有一種金剛護(hù)體之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在對人世間有著深刻理解的基礎(chǔ)上才可以做到的。

用某種方式定義自己的好，就等于在定義別人的壞r。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是中國傳統(tǒng)文化中著名的“十六字心傳”。

對別人的詆毀不憤恨，其實(shí)是對自己的保護(hù)。一個(gè)人內(nèi)在的驕傲和執(zhí)著是掩蓋不了的。它就像一種“力”，而“力”必定也會存在一種“反作用力”。莊子借孔子的口說出，人心是很險(xiǎn)惡的，不要以為你有愛、有正義、有智慧，就可以通行無阻。因?yàn)楫?dāng)你自詡為好人的時(shí)候，你就播下了一顆“惡”的種子，讓對立面的那個(gè)人無形中成為壞人。

與其關(guān)注十年之后的變化，不如關(guān)注十年之后有什么是不變的。進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，要心存敬畏，要“虛而待物，唯道集虛”。努力做點(diǎn)兒什么并不難，難的是不做什么。

做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人。

你現(xiàn)在正在做的事，三十年以后還想做嗎？做從長期來看會有價(jià)值的事情，對于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的.險(xiǎn)惡，保持自己穩(wěn)定的頻率。盡人事，安天命，不求創(chuàng)造奇跡，但求不造成巨大的損失。這個(gè)損失包括外界對別人的損失，也包括內(nèi)在對自己的損失。

如何與看不見自己過失的人相處。一言以蔽之，一切交流的本質(zhì)，都來自六字箴言“先迎合，后引導(dǎo)”。如果有一個(gè)這樣的朋友在你身邊，哪怕他不會開車，哪怕他長得不是很好看，哪怕他的能力不是很強(qiáng)，但他的溫和不是裝出來的，而是他真的不知道怎么跟你對抗，他只是暖暖地、溫和地與你融洽相處。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你調(diào)頻，成為與你達(dá)成共識的人，你得多喜歡這個(gè)人吶！

“有用”和“無用”都是達(dá)成目標(biāo)的手段。很多時(shí)候，我們都會不小心把手段當(dāng)作目標(biāo)，而“無用”只不過是手段比較標(biāo)配的方法之一，本身并不是目的。

對于擁有的保持敬畏，對于想要的保持淡定。擁有那些大家都希望擁有的東西，將會成為一個(gè)很大的負(fù)擔(dān)。

自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服。

人們都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處更大。長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處。真正的好事兒哪里是努力來的？一定是把自己的狀態(tài)調(diào)到配得上這件好事兒的時(shí)候，就會有人非要給你不可了?！白栽凇钡降资且环N什么樣的狀態(tài)？一言以蔽之，就是心里面沒有覺得虧欠誰，也沒有特別想親近誰，誰來了也不反對，誰走了也不留戀的狀態(tài)，這就是“自在”。

一切都會過去，一切都會留下來。

我們在學(xué)習(xí)《人間世》的時(shí)候，一定要明白，變化的是環(huán)境與技術(shù)，不變的是人性。

每個(gè)人，

最終都是自己和自己睡覺，

自己和自己吃飯，

這就是我們的未來。

更喜歡梁冬這個(gè)老男人了。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇十

抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程，同時(shí)收獲頗豐。于丹的莊子心得，說的通俗些，其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，如果就這么活生生地?cái)[放在你的面前，你是不會有想吃它的欲望，但在經(jīng)過廚師一道道工序細(xì)心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會讓你垂涎欲滴。從某種程度上說，于丹就是那個(gè)出色的廚師。

其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒有聽說過。應(yīng)該說她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現(xiàn)實(shí)生活。我現(xiàn)取書中第二章——境界有大小的部分觀點(diǎn)談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個(gè)名嗎？然后又說了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯（jiāoliáo）巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！彼f，一個(gè)小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的'也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿了它的小肚子而已。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的，其實(shí)就這么些。這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜耍钟袔讉€(gè)呢？反觀我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結(jié)果早已偏離你的初衷，你卻毫無察覺。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦?？梢粋€(gè)人細(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快，于是不再執(zhí)著于此，釋然。

其二，于丹在書中講到了一個(gè)動態(tài)平衡的問題。我們都會騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧討B(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

其實(shí)動態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。從理論上來說，即使沒有支架，自行車也是能夠達(dá)到靜平衡的。但現(xiàn)實(shí)生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動態(tài)平衡卻極易達(dá)到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?，而你不動?/p>

與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書或者看一份報(bào)；也可以去聽一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習(xí)得一種新的模式。

感謝這本《于丹莊子心得》，讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得，妙處難與君說。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇十一

暑假期間，我仔細(xì)品讀了于丹的《莊子心得》，有太多太多的感受。于丹超越圣人與凡人的時(shí)空界限，解讀當(dāng)下社會和生活，讓我坦然微笑、掩卷沉思……

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，就想談一點(diǎn)：做人，一定要做坦坦蕩蕩的君子，不要做心胸狹窄的小人。因?yàn)榫又v道義，小人講勢利；君子愛講正理，小人總說歪理；君子言行一致，小人陽奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴(yán)責(zé)自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結(jié)派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子顧及臉面，小人不計(jì)影響；君子老實(shí)做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸；君子適可而止，小人揪住不放；君子溫和如三春暖風(fēng)，小人陰險(xiǎn)如冬日嚴(yán)霜。

寬容別人是君子之為。有位心理學(xué)家曾說：“人類要開拓健康之坦途，首先要學(xué)會寬容?！睂捄翊耍菁{非議，乃事業(yè)成功、家庭幸福美滿之道?！皩捜菔窃谇G棘叢中長出來的谷粒?！蹦芡艘徊?，天地自然寬。

心胸狹窄、陷害別人是小人之為。他們不能接受身邊存在比自己強(qiáng)的人，有時(shí)候是因?yàn)楸茸约簭?qiáng)的人會妨害自己的地位和利益，狹窄的心胸使他們不能吃一點(diǎn)點(diǎn)虧，會想方設(shè)法消滅對手。一個(gè)心胸狹窄的人就像是一株小草，微風(fēng)拂過，也能讓他們前俯后仰，方寸大亂。對別人一些無心的舉動，一些隨意的`言談，都很敏感，在心里形成揮之不去的陰影。所以很多時(shí)候他們對別人的報(bào)復(fù)是與別人的能力無關(guān)的，只是因?yàn)閯e人不經(jīng)意傷害了他們，他們卻無法釋懷。他們只想著怎樣讓別人也受到更大的傷害，只有別人受到的傷害遠(yuǎn)勝于自己，他們才能感到一絲快感。和心胸狹窄的人在一起，會有一種防不勝防的感覺，因?yàn)槟悴恢朗裁磿r(shí)候就會得罪到他們，也不知道什么時(shí)候，會對你進(jìn)行報(bào)復(fù)。太可怕了！

于丹告訴我們，一個(gè)人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人，我們要腳踏實(shí)地，用自己的汗水，收獲自己的成功，這份成功才會有意義。

當(dāng)然，蕓蕓眾生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我們能夠左右的。所以，看問題要多角度，學(xué)會換位思考。慢慢就會理解別人的處境，不會認(rèn)為只有自己是對的。改變生活態(tài)度不是容易的事，如果有決心，就要與身邊樂觀開朗的人多交流，慢慢體會。另外，要了解任何事情都有好壞兩面，選擇積極的心態(tài)就會變得心胸開闊。每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。道家提倡，活在當(dāng)下。也就是說，盡可能地做好現(xiàn)在的事情，把每一個(gè)當(dāng)下活得更好。

讓我們珍惜眼前的一切，從每一天中總結(jié)人生的意義，不斷地增強(qiáng)自己的能力；在人生之旅中不斷提高自身修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)寬容這種良好的品質(zhì)。

常用寬容的眼光看世界，用寬容的態(tài)度對待別人，自己就一定會幸福、快樂。

做人，一定要做君子，不要做小人！

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇十二

莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國末年，《國學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個(gè)天馬行空，超然豁達(dá)，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

莊子說，古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程，認(rèn)識到從來不曾有萬物存在過。這一認(rèn)識在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度，萬物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無的。

莊子的智慧確實(shí)是高人一等的。他對儒家的"行仁義，施仁政"早有預(yù)言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因?yàn)槿寮覂r(jià)值觀的提出，難免會有人以"仁義"為標(biāo)榜，施以假仁假義，偽君子，假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人，人殺人，人吃人的社會現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"

莊子認(rèn)識到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬物與我為一"，讀后感《《國學(xué)的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時(shí)人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達(dá)到精神逍遙的境界。

莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當(dāng)然，莊子自己快死時(shí)，學(xué)生要好好安葬莊子，莊子說把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說，如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃，真偏心啊。面對死亡，這是何等灑脫啊。

我覺得莊子的思想在于看問題是跳出圈外，站在高處的，求的`是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂，重仁義本來是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因?yàn)闊o用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因?yàn)闊o用而被烹殺。人世險(xiǎn)惡，莊子就是一個(gè)清醒的觀察者，對人性看得很透徹，通達(dá)人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進(jìn)而逍遙處世。

童話莊子讀后感 莊子讀后感字篇十三

即使莊子不提，逍遙一直是人們追求的一種生活境界。然而，像我這樣的人，想到逍遙，無非是物質(zhì)生活富裕，不用每天為生計(jì)而努力。你可以隨意享受生活……在莊子眼里，這一切都是那么淺薄，他的逍遙，我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的終極命題。

莊子認(rèn)為，一切都有自己的本性，逍遙不逍遙就是看它的生存狀態(tài)是否符合它的本心。既然一切都有自己的本性，就沒有所謂的好生活方式和壞生活方式，只有適合自己的生活方式。因此，莊子和老子一樣，認(rèn)為最好的政治是無為而治；因此，他主張順其自然，任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，這將阻礙人們的自由。視角深刻。

很多時(shí)候，我覺得自己很忙，每天都有很多事情要做。但過了一段時(shí)間，回頭想想前幾天做了什么，卻想不起來。顯然，我只是在機(jī)械上完成一些事情，而不是把心放進(jìn)去。我沒有問自己這些是不是我想做的。逍遙與忙不忙無關(guān)，這只取決于你是否符合自己的本性。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅僅是混沌，更是大清醒后的一種冷靜。莊子覺得種非常積極的觀點(diǎn)，他覺得自己的時(shí)代統(tǒng)治者極其奢侈，人所以提出逍遙是一種非常積極的觀點(diǎn)。雖然我認(rèn)為這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。

我認(rèn)為我們可以從莊子逍遙的角度來看待中國目前的教育。近年來，高考制度越來越受到批評，許多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)。然而，許多西方教育工作者羨慕中國的教育。當(dāng)美國教師哀嘆中國學(xué)生強(qiáng)大的數(shù)學(xué)能力時(shí)，許多中國學(xué)生不明白他們想做生意，但為什么他們必須解決一個(gè)又一個(gè)數(shù)學(xué)問題。我認(rèn)為根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，目前的教育本身沒有那么多問題。就我而言，我很高興我能在中學(xué)打下良好的理科基礎(chǔ)。然而，中國的教育體系，特別是高考體系，有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，那就是它使整個(gè)中學(xué)階段的個(gè)人評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)一無二。事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)。每個(gè)人將來都會從事不同的工作，走不同的人生道路。然而，在上大學(xué)之前，很大程度上只學(xué)習(xí)這樣一個(gè)衡量人的`標(biāo)準(zhǔn)，這對很多人來說是不公平的，這阻礙了他們的正常發(fā)展，甚至使許多人對書籍和知識失去了興趣。高考是教育的指揮棒。雖然許多省份正在實(shí)施新一輪的教育改革，但只要高考保持不變，社會對學(xué)生的評價(jià)模式保持不變，無論教育形式如何變化都沒有多大意義。也許我們可以從莊子那里得到一些啟示。既然每個(gè)人都不一樣，雖然不可能讓每個(gè)人自由發(fā)展，但還是要形成多元化的評價(jià)體系。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷低，但在其他方面有技能的人也應(yīng)該得到社會的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工作者對社會發(fā)展同樣重要。

此外，純知識的灌輸也使得，雖然每個(gè)人都學(xué)得很辛苦，但并非出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人沒有學(xué)會思考，基本上對自己的未來感到困惑。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生們失去了以前的強(qiáng)制約束，所以很多人無法控制自己，浪費(fèi)時(shí)間。學(xué)習(xí)已經(jīng)成為校園里一件非常功利的事情，成為一種手段和工具，這是對學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大偏差。這種氛圍讓每個(gè)人都覺得學(xué)習(xí)是一件非常痛苦的事情，不想做但必須做。當(dāng)學(xué)生完全被考試奴役，被學(xué)位名譽(yù)所引導(dǎo)時(shí)，就是最大的性。相反，行是極端的不逍遙。冷靜下來，為什么不讀一點(diǎn)書，才能有真正的收獲；順性而為，才能真正做好事。這是老莊給我的教誨。