人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

包公審驢閱讀題及答案篇一

①兩次獲得諾貝爾獎的科學家居里夫人曾說：”獲獎與工作本身相比，前者令人興奮的程度還不如后者的一半。”拋開她對名利的淡泊之心，這句話還表達了另一層意思：沒有什么比探究未知并有所收獲更令人開心了。居里夫人追求的，是科學家真正的快樂。

②再看當下，公眾視野中的科研人員，似乎很難與快樂、輕松、喜悅這些詞聯(lián)系到一起，就連人們對居里夫人的關注，也是關注她數(shù)年有教職無薪酬的悲慘經(jīng)歷，以此反襯出這位女科學家在逆境中的隱忍。在很多人眼里，科研人員個性古板壓抑，生活單調(diào)枯燥，常常為事業(yè)放棄興趣和家庭。的確，科研人員要潛心鉆研，需要付出更多艱辛，忍耐更多寂寞，有時候還要犧牲與家人相處的時間，但這與快樂并不沖突。

③實際上，當我們仔細翻閱科學家的傳記時，快樂這個詞的出現(xiàn)頻率極高，很多科學家都愿意用快樂來描述自身的生活。他們快樂的源泉是什么？歸納起來大致有三種：對未知領域的征服、對科學之美的執(zhí)著、對人文精神的追求。

④科學家的快樂首先源于他們對真理的追求。從興趣出發(fā)，當攻克難題得出結果時，很多科研人員都有打通任督二脈般的暢快和欣喜。也正是這種快樂的心情，支撐著他們走向下一次研究。就像居里夫人所說的，一位科學家不僅是一個技術人員，他還是一個小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神話故事一般。物理學家丁肇中被記者詢問做基礎研究是否要耐得住寂寞時說：“我沒有覺得寂寞，不然我就不做了?！痹谒劾?，沉醉和寂寞是兩回事。

⑤科學家的快樂也源于他們對科學之美的執(zhí)著之心。在旁人眼里乏味復雜的數(shù)字、稀松平常的花草、遙遠的衛(wèi)星，在他們看來，都有著極致的美感和深厚的詩意。數(shù)學家張益唐說：“數(shù)學有很多美，數(shù)論可能是最美的一種，這些年來支撐我的，就是對美的追求?！焙教鞂＜依詈隳暄壑械男l(wèi)星是優(yōu)美地運行在軌道上的。不止一位科學家提到，研究物理學的人，從牛頓、愛因斯坦等人推算出的方程式中獲得了美感、莊嚴感和初窺宇宙的敬畏感。

⑥科學家的快樂還源于他們對人文精神的追求。許多科學家有著極其廣泛的興趣愛好和豐富的業(yè)余生活。比如，數(shù)學家吳文俊喜歡看電影，物理學家黃昆愛讀式俠小說和偵探小說，王選院士從京劇中得到了無與倫比的樂趣和慰藉。自由多彩的文化生活，為科研人員帶來了輕松恬淡的心情，能夠緩解科研給他們帶來的焦慮，還能幫助科學家找到迸發(fā)靈感的火花，因為創(chuàng)新來自想象，想象又植根于博學和積淀。

⑦那些抱怨不快樂的科研工作者，大抵還是為名利所累，為世俗所驅，為外物所惑。而那些對未知領域充滿探索欲望的人、那些對科學之美抱有執(zhí)著之心的人、那些對人文精神尚有追求的人，就像夢想家一樣，在事業(yè)的強烈吸引下，不是一味追求金錢和榮譽，而是在探索的過程中享受創(chuàng)造的榮耀和輝煌，最后由衷地發(fā)出快樂的感嘆。但愿更多的人不僅記住科學家的貢獻，更記住他們的快樂。

(劉詩瑤文，有改動)

1.本文的中心論點是什么？

2.文章第①段引用居里夫人的話有什么作用？

3.第⑤段中畫線句子主要運用了什么論證方法？有什么好處？

4.請簡述本文第⑥段的論證思路。

5.請簡要分析文章結尾一段的作用。

參考答案：

(1)科學家是快樂的(1分)

(2)既可以引出中心論點，(1分)又可以作為論據(jù)來論證中心論點，(1分)還可以增加文章的可讀性。(1分)(意對即可。3分)

(3)道理論證(引用論證)，(1分)引用數(shù)學家張益唐的話，論述了“科學家的快樂也源于他們對科學之美的執(zhí)著之心” 這一分論點(1分)，從而使論證更概括更深入。(1分)(意對即可。3分)

(4)首先提出“科學家的快樂還源于他們對人文精神的追求” 這一分論點；然后，列舉數(shù)學家吳文俊、物理學家黃昆、王選院士的事例論述“許多科學家有著極其廣泛的興趣愛好和豐富的業(yè)余生活”;最后，指出自由多彩的文化生活，對科學研究的重要作用。(一層一分，意對即可。3分)

(5)①總結全文②與文題相呼應③運用對比論證，突出了文章的中心論點。(一點1分，言之成理即可。3分)

包公審驢閱讀題及答案篇二

古希臘哲學家伊壁鳩魯有一句名言：“認識錯誤是拯救自己的第一步?！惫帕_馬哲人塞涅卡對它的解讀是：一個人要是尚未認識到自己在做錯事，他是不會有改正錯誤的愿望的；在改正錯誤以前，你得發(fā)現(xiàn)和承認自己犯了錯誤。惟有如此，及時反省，我們才能將自己從過失和失敗中拯救出來。我國古代的思想家曾子也說“吾日三省吾身”?？磥?，這些先哲們早已將自省當作一種自學的行為了，他們所推崇的“自省意識”，千百年來一直作為精神財富施惠于人類。

可是，在這個日漸浮躁的時代，我們面臨著這樣的尷尬：一方面是物質(zhì)生活的高度富裕，另一方面卻是精神世界的極度貧窮——自省意識的缺失便是明證。每當我們?nèi)橇寺闊?，做了錯事，傷害了他人，我們首先想到的不是主動承認錯誤而是如何逃避責任；每當我們遇到考試失利，求職碰壁，壯志難酬等困境時，我們最先想到的不是自身努力的不足，實力的欠缺，能力的差距，而是習慣在悲傷、沮喪、悒郁、憤懣的同時，將自身的過失和失利的原因歸咎于他人的干預和外在的環(huán)境，卻缺乏對自身靈魂的拷問，缺乏深沉的自省。于是，我們對心靈的防護能力和對神經(jīng)的調(diào)控能力，越來越差，陷于困境的我們往往要在痛苦的深淵里艱難地掙扎，卻難以及時覓到逃離苦難的出口和沖擊成功的出路。

缺乏自省可怕，不正確的自省同樣可怕。有些人一旦陷于失敗或遭受打擊，惟有自怨自艾，強吞下失利的苦果，從此一蹶不振。還有些人又走到了另一個極端，將自省意識等同于嚴苛的自責，他們對自己求全責備，這只能助長自卑的心理，不僅于事無補，還會加深內(nèi)心的苦痛。

自省既不等同于自怨自艾，也不是求全責備，它是精神層面的上的反省，是對靈魂的追問。自省的前提是承認過失，即知其“失”，同時要知其所以“失”，進而在行動中糾其“失”。自省不是外在的強加，而應該像吃飯睡覺那樣成為我們自覺的行為。

具備了自省精神的人和民族注定是強大的、不可戰(zhàn)勝的。(選自《中華活頁文選》)

15.用自己的話概括文章的主要觀點。(3分)

16.作者認為哪兩種表現(xiàn)是“不正確的自省”?(2分)

17.如果把文中的“我們”改為“你們”，表達效果會怎樣？(3分)

18.“具備了自省精神的人和民族注定是強大的、不可戰(zhàn)勝的。”請你結合下面任何一則鏈接材料，從“人”或“民族”的角度，具體談談對這句話的理解。(4分)

鏈接材料：

⑴巴金先生晚年寫了《隨想錄》，對自己在““””中的行為進行反省，并將自己認為可恥的地方公之于眾。這是對自己靈魂的無情拷問，是痛定思痛的自我懺悔。有學者評論，此舉凸顯了知識分子的良知，樹立了不朽的精神路標。

⑵1971年，前西德勃蘭特在訪問波蘭時，為了懺悔二戰(zhàn)期間納粹德國犯下的罪行，在被德國納粹殺害的波蘭人紀念碑前下跪。他那跪感動了世界，成了世界上最著名的一跪。當時波蘭的輿論稱：“作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪，使德國真正站起來了?！?/p>

15.我們需要自省。(或“我們不能遺忘自省”等)

16.自怨自艾，求全責備(嚴苛的自責)。

17.用“你們”有一種距離感，有一種說教的味道，讀者難以接受。(或“不能表現(xiàn)作者的自省意識”。)

18.示例一：一個人如果能經(jīng)常自省，他就會不斷地改正錯誤，不斷地完善自己。像巴金先生那樣，不僅能夠自我反省，而且能將自己認為可恥的地方公之于眾，這樣的人是一個勇敢的人，無所畏懼的人，一個偉大的人，也必然會成為令后世永遠銘記的人。

示例二：一個民族如果經(jīng)常反省，就能改正錯誤，不斷進步，變得越來越強盛。像德國即使犯了這樣嚴重的歷史錯誤，只要能夠反省，也能被全世界諒解、接納，最后走向新生，走向強大。

包公審驢閱讀題及答案篇三

懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家━━戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常抱(a)的態(tài)度，常常和書中的學說(b)，常常(c)書中的學說，常常(d)書中的學說：要這樣才能有更新是善的學說產(chǎn)生。古往今來科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。

21. 選段出自課文《___________________》，這一段論述的論點是____________________________________________________________。(3分)

22. 選段主要運用的論證方法有：________________________________(2分)

23. “辯論”、“修正”、“評判”、“懷疑”是文中a、b、c、d四處的詞語，結合上下文，你覺得它們的正確位置應該是：

a____________ b____________ c____________ d____________(4分)

24. 哥白尼對“天動學說”產(chǎn)生懷疑，于是有了“地動學說”的誕生；中國人民對計劃經(jīng)濟產(chǎn)生了懷疑，于是有了市場經(jīng)濟的發(fā)展……像這樣能支撐選段論點的論據(jù)還有很多，請你再舉出這樣的事例。(3分)

答：

21. 懷疑與學問 (1分)

懷疑是從積極方面建設新學說，啟迪新發(fā)明的基本條件。(2分)

22. 道理論證、事實論證(舉例論證)、對比論證 (答到兩個即可給2分)

23. a. 懷疑 b. 辯論 c. 評判 d. 修正

24. 言之成理，言之有據(jù)即可。

包公審驢閱讀題及答案篇四

歷來真正做學問有成就的學者，都不懂得什么秘訣，你即便問他，他實在也說不出。明代的學者吳夢祥自己定了一份學規(guī)，上面寫道：

古人讀書， 皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上?；蜃骰蜉z，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。

看來這個學規(guī)中，除了“不出門戶”的關門讀書的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見解。事實的確是這樣。不管你學習和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅持不斷地努力，就一定會有收獲。最怕的是不能堅持學習和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢祥的這個學規(guī)對我們今天仍然有一些用處。

這種學規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學規(guī)，而是一些經(jīng)驗之談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：

讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。

用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元12世紀后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出；要體會古人著作的精神和實質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？他的這個主張，過去很少有人注意，因為他的聲名遠不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。

宋儒理學的代表人物中，如陸九淵的讀書經(jīng)驗也有可取之處o《陸象山語錄》有一則寫道：”如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！苯又?，他又舉出下面的一首詩：

“讀書切戒在慌忙，涵泳①工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量?！?/p>

這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于難懂的地方先放它過去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個意思對于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。

注：①[涵泳]：深入體會。 (節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)

12.文中作者肯定的讀書態(tài)度和方法是什么？(最好用文中語言作答)(2分)

答：

13.下面是關于本文行文特點和基本結構的分析，請選出不正確的一項。(2分) ( )

a.作者在引述古代學者關于讀書學規(guī)和方法的經(jīng)驗之談后，接著對其作闡釋和評述，并且融入自己的觀點和態(tài)度。

b.引述陸九淵的詩句后，作者只對其中一句作了評述，是因為其他詩句與讀書方法和態(tài)度無關。

c.引述——評述——再引述——再評述，如此循環(huán)，是本文行文的主要特點之一。

d.本文雖然有三段引述三段評述，結構看似松散，其實是緊湊的，因為有一條讀書方法和態(tài)度的主線相牽連。

14.作者在引用陸九淵的詩句后，只對其中的“未曉不妨權放過”作了闡釋，而不像前面兩段在引用后作全面闡述，這是為什么？(2分)

15.結合你的學習體驗，談談文中倡導的讀書態(tài)度和方法在我們學習中的作用。(3分)

答。

參考答案：12.專心致志；知出知人；不求甚解

評分標準：2分。缺少一點扣1，分。

參考答案：13，b

評分標準：2分

參考答案：14.這段話著重論述讀書要不求甚解所以只對“未曉不妨權放過”作了闡釋和評述。

評分標準：3分。只要言之有理則可得高分。

參考答案：15.略

評分標準：3分。側重讀書心得的真實可信和語言的通順表達。

包公審驢閱讀題及答案篇五

人，總要仰望點什么

李興濂

人生在世，不能總是低頭覓食，那樣會矮化像動物一般。人，總要仰望點什么，向著高遠，向上，支撐起生命和靈魂。

仰望，從某種意義上說是一種精神上昂的生存姿態(tài)，貫穿于自然、宇宙中的精神情境和靈魂增長力量。它猶如使生命顫栗、貫注、凝神，形成張力的力量，涌動著精神、靈魂、生命之流，貫穿于人的性靈肉身與理性心智之中，貫穿于宇宙的一切的一切之中，就像鮮花綻開、泉水噴涌般的無窮無盡地向上涌現(xiàn)。它是根植于一切精愫之中又最終超越其上的永恒的精神。仰望，就是在漫漫黑夜中的靈魂追尋，重返失落的精神家園。

一位俄羅斯老畫家在林間散步，“他仰望頭上一輪滿月從樹梢后緩緩露出，他突然被那種無以倫比的飽滿和圓潤，被那種壯麗博大的景象感動得哭了起來……他看到了大自然最完美的藝術！那皎潔的月光仿佛上蒼深情地注視，仿佛天國的雪花披在他的肩頭。那一刻，誰能說他不是幸福的。”

哲學大師康德最喜歡凝神仰望深夜星河。“每當他靜靜地佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍色的天空時，一種永恒的肅穆和生命的崇高莊嚴便油然而生―――仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大的授意如光濤般洶涌而來……”

貝多芬豪邁地宣稱：“我的王國在天空！”“當黃昏來臨，我滿懷著驚奇感，注視著天空，墜入沉思。一群閃閃發(fā)光的天體在那兒旋轉運行，永無停息，那就是我們稱之為世界和太陽的天體；此時此刻，我神游魂馳，精神超越了這些距我們億萬公里的群星，一直向那萬物之源奔去……漸漸地，我試著把那團激情轉化為音響……打開心坎的東西，必定來自天空！”

仰望就是追尋崇高。也許我們抵達不到崇高，但我們可以仰望，讓崇高引領，引領著崇高和莊嚴，在人世中行走。穿透靈魂，直接在心靈根底樹起精神的皇座，把立在大地上的血肉之軀與高高在上的精神品格結合起來，感悟到皈依的崇高，作為生命力最終堅強支柱而矗立在世界上，支撐起富于意義與價值的生命世界。

一次我隨黑壓壓的人群，穿上軍大衣，在深夜里爬上泰山極頂，守望東海日出。山澗、鳥鳴、夜露，掩不住心中渴望的激動。黎明的曙光披著金色的大衣從萬頃碧波上踏著朝露而來，蘇醒的泰山發(fā)出錚錚的聲響，從青灰色的霧靄中逐漸顯示出它堅實的形態(tài)。一輪朝陽從海上噴薄而出，圣光充溢飽滿，噴涌，流動，一個熠熠發(fā)光的世界！我透過那濃密的樹梢遙看到遠方的木船已掛起了潔白的帆―――那迎風搖曳的希望之帆，正顫動于朝陽之中。此時朝陽、白帆、如洗的碧空，把我一個遙遠未來的瞻矚與渴盼，帶向廣闊無垠的蒼穹。

又一次，在諾日朗，仰望諾日朗大瀑布。瀑布從一片綠色的灌木林流出來，突然跌入深谷，形成一縷縷雪白的水簾，千姿百態(tài)地垂掛在寬闊的絕壁上，深谷中，飛揚起一片飄忽的水霧。然而走近它，抬頭仰望大瀑布，才真正領略到那驚心動魄的氣勢。云霧迷蒙的天上，仿佛裂開一道巨大的豁口，天水從豁口中洶涌而下，浩浩蕩蕩，一落千丈，在山谷激起飛揚的水花和震耳欲聾的回聲。站在大瀑布面前，感覺自己只是漫天飄漾的水霧中的一顆微粒。仰望大瀑布，人類那一點可卑的悲哀，又有何資格絮叨呢？我確信，天地人之外，一定還有一個更高的存在！ (選自《讀者》有改動)

17、從全文看，作者為什么主張“人，總要仰望點什么”?(4分)

18、老畫家、貝多芬在“仰望”中各得到了什么？(4分)

19、劃線句“此時朝陽、白帆、碧空，把我一個遙遠未來的渴盼，帶向廣闊無垠的蒼穹”的含義是什么？(4分)

20、作者抓住了諾日朗大瀑布的什么特點進行描寫的？加點詞“跌”好在哪里？(4分)

21、把你平時仰望中激起的心底波瀾，哪怕是一絲漣漪寫下來。(4分)

17、向著高遠，支撐起生命和靈魂

18、老畫家看到了自然界最完美的藝術，貝多芬獲得了創(chuàng)作音樂的激情(靈感)

19、仰望到的這些景物使“我”的心胸更加開闊，目光更加遠大，精神也進一步得到了升華

20、抓住“驚心動魄”的氣勢來描繪瀑布。 突出了巨大的高度反差，寫出了瀑布千姿百態(tài)的壯麗奇景。

21、例：每當我走進岱廟，仰望那蒼勁的漢柏時，一股莊嚴神圣的力量即從心底涌起。

泰安市課改

(二)閱讀下面的文字，完成10-12題。(8分)

翻過來看，什么事最快樂呢？自然責任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負”;俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責任越重大，負責的日子越久長，到責任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負責任的苦處，才能知道有盡責任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責任，受良心責備，這些苦都是自己找來的。 (選自梁啟超《最苦與最樂》)

10、從這段文字看，作者的主要觀點是什么？(2分)

11、說說文中加點的兩個“苦”字的含義。(2分)

①這種苦樂循環(huán) 苦：

②這些苦都是自己找來的 苦：

12、從這段文字看，作者是怎樣論證它的觀點的？試簡要分析。(4分)

10、盡責任是人生最大的快樂

11、①負責人帶來的身心勞苦

②不盡責任，受良心的責備帶來的痛苦

12、正反對比 先講盡責任快樂，再從反面分析不盡責才是痛苦的

包公審驢閱讀題及答案篇六

以德治國與讀書求知

①高尚品德的形成，是離不開讀書的，只有精于讀書的人，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國”的模范。

②讀書，既是對人類知識營養(yǎng)的吸收，又是對自己人格的完善。讀書，是人生的藝術享受，其樂無窮，美不勝收。要做到自覺地讀書，既是一種文明的習慣，又是一種境界。進入新世紀后，新問題層出不窮，知識領域不斷更新，經(jīng)濟全球化和科學技術的迅猛發(fā)展，正在給人類社會帶來一場深刻的變革。不讀書，就跟不上時代的發(fā)展。國際科學競爭，實際上是人才競爭。要在這種競爭中抓住機遇，發(fā)展自己，就必須讀書求知。

③讀書求知，對道德大廈的塑造，更是必不可少的“心靈工程”?！督袷勒f》上有名言曰：“靜坐自無妄為，讀書即是立德?！弊x書與德，確實不可分開。無德是一種愚昧，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)患”(劉向《說苑》)。不讀書的人，只會在黑暗中摸索，不可能脫離愚昧的苦海。無德，是一種邪惡的品性，是獸性的一種表現(xiàn)?！皩W則正，否則邪”(揚雄《法方學行》);“學則治，不學則亂”(黃宗羲《明儒學案》)。由此可見，讀書對人的道德品質(zhì)的形成，有著重要的作用，我們要成為“以德治國”的模范。必須認真讀書。

④當然，讀書要有選擇。我們不僅要讀書，而更重要的是要讀好書?！?--”癡迷者的一個沉痛教訓，一是不讀書，心靈愚昧；二是雖讀書，但讀的是-《轉法輪》一類鼓吹邪說的壞書。陳果、劉思影就是受-歪理邪說的毒害而走上絕路的。到目前為止，已有239名“---”練習者為上“天國”而自殺身亡。這種悲劇的產(chǎn)生，便是愚昧的產(chǎn)物。事實證明，讀好書，能使人走向光明，進入德的境界；讀壞書、邪書，會使人走向絕路；不讀書則會導致人進入黑暗的深淵。只有多讀好書，才能治邪、治惡，促使美善之樹長出文明的花朵；無德，是靈魂的卑鄙，是干壞事、辦錯事的一種動因?！白x一切好書，就是和許多高尚的人說話”(笛卡爾語)，“種。種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”(雨果語)?！案怪杏袝鴼庾匀A”，多讀好書可以使自己的人格高尚，靈魂偉大，不干壞事，少辦錯事。孫中山、-、周恩來等革命先驅和魯迅、茅盾、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷、博覽名著的知識淵博者；反之，歷史上那些昏君奸臣、邪惡歹徒、民族敗類一類人物，很少有喜歡讀書的，是談不上讀好書。例如：慈禧太后喪權辱國，__

__________________________，_____________________________。如果這些人能夠讀點好書，他們會成為歷史罪人嗎？“常玉不琢，不成文章。君子不學，不成其德”，要培養(yǎng)高尚的道德，應當從讀書開始。一個不讀書的國家，只能是一個愚昧的國家，而愚昧的國家是不能進行“以德治國”的。

⑤要落實“以德治國”的戰(zhàn)略思想，須營造好“以德治國”的社會環(huán)境。而倡導讀書求知，使讀書成為國人的“國風”，便是營造好這種環(huán)境的根本途徑。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡荆橙∪祟悓氋F的精神營養(yǎng)吧！

1.仔細閱讀全文后概括出全文的中心

答：____________________________________________________________________

2.第③自然段主要采用____________的論證方法，闡明了_____________的關系。

3.第④自然段主要采用____________、__________的論證方法，闡明了_____________

__________的道理。(2分)

4.請你為第③自然段另外選擇一條有關讀書的名言作為論據(jù)寫在下面：

答：_______________________________________________________________

5.選出引號內(nèi)加點的詞語在感情色上與其他三項不相同的一項【答】

a.成為“以德治國”的模范

b.更是必不可少的“心靈工程”

c.已有239名“---”練習者為上“天國”而自殺身亡

d.使讀書成為國人的“國風”

6.請你從歷史上或現(xiàn)實生活中選取兩個典型事例填在下面空白處，與上下文意思相聯(lián)接，構成一個排比句，作為第④段的論據(jù)。

例如：慈禧太后喪權辱國，____________________，____________________。

參考答案：

1、倡導讀書求知，是營造好“以德治國”的社會環(huán)境的根本途徑。

2、引證或道理論證。讀書與個人道德品質(zhì)形成之間的。

3、對比論證，事例論證。讀書一定要有選擇)或：讀書要選好書)。

4、只要是有關讀書的名言即可。 5、c。 6、如：汪精衛(wèi)充當漢奸；-邪教害人；成克杰貪污受賄；張君殺人搶劫等(2分，事例占1分，排比占1分)。

包公審驢閱讀題及答案篇七

《網(wǎng)絡游戲》高三議論文閱讀題及答案參考

網(wǎng)絡游戲是一種新型文化產(chǎn)品并已迅速成為一個產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡游戲當然有經(jīng)濟的屬性，而這個產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是文化，它是一種文化產(chǎn)品和文化服務活動。網(wǎng)絡游戲不管是以軟件的形式出現(xiàn)，還是以某種數(shù)字化的形式、在線的形式或者其他任何形式出現(xiàn)，載體及傳播方式都只具一種技術的屬性，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì)。

文化產(chǎn)品具有雙重屬性，即意識形態(tài)屬性和商品屬性。由于文化產(chǎn)品的雙重屬性，所以在管理上應當強調(diào)要把社會效益放在第一位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，這是網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)所必須牢記和堅持的。過去網(wǎng)絡游戲行業(yè)對這一點重視不夠，網(wǎng)絡游戲的主要屬性是文化屬性，不是單純的經(jīng)濟行為。筆者認為，對此我們必須有清醒的認識，經(jīng)常地對照檢查，必須照著去做。

既然網(wǎng)絡游戲有著文化屬性，網(wǎng)絡游戲產(chǎn)品就應該按照文化產(chǎn)品來進行管理和規(guī)范。有的人、有些企業(yè)存在一種錯誤的認識，以為網(wǎng)絡世界是虛擬的，網(wǎng)絡游戲是虛擬的，網(wǎng)絡的虛擬世界是沒有規(guī)范、沒有約束的，是和現(xiàn)實世界完全隔離的。筆者認為，這種觀念是錯誤的。

虛擬世界是不是只有網(wǎng)絡產(chǎn)生以后才有呢？不是。虛擬世界從古就有。神話傳說就是虛擬的世界，創(chuàng)造了一個在自然社會和人類社會之上的精神世界。文學藝術都是虛擬的。在舞臺上演的戲，在電影院放的電影，電視里面放的電視劇，這些文藝作品都是虛擬的。

有人說，在網(wǎng)絡游戲里可以進行角色扮演，跟文學藝術不一樣?？墒牵耙晞±锩嬉捕加薪巧?，也都有人扮演，一點不比網(wǎng)絡游戲差。只不過網(wǎng)絡游戲或者網(wǎng)絡的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡化形式的一種虛擬而已，本質(zhì)上沒有不同。這個虛擬世界是從哪里來的呢？是從現(xiàn)實社會來的，是現(xiàn)實社會中的公司和人創(chuàng)造的。文學藝術是現(xiàn)實生活的反映，精神的東西是物質(zhì)的東西的反映，不是憑空而來的，是活生生的有著理性經(jīng)濟行為的企業(yè)和個人所創(chuàng)造的。。

網(wǎng)絡游戲的虛擬世界最后落實到哪里去了？它不可能永遠在網(wǎng)上虛擬，它要跟網(wǎng)下的實實在在的人、社會組織打交道，所以這個虛擬世界來自于現(xiàn)實，最后又回歸到現(xiàn)實，并且影響現(xiàn)實，因此它要受到現(xiàn)實社會的各種法律規(guī)范和道德規(guī)范的約束，沒有什么與現(xiàn)實社會完全隔絕的虛擬世界。

網(wǎng)絡游戲行業(yè)之所以出現(xiàn)一些唯利是圖的行為，主要原因在于對經(jīng)濟效益的追逐，在于應對非常激烈的市場競爭的需要。網(wǎng)絡游戲行業(yè)的一些從業(yè)者存在認識上的錯誤，沒有把自己當作文化的創(chuàng)造和傳播者，沒有承擔相應的文化責任。我國網(wǎng)絡公司是在風險資本催生下成長起來的，尤其是上市以后，市場競爭的壓力更大，投資者的壓力也很大。在這種情況下，有些企業(yè)不是以人為本，而是以資本為本，資本成了一切的推動力，而忘記、忽視了以人為本，忘記了社會責任。

在網(wǎng)絡已經(jīng)全方位滲透人類生活的情況下，我們應當明確，現(xiàn)實社會的法律和道德規(guī)范絕不能在虛擬世界被顛覆。游戲應該成為培育、引導、養(yǎng)成人的良好行為規(guī)范的載體。游戲雖然是對生活的模仿，但是有一些東西是不能隨意模仿的。例如婚姻，在網(wǎng)絡中進行模擬的所謂“網(wǎng)婚”，筆者認為不能得到主流文化的認同，當然對這個問題還可以進一步調(diào)查。如果通過調(diào)查研究，大多數(shù)人認為不合適，認為有悖于法律，有悖于良好行為規(guī)范的養(yǎng)成，那么在游戲規(guī)則中就要設置禁區(qū)。企業(yè)必須要做這樣的研究，政府管理部門也要做這樣的探討。企業(yè)在經(jīng)營中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新應該有一定的底線。

我們鼓勵創(chuàng)新，但是創(chuàng)新應該在正確的原則下進行，不能與社會主義核心價值體系相背離。網(wǎng)絡游戲行業(yè)應該在這樣的原則下，進行網(wǎng)絡游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運營。

1．下列對網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)“本質(zhì)屬性是文化”的理解，不正確的一項是（ ）

a．網(wǎng)絡游戲是一種文化產(chǎn)品和文化服務活動。

b．網(wǎng)絡游戲不管是以何種形式出現(xiàn)，其載體及傳播方式都只具一種技術的屬性，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì)。

c．網(wǎng)絡游戲是一種新型文化產(chǎn)品，既然是文化產(chǎn)品，就應該具有文化產(chǎn)品的雙重屬性，即意識形態(tài)屬性和商品屬性。

d．網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)在管理上應該強調(diào)把社會效益放在第一位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

2．下列說法不符合原文意思的一項是（ ）

a．在對文化產(chǎn)品管理上應該強調(diào)把社會效益放在第一位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，這是由文化產(chǎn)品的雙重屬性決定的。

b．神話傳說就是虛擬的世界，網(wǎng)絡游戲也是一種虛擬的世界，不同點在于，網(wǎng)絡的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡化形式的一種虛擬而已。

c．無論是神話傳說中的虛擬世界，還是網(wǎng)絡游戲中的虛擬世界，都是從現(xiàn)實社會來的，都是現(xiàn)實生活的反映。

d．網(wǎng)絡游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運營不能與社會主義核心價值體系相背離。

3．下列對原文中作者觀點的分析與概括，不符合文意的一項是（ ）

a．網(wǎng)絡游戲行業(yè)的從業(yè)者應該承擔起承載文化內(nèi)容的責任，把自己當作文化的創(chuàng)造者和傳播者。

b．作者認為，網(wǎng)絡游戲應當強調(diào)把社會效益放在第一位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，這樣才能承擔相應的文化責任。

c．在經(jīng)營中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新的底線，應該是不違背現(xiàn)實社會的各種法律制度。

d．應該以人為本，承擔相應的社會責任，網(wǎng)絡游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運營應該納入社會主義核心價值體系。

參考答案：

1．d（abc均為原因，“本質(zhì)屬性是文化”為結果，d項是把“本質(zhì)屬性是文化”當作原因，“在管理上應該強調(diào)把社會效益放在第…道德規(guī)范的約束）

包公審驢閱讀題及答案篇八

苦與樂

①讀書中的“樂”確實不多，“苦”卻常常存在。但是往往苦得越多，最后嘗到的甜也就越多。學習中的苦與樂，依據(jù)一定的條件可以互相轉化。世上之所以出現(xiàn)出類拔萃的偉人，就是因為他們在學習中正確地對待苦。在苦中前進，在苦中尋樂。偉大發(fā)明家愛迪生，他一生的發(fā)明(樂)不知其數(shù)，而他在發(fā)明以前的學習過程中經(jīng)受的失敗(苦)更是不知其數(shù)。他曾為一件發(fā)明做過8000次失敗的實驗，每次失敗都對他的努力作了否定，給他帶來了痛苦。而他并不因痛苦而停止努力，反而說，這8000次的失敗雖然使我痛苦，但我也從中感到了樂；因為它們至少使我知道這8000種實驗方法是行不通的。他不因失敗的痛苦而感到失望，反而是從中吸取教訓，得出經(jīng)驗，頑強不屈地繼續(xù)走這一條既有苦，又是通向樂的曲折道路。

②苦雖是對樂的否定，但也能引導人們逐步走向樂，這就是“苦中有樂”。

③但是，樂不是苦的積累，而是對苦的總結。不懂得這一點就會導致“苦得望越多就越樂”的謬論?？嚯m然顯示了學習中的錯誤，但要想得到樂，還要從苦中摸索，找出導致苦的原因。眾所周知的平行公理在它真正誕生以前，也經(jīng)過了一段曲折的道路。在它剛剛問世時，人們對它大加懷疑。許多科學家、學者以畢生的精力致力于平行公理的證明，但得到的只是失敗。過了幾個世紀，有個科學家經(jīng)過七年的論證，得出了平行公理不可論證的結論，從而創(chuàng)造了聞名世界的新學科——非歐幾何學，這個科學家受到全世界人們的尊敬，得到了樂。那么，除了這個科學家以外，其他學者為什么盡是苦(失敗)呢？其原因就在于他們沒有從失敗中(苦)中得到正確的教訓，而這個科學家之所以得到成功(樂)，就是因為他善于在失敗中科學地總結，終于找了通向成功之路。所以，樂并不是苦的海的簡單的積累，只有在苦中認真總結，才能最終嘗到成功的甜頭，享受到樂。

1.第①段中說“往往苦得越多，最后嘗到的甜也就越多”，這同第③段中把“苦得越多就越樂”看作謬論的說法有沒有矛盾？為什么？

答：__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

2.文中前面用愛迪生的事例，后面用創(chuàng)造非歐幾何學的科學家的事例，都是科學研究，這兩個事例能否對調(diào)一下位置？為什么？

答：___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

_________________________________________________________________

___________________________________________________________________

3.第②段在文中的作用是_______________________________________________;全文的論點是____________________

參考答案：

1、不矛盾。第①段這句話是指苦與樂依據(jù)一定的條件是可以轉化的，這個條件就是要正確地對待苦，善于總結苦。而“苦得越多就越樂”的觀點則是錯誤地認為樂是苦的自然積累的結果，把苦絕對化地等同于樂了。

2、不能對調(diào)。因為用愛迪生的例子強調(diào)的：如果善于在吃苦中總結，吸取教訓，苦就會轉化為樂；用創(chuàng)造非歐幾何學的科學家的事例，不僅再次證明了要善于在吃苦以后總結教訓，才能得到樂，而且還拿失敗者作為對比來證明如果不善于總結苦，得到的仍將是苦。

3、對第①段的小結。樂不是苦的積累，而是對苦的總結。

包公審驢閱讀題及答案篇九

人，應該怎么活著呢？我想到了鳥類。

鳥有翼，這是常識。但有一種鳥，卻無翼。她端莊嫵媚，能舞善啼，極討人歡心。新西蘭人愛之尤甚，將其定為國鳥，倍加寵養(yǎng)之。據(jù)說，這生靈早先也曾邀游于高空，啾鳴于山林，后來被人類飼養(yǎng)著，無須再遠走高飛了。久之，使消失了雙翼，失去了飛翔的能力。這似乎是喜，因為她終于不必自己去覓食了。但實在是讓人覺得悲憐，因為鳥兒失去了翅膀，畢竟是個不幸。除供人賞玩外，[ ]人類寵了她，但又確實是害了她，寵她的人，倒是出于厚愛，誰知適得其反呢？不過，現(xiàn)在并不要緊，反正有人寵著，她盡可以飽享人間的恩惠，無憂無慮地生活?？晌蚁耄橙杖藗兊膶徝烙^念變了，不再欣賞這畸形的美了，那時，這鳥兒又依誰而生活呢？

想起山鷹來了。山鷹訓練雛鷹，總銜著雛鷹，狠心地把它扔下山崖，讓它自己從山崖下練著飛上來，飛上來，終于練就了一副健勁的翅膀。

鳥兒是應該要有翅膀的，這是常識。

人應怎樣生活，這里面也有一個并不深奧的常識問題。

1.畫橫線句子中的“畸形”是指無翼鳥 (不超過5個字)，“美”是指無翼鳥 (不超過10個字)。

2.第一節(jié)方括號中應填寫的一句是【答】

a.她還有什么用處？ b.她再也不能展翅云問了。

c.她失去了自由。 d.她什么本領也沒有。

3.本文的論點是什么？請加以概括。

答：___________________________________________________________________

4.本文主要運用了什么論證方法？

答：___________________________________________________________________

參考答案：

1、“是鳥卻無翼”，以供人賞玩(討人歡心)獲得生存(寵養(yǎng))。

2、b。

3、人應該自食其力，通過自己的奮斗去圖長久生存和謀長遠發(fā)展(有意義的生活)。答對大意即可給分。

4、比喻論證。