人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日篇一

以中國傳統(tǒng)節(jié)日為題材作詩的古詩有很多，供參考！

1、十五夜觀燈

作者：盧照鄰

錦里開芳宴，蘭缸艷早年?？d彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。

2、除夜長安客舍

作者：歐陽詹

十上書仍寢，如流歲又遷。望家思獻(xiàn)壽，算甲恨長年。

虛牖傳寒柝，孤燈照絕編。誰應(yīng)問窮轍，泣盡更潸然。

3、端午即事

作者：文天祥

五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。

丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。

4、正月十五夜燈

作者：張祜

千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)地京。

三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。

5、清明日

作者：溫庭筠

清娥畫扇中，春樹郁金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。

馬驕偏避幰，雞駭乍開籠。柘彈何人發(fā)，黃鸝隔故宮。

6、京都元夕

作者：元好問

袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。

長衫我亦何為者，也在游人笑語中。

7、觀燈樂行

作者：李商隱

月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。

身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。

8、桂州臘夜

作者：戎昱

坐到三更盡，歸仍萬里賒。

雪聲偏傍竹，寒夢(mèng)不離家。

曉角分殘漏，孤燈落碎花。

二年隨驃騎，辛苦向天涯。

9、中秋月

作者：晏殊

十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。

未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。

10、正月十五夜

作者：蘇味道

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

暗塵隨馬去，明月逐人來。

游伎皆秾李，行歌盡落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

11、社日

作者：王駕

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。

12、清明夜

作者：白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。

13、生查子·元夕戲陳敬叟

作者：劉克莊

繁燈奪霽華。戲鼓侵明發(fā)。物色舊時(shí)同，情味中年別。

淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。

14、中秋對(duì)月

作者：曹松

無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。

直到天頭天盡處，不曾私照一人家。

15、客中除夕

作者：袁凱

今夕為何夕，他鄉(xiāng)說故鄉(xiāng)。

看人兒女大，為客歲年長。

戎馬無休歇，關(guān)山正渺茫。

一杯椒葉酒，未敵淚千行。

16、元日感懷

作者：劉禹錫

振蟄春潛至，湘南人未歸。

身加一日長，心覺去年非。

燎火委虛燼，兒童炫彩衣。

異鄉(xiāng)無舊識(shí)，車馬到門稀。

17、守歲

作者：李世民

暮景斜芳殿，年華麗綺宮。

寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。

階馥舒梅素，盤花卷燭紅。

共歡新故歲，迎送一宵中。

18、和端午

作者：張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

19、拜年

作者：文征明

不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。

我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛。

個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日篇二

臘八節(jié)是哪個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日

漢族

農(nóng)歷十二月初八(農(nóng)歷十二月被稱為臘月)，是我國漢族傳統(tǒng)的臘八節(jié)，人們?cè)谂D八節(jié)有喝臘八粥的習(xí)俗；

臘八是指每年農(nóng)歷的十二月(俗稱臘月)的第八天，十二月初八(臘月初八)即是臘八節(jié)；臘八節(jié)在中國有著很悠久的傳統(tǒng)和歷史，在這一天喝臘八粥、做臘八粥是全國各地老百姓最傳統(tǒng)、也是最講究的習(xí)俗。中國農(nóng)歷臘月最重大的節(jié)日，是農(nóng)歷十二月稱臘月，十二月初八，古代稱為“臘日”，俗稱“臘八節(jié)”。從先秦起，臘八節(jié)都是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。

臘八節(jié)起源

民間傳統(tǒng)、宗教祭祀；

自上古時(shí)代起，有在臘日祭祀祖先和神靈(包括門神、戶神、宅神、灶神、井神)的習(xí)俗，祈求豐收和吉祥。據(jù)《禮記·郊特牲》記載，臘祭是“歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！睗h應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其先祖也。”還有一種說法，即“臘者，接也；新故交接，故大祭以報(bào)功也?！薄芭D”與“獵”通假，“獵祭”亦為“臘祭”。臘祭的對(duì)象，則是列祖列宗以及五位家神。

五位家神指的是“門、戶、天窗、灶、行(門內(nèi)土地)”。因在十二月舉行，故稱該月為臘月，稱臘祭這一天為臘日。漢代前，臘祭的具體日期并不固定。到了漢代，才明確了從冬至過后的第三個(gè)戍日為“臘日”，不過在這一天并不喝臘八粥，而只是作為祭奉諸神的日子。直到南北朝時(shí)，才將農(nóng)歷十二月初八固定為“臘八節(jié)”。

民俗專家介紹，“臘八”一詞起源于南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱為“臘日”，本為佛教節(jié)日，后經(jīng)歷代演變，逐漸成為家喻戶曉的民間節(jié)日。

臘八節(jié)的由來

臘八節(jié)，節(jié)期在每年農(nóng)歷十二月初八，主要習(xí)俗是“喝臘八粥”。臘八節(jié)是宗教盛大的節(jié)日之一。釋迦牟尼，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。十二月初八這天是佛祖釋迦牟尼成道之日，又稱“法寶節(jié)”、“佛成道節(jié)”、“成道會(huì)”等。古印度人為了不忘佛祖成道以前所受的苦難，也為了紀(jì)念佛祖在臘月初八悟道成佛，便在臘月初八這天以吃雜拌粥作為紀(jì)念。自從宗教傳入中國，各寺院都用香谷和果實(shí)做成粥來贈(zèng)送給門徒和善男信女們。臘八這天，各寺院舉行法會(huì)，效法佛陀成道前牧女獻(xiàn)乳糜的典故，用香谷和果實(shí)等煮粥供佛，名為臘八粥。傳說喝了這種粥以后，就可以得到佛祖的保佑，因此，臘八粥也叫“福壽粥”、“福德粥”、和“佛粥”?！芭D八”本為佛教節(jié)日，后經(jīng)歷代演變，逐漸成為家喻戶曉的民間節(jié)日。

臘八節(jié)相關(guān)傳說

先秦時(shí)期我國一些地方已有與“臘”相關(guān)的臘祭的習(xí)俗，節(jié)期在臘月，具體日期并不固定，該臘祭習(xí)俗被后人視作“臘八節(jié)”的來源之一。據(jù)西漢戴圣所編的《禮記·郊特牲》輯錄，臘祭是“歲十二月，合聚萬物而索饗之也?！睗h應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中說：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。先秦時(shí)期，我國一些地方有在臘月祭祀祖先和神靈(包括門神、戶神、宅神、灶神、井神)的習(xí)俗，祈求豐收和吉祥。臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其先祖也?！?/p>

還有一種說法，即“臘者，接也；新故交接，故大祭以報(bào)功也?！币颉芭D”與“獵”通假，“獵祭”亦為“臘祭”。因在十二月舉行，故稱該月為臘月，稱臘-白話文§ 祭這一天為臘日。漢代之前臘祭的具體日期并不固定，到了漢代才明確了從冬至過后的第三個(gè)戍日為“臘日”。臘祭的對(duì)象，則是列祖列宗以及五位家神。五位家神指的是“門、戶、天窗、灶、行(門內(nèi)土地)”。不過在這天并不喝臘八粥。

個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日篇三

民族傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)與保護(hù)的建議

民族傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)與保護(hù)的建議

一、我國的傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及其功能

春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，是傳承中華民族精神的載體之一，是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人情感的精神紐帶。

約定俗成的節(jié)日文化是中華民族最具人民性、最具文化象征、最具歷史積淀和現(xiàn)實(shí)意義的文化存在。許多少數(shù)民族節(jié)日中還記載著本民族遷徙和成長的歷史，記憶著久遠(yuǎn)的神話傳說。節(jié)日是民族文化重要的載體，是人民口傳身授方式傳承的活態(tài)文化。

清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老，這些傳統(tǒng)節(jié)日，在增強(qiáng)中華民族凝聚力方面已經(jīng)發(fā)揮并繼續(xù)發(fā)揮著作用；在某種意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是維系民族感情和傳承優(yōu)良文化的重要精神紐帶。

二、傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的現(xiàn)實(shí)狀況

正當(dāng)西方的其他文化大踏步占領(lǐng)神州大地的十戶，西方的節(jié)日文化也開始瘋狂的進(jìn)攻我們的民族節(jié)日文化。我們的節(jié)日遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，甚至是存在了生存的困難。

一方面我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)、建設(shè)和利用不當(dāng)，發(fā)展的腳步緩慢甚至是停止了。另一方面是西方節(jié)日席卷中華大地，俘獲了許多國人尤其是年輕一代的心。我們的民族節(jié)日遭受了巨大的冷落。

一份調(diào)查報(bào)告顯示，中國六個(gè)大城市中2/3居民愿意過圣誕節(jié)，約60%的被調(diào)查者表示，過圣誕節(jié)是他們“向戀人、朋友或父母表達(dá)愛意”的一種途徑，把圣誕節(jié)看作是“放松和娛樂”的機(jī)會(huì)的人也占到35%左右。國人不一定理解了西方節(jié)日的文化內(nèi)涵，但是事實(shí)是國人已經(jīng)開始為之有點(diǎn)瘋狂。實(shí)也印證了這個(gè)報(bào)告：今年圣誕節(jié)前一個(gè)月，火紅的圣誕帽、翠綠的圣誕樹、處處可聞的圣誕歌曲已經(jīng)出現(xiàn)在大街小巷，12月24日平安夜和25日圣誕節(jié)的節(jié)日氣氛更達(dá)到高潮：各大商場(chǎng)火爆促銷直達(dá)凌晨，人潮涌動(dòng)，摩肩接踵；各大星級(jí)酒店紛紛推出平安夜狂歡活動(dòng)和瘋狂party等

洋節(jié)的火爆和“土”節(jié)的冷清強(qiáng)烈的反差，不能不令人憂心。我們必須正視洋節(jié)在國內(nèi)越來越火爆而民族傳統(tǒng)節(jié)日越來越冷清的現(xiàn)實(shí)。

更可悲的事，韓國人居然“端午祭”申遺成功，中國的傳統(tǒng)民族節(jié)日成了人家的專利，這對(duì)于國人的確是一記響亮的耳光，對(duì)于中華民族也是一個(gè)不小的教訓(xùn)。

三、國人逐漸重新重視民族傳統(tǒng)節(jié)日

民族節(jié)日的開發(fā)和保護(hù)勢(shì)在必行。目前節(jié)日文化已開始引起社會(huì)關(guān)注，以節(jié)日文化共生推動(dòng)民間藝術(shù)傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)急迫而又需要智慧推動(dòng)的工作。

香港理工大學(xué)校長潘宗光委員、香港文匯報(bào)社社長張國良委員、香港旭日集團(tuán)主席楊釗委員等百余名香港全國政協(xié)委員日前聯(lián)名向全國政協(xié)十屆二次會(huì)議提交了一份提案，建議增設(shè)清明、中秋等民族節(jié)日為法定假日。他們認(rèn)為法定這些節(jié)日為假日，其實(shí)就是肯定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

香港委員們的提議，與全國政協(xié)委員、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長龍瑞的想法不謀而合。龍瑞委員今年也向大會(huì)遞交了名為《建設(shè)民俗，走文化民族化發(fā)展道路》的發(fā)言，建議增加清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等為國家法定節(jié)日。他認(rèn)為，民俗是民族文化生活的運(yùn)作機(jī)制，是民族文化存在的現(xiàn)實(shí)表征，是展開和延續(xù)民族文化生存的文化手段和力量，民俗作為歷代相傳、積久形成的風(fēng)尚、習(xí)慣和禮儀，凝聚著中華民族文化的精神，最能體現(xiàn)文化的傳承性。

中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才認(rèn)為，重續(xù)傳統(tǒng)文化的文脈，是改變傳統(tǒng)節(jié)日被冷落的根本出路。一些傳統(tǒng)節(jié)日之所以中斷乃至消亡，實(shí)際上是它的精神載體不復(fù)存在了。隨著時(shí)代生活的進(jìn)步，我國的傳統(tǒng)文化也在繼承中創(chuàng)新，不斷產(chǎn)生新的載體形式，更多的人開始對(duì)民族節(jié)日的內(nèi)涵和價(jià)值產(chǎn)生興趣。產(chǎn)生文化自信，才有文化的自覺，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。

中國人民大學(xué)副教授周孝正認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日背后蘊(yùn)涵的是傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族自信心與自豪感的民族魂。為此，政府有責(zé)任加強(qiáng)教育，讓更多的人尤其是青少年，了解并喜愛祖國的傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心。

年輕人也日益開始重視這個(gè)問題。這些年的圣誕節(jié)來臨之際，北大、清華等校的10位博士發(fā)出倡議書，號(hào)召網(wǎng)友慎對(duì)圣誕節(jié)，“抵御西方文化擴(kuò)張”。年輕一代是民族的未來和希望，只有年輕一代清醒認(rèn)識(shí)到問題，重視和珍惜中華民族自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日；我們民族就會(huì)有肩負(fù)傳承民族文化和播種民族希望的歷史重任的最堅(jiān)固力量。

如今，包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)節(jié)日，被列入了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這是令人欣慰的。但是，如何重振傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力、傳統(tǒng)節(jié)日怎樣適應(yīng)現(xiàn)代人的特點(diǎn)和要求、應(yīng)當(dāng)以什么樣的文化標(biāo)記去吸引不同的人群，這些問題，都需要我們進(jìn)一步探索。

四、民族傳統(tǒng)節(jié)日開發(fā)利用存在的問題

1、重視洋節(jié)，冷漠傳統(tǒng)節(jié)目。

近幾年來，不少年輕人逐漸過起了西方國家的情人節(jié)、圣誕節(jié)，而且越過越火。每逢2月14日情人節(jié)，各地的鮮花總是走俏，而“農(nóng)歷七月初七”牛郎織女鵲橋會(huì)，這樣一個(gè)古老的、美好的民間傳統(tǒng)“情人節(jié)”卻無人問津。圣誕節(jié)也成了中國年輕人的寵兒，熱度持續(xù)上升。國內(nèi)的許多酒店、商場(chǎng)及個(gè)體戶也熱心在西方節(jié)日短的經(jīng)濟(jì)利益，聲勢(shì)浩大的利用西方節(jié)日文化爭取最大利潤。

2、民族節(jié)日的開發(fā)沒有滿足國人的需求。

傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容過于陳舊，表現(xiàn)形式單一，無法滿足民眾變化的文化需求。開發(fā)利用民族節(jié)日文化需要不斷創(chuàng)新，眼球盯住人們的文化需求。

3、時(shí)尚沖擊民族民間文化

經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代化城市化步伐的加快，人們的生活水平和對(duì)文化的需求日益提高，一些少數(shù)民族青年也開始趕時(shí)髦、講時(shí)尚，平日里只穿流行服裝，遇有節(jié)日，部分人才穿民族服飾。民族服飾、民族語言、民族建筑逐漸淡漠。

4、民族文化利用與市場(chǎng)脫節(jié)。

民族傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)利用一直沒有真正和市場(chǎng)接軌，也沒有做產(chǎn)業(yè)化道路，而是帶有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的痕跡。由于民族節(jié)日文化沒有踏上產(chǎn)業(yè)化征程，民族節(jié)日文化的發(fā)展一直是比較緩慢，因?yàn)樗狈α俗晕疑娴哪芰Α?/p>

5、投資力度不大、管理不適當(dāng)。

民族節(jié)日文化的開發(fā)利用應(yīng)該需要國家的大力支持，尤其是經(jīng)費(fèi)和人才上的有利幫助；同時(shí)也需要得到足夠的自我空間，不能被嚴(yán)重的束縛住，失去自身的文化活力。民族節(jié)日的開發(fā)利用需要政府作強(qiáng)有力的后盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。大潮中尋去自我的發(fā)展空間。

6、融投資渠道單一，發(fā)展資金不足

以往民族節(jié)日的開發(fā)基本上都是靠政府提供資金，有限的資金無法滿足快速變化的節(jié)日文化的需求。由于資金的限制，傳統(tǒng)節(jié)日文化的銳意革新就顯得有些艱難。

7、宣傳定位不夠正確和科學(xué)。

一些地方政府為了擴(kuò)大本地區(qū)的旅游宣傳，對(duì)民族節(jié)日的定位宣傳常常冠以很西化的稱謂，如將姊妹節(jié)冠以“東方情人節(jié)”，以此宣傳內(nèi)容和意義不同的節(jié)日，顯然是以偏概全很不科學(xué)的，對(duì)外來旅游者是一種極大的誤導(dǎo)，對(duì)本節(jié)日的文化內(nèi)涵也是一種片面的理解。

五、如何合理開發(fā)和利用民族傳統(tǒng)節(jié)日文化

要合理開發(fā)和利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，保護(hù)和開發(fā)利用必須同步進(jìn)行。

在保護(hù)方面，政府有責(zé)任做好民族民間節(jié)日全面搶救性的普查和研究等工作，建立信息資料檔案庫，在此基礎(chǔ)上制定民族民間節(jié)日保護(hù)名錄，為旅游開發(fā)提供基礎(chǔ)資料。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，按照嚴(yán)格保護(hù)、合理開發(fā)和永續(xù)利用的原則，正確處理民族節(jié)日文化資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，以資源的可持續(xù)性為導(dǎo)向制定民族節(jié)日文化資源的開發(fā)規(guī)劃。

只有保護(hù)好節(jié)日資源，才可以利用文化資源服務(wù)社會(huì)和公眾。

開發(fā)民族傳統(tǒng)節(jié)日是最關(guān)鍵，我認(rèn)為需要堅(jiān)持以下三個(gè)原則。

1、民族節(jié)日文化的開發(fā)應(yīng)建立在對(duì)民族節(jié)日文化全面正確的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，不要張冠李戴、移花接木，這樣對(duì)不知情的旅游者是誤導(dǎo)，對(duì)民族節(jié)日文化是不正確的傳播。應(yīng)該在民族民間節(jié)日保護(hù)名錄的基礎(chǔ)上確定哪些民族節(jié)日適合用來旅游開發(fā)，哪些是不適合的。

2、充分尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵，尊重當(dāng)?shù)孛褡宓墓?jié)日文化，充分考慮當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的意愿，不能因市場(chǎng)需要而隨意杜撰、更改或開發(fā)那些當(dāng)?shù)鼐用癫辉缸鳛橘Y源開發(fā)的文化內(nèi)容，更不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要為目的，以強(qiáng)勢(shì)文化的習(xí)慣整理、加工、包裝民族節(jié)日文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日文化舞臺(tái)藝術(shù)化、程序化、甚至于庸俗化，對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行掠奪性的開發(fā)。如果開發(fā)不當(dāng)，被開發(fā)地區(qū)的民族節(jié)日文化變質(zhì)，失去自身特點(diǎn)，也就失去了吸引力，民族節(jié)日文化的開發(fā)利用就無法持續(xù)下去，資源優(yōu)勢(shì)也就無從談起。振興傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)鍵，在于把握其本身的文化內(nèi)涵，并使這些文化內(nèi)涵得到提升，使之與現(xiàn)代的價(jià)值取向接軌，使人們樂于接受。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是歷史文化長期積淀凝聚的過程，在此過程中，不僅有繼承，也有補(bǔ)充甚至有摒棄。那么年俗也只有與時(shí)俱進(jìn)，才能保持生命力。

3、注意提高節(jié)日旅游目的地民眾的生活水平和生活質(zhì)量，使其成為發(fā)展節(jié)日旅游的切實(shí)受益者，只有將民族節(jié)日文化的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使人民群眾通過民族節(jié)日文化資源開發(fā)獲得收益，達(dá)到提高生活水平和質(zhì)量的目的，才能提高各民族群眾對(duì)本民族節(jié)日文化的認(rèn)可，才能提高各民族群眾保護(hù)發(fā)揚(yáng)本民族節(jié)日文化的積極性和主動(dòng)性，民族節(jié)日文化資源的保護(hù)和開發(fā)才能同步進(jìn)行

具體我們需要落實(shí)以下幾個(gè)方面

1政府大力支持。

傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚、有利于豐富群眾生活，政府都要給予扶植與保護(hù)。政府要以服務(wù)為主，提供資金和相關(guān)信息，引導(dǎo)廣大民眾共同遵守和發(fā)揚(yáng)，讓人們真正懂得什么是真善美。同時(shí)政府需要給傳統(tǒng)節(jié)日足夠的表現(xiàn)空間，政府和企業(yè)群策群力，搭建節(jié)日文化自我展示的平臺(tái)，讓民族傳統(tǒng)充分展現(xiàn)中華民族的魅力。

2法律認(rèn)可。

讓傳統(tǒng)節(jié)日通過法定的形式固定下來，把有影響力的、在政府大力支持。政府要在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上起著關(guān)鍵作用，只要是有利于民族精神的群眾思想中根深蒂固的傳統(tǒng)節(jié)日列入國家法定假日范疇，讓后人懷有敬畏之心。

3宣傳教育和輿論引導(dǎo)。

要重視節(jié)日文化的教育，把它作為社會(huì)文化的一部分，制定系統(tǒng)的工作計(jì)劃，從頭抓起，從年輕人抓起，常抓不懈。要加大宣傳力度，營造人人參與、人人支持的良好氛圍。要大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著的豐富人文精神，讓民族文化深入到每個(gè)人的心靈，逐步得到社會(huì)各界的認(rèn)可

4通過旅游開發(fā)，建立民族民間文化基地

通過旅游開發(fā)，建立民族民間文化基地，把現(xiàn)有的民族民間文化資源，通過旅游景點(diǎn)再現(xiàn)出來，讓人們身臨其境，感受到原汁原味的民間藝術(shù)風(fēng)俗、民族建筑等豐富多彩的民族民間文化，這樣既為旅游業(yè)增加了文化內(nèi)涵，又使民間文化資源得以保護(hù)、繼承和發(fā)展。

5傳統(tǒng)節(jié)日文化的推陳出新

要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的某些習(xí)俗從觀念到形式進(jìn)行創(chuàng)新，在強(qiáng)化中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)具有新意的文化活動(dòng)，使之成為節(jié)日的主潮。

6堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極走產(chǎn)業(yè)化道路

要把民族節(jié)日的開發(fā)完全納入市場(chǎng)化軌道，把節(jié)日的開發(fā)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，而不僅僅是小打小鬧。只有產(chǎn)業(yè)可以擴(kuò)大我們傳統(tǒng)節(jié)日在國人甚至是世界上的影響。

7與商業(yè)營銷互動(dòng)， 深挖傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化之所以越來越被國際社會(huì)廣泛認(rèn)可，就是因?yàn)樗休d著中華民族的歷史和傳統(tǒng)，詮釋著這個(gè)百折不撓的民族獨(dú)有的個(gè)性與特色。從另一個(gè)方面來說，全球文化的多元性也需要中國文化，一個(gè)民族及其文化一旦失去了它的特性，也就失去了它生存的根基和存在的價(jià)值。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，也只有真正具有民族特色的東西，才能傳承下去，才會(huì)得到全世界的尊重和認(rèn)同。

除開單一的表現(xiàn)形式，需要把節(jié)日文化通過廣告、出版、電影、音樂等等商業(yè)運(yùn)作模式全方位展示民族傳統(tǒng)節(jié)日的魅力和風(fēng)采。要讓世界各地的人民通過多種渠道了解中華民族的節(jié)日文化。

8樹立品牌意識(shí)，走品牌戰(zhàn)略道路

品牌代表實(shí)力，品牌代表質(zhì)量。要爭取把節(jié)日文化做大做強(qiáng)，做成品牌，做出自己的品牌節(jié)日。

9擴(kuò)大國際交流與合作，提高國際知名度

每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是全人類共同的財(cái)富，不同的文化需要交流與碰撞。我們必須擴(kuò)大節(jié)日文化的國際交流與合作，讓民族傳統(tǒng)節(jié)日有更多機(jī)會(huì)走向世界。

以上是我們小組成員對(duì)于如何開發(fā)和保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的一些探討和研究。最后，希望在國人的共同努力下，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化得到合理的開發(fā)與保護(hù)，在未來璀璨奪目，走向世界的每個(gè)角落。

個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日篇四

三月三是哪個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日

一、農(nóng)歷三月三是中國多個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中以壯族為典型，在古代壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴。在壯族傳說中，三月三是壯族始祖布洛陀誕辰日。漢族為上巳節(jié)，有三月三拜祖先 、三月三拜軒轅說法。

二、農(nóng)歷三月三，不僅僅是單純的壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子。

三、農(nóng)歷三月三也是廣西壯族、漢族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統(tǒng)節(jié)日。歌節(jié)不僅是弘揚(yáng)民族文化的盛會(huì)，亦是民族經(jīng)濟(jì)交流的盛會(huì)。據(jù)記載，歌節(jié)已有上千年歷史。壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會(huì)十分盛行，在古代男女青年聚集街頭或江邊飲宴歡歌。到了清代，形成了數(shù)百人以致數(shù)千人聚唱的大規(guī)?！案枸住?/p>

布依族三月三習(xí)俗介紹

三月三日，是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日來源與活動(dòng)內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會(huì)”。傳說古時(shí)有一莊稼漢，發(fā)現(xiàn)年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經(jīng)過反復(fù)觀察，他認(rèn)為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭把都不靈驗(yàn)。后來，他在春播時(shí)炒包谷花去喂地蠶，結(jié)果保住了幼苗。這個(gè)消息很快傳到遠(yuǎn)近的布依人家。

此后，這一帶的布依族為了保護(hù)農(nóng)作物，爭取獲得豐收，于每年三具初三會(huì)天，不動(dòng)上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認(rèn)為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲害。后來將三月三定為“歌會(huì)節(jié)”。

貴陽南部郊區(qū)布依族把“三月三”稱為“仙歌節(jié)”。節(jié)日內(nèi)容與烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)大體相同，但他們是用唱歌的方法來祈求天神免災(zāi)，這天男女青年上山對(duì)歌。傳說誰唱的歌最動(dòng)聽，天上的歌仙聽了，便會(huì)賜你一副金嗓子。你勞動(dòng)到哪里，哪里就會(huì)聽到金嗓于唱歌，害蟲聽到這聲音就不敢傷害莊稼了。

“三月三”是貴州羅甸縣布依族的“掃墓節(jié)”。此日以二家或宗族集體到祖墳?zāi)沟貟烨?，殺豬宰雞，擺設(shè)酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后，人們?cè)趬炆缴蠆蕵贰⒋颢C和野餐。羅甸縣南部紅水河一帶，“三月三”又稱“楓葉節(jié)”。北部壩王河一帶，因氣溫較低，此時(shí)楓葉尚小，未能著色，以三月十三日為“楓葉節(jié)”。節(jié)日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。

此外，家家把糯米染成五顏六色，做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對(duì)手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達(dá)旦地對(duì)歌。臨別時(shí)，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手，作為節(jié)日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驅(qū)寒。此日有條狗請(qǐng)客的習(xí)俗。

貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影“山神”的生日。人們?yōu)楸苊馍缴穹懦龌认x傷害莊稼，確保農(nóng)業(yè)豐收，舊有掃寨祭山神的習(xí)俗。“三月三”這天，人們到村寨山神壇前擺設(shè)雄雞、刀頭等供品，還要?dú)⒁活^狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進(jìn)出要道口的石頭上，然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設(shè)置一張長凳，凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗?！袄夏Ч痹诖箝T口咒念“魔經(jīng)”，打幾個(gè)“農(nóng)陽卦”，再將瓦礫石粒向這家房屋內(nèi)亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門前的長凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。

最后，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，“老魔公”口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮(zhèn)壓于神靈之前，然后全寨男人于神壇處就地會(huì)餐，稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮(zhèn)稱“三月三”為“趕毛杉樹”，又叫“毛杉樹歌節(jié)”，為期三天，聚會(huì)者達(dá)數(shù)萬之眾。

云南羅平八達(dá)河一帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對(duì)調(diào)的節(jié)日。這天，男女老少來到河邊聽青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動(dòng)的青少年吃。

羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的游山、對(duì)歌和交友活動(dòng)。方圓幾十里的各族青年，屆時(shí)也來到馬把山腰一帶，參加和觀賞這一傳統(tǒng)的賽歌對(duì)調(diào)活動(dòng)。歌手們可以在這樣的場(chǎng)合中大顯身手，憑著即興作詩吟唱的天才，能和對(duì)手連唱三天三夜甚至更長的時(shí)間。有許多男女青年通過這些活動(dòng)建立了愛情關(guān)系。

三月三各民族的不同習(xí)俗

1、壯族三月三

節(jié)前家家準(zhǔn)備五色糯米飯和彩蛋。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤、用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后流傳下來的；也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。

2、侗族

侗家傳說，古時(shí)侗家的原始屬地總是以桐樹開花時(shí)為插秧節(jié)。但有一年桐樹沒有開花，結(jié)果誤了農(nóng)時(shí)，只好逃荒到報(bào)京一帶，為了吸取過去的教訓(xùn)，每到三月初三人們便吹蘆笙唱歌，走訪親友，并相互提醒該忙農(nóng)事侗族，多于節(jié)日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng)，亦稱“花炮節(jié)”。

3、瑤族

于節(jié)日殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來。瑤族以三月三為“干巴節(jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚類按戶分配，共享收獲的歡樂，后云集于廣場(chǎng)，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。

4、布依族

三月三日，是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“三月三”。節(jié)日來源與活動(dòng)內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會(huì)”。

5、畬族

以三月三為谷米的生日，家家吃烏米飯。傳說，唐代畬族英雄雷萬興率起義軍抗擊官軍圍剿，以烏稔果充饑而軍威大振，于三月三這天突圍成功，連戰(zhàn)連捷。畬民為紀(jì)念此事，每年三月三要吃烏米飯，集會(huì)對(duì)歌。

個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日篇五

咿咿悟：白族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷正月初五在云南省大理白族自治州洱源縣舉行。

秋千會(huì)：白族傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷臘月三十日到新年正月初七在云南省大理白族自治州洱源鳳羽壩一帶舉行。

姑娘節(jié)：流行于云南省大理州劍川甸南、羊岑等地的白族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷正月十五舉行。

朝花節(jié)：白族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷二月二十四日在大理古城一帶舉行。

栽秧會(huì)：云南大理州的白族傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日，每年農(nóng)歷芒種和夏至之間舉行。

田家樂：白族民間農(nóng)事節(jié)日，流行于云南省的洱源、大理、鶴慶、賓川等地。節(jié)日活動(dòng)時(shí)間各地不統(tǒng)一，通常在每年農(nóng)歷六月水稻栽插結(jié)束后，以“秧{”為單位集體舉行。每逢村里舉行“田家樂”這天，各家各戶都要邀請(qǐng)親戚朋友，接回已出嫁的女兒，共慶佳節(jié)。

斗燈：每年農(nóng)歷七月十五日晚上，在云南省鶴慶縣舉行的彩燈比賽活動(dòng)。

耍海會(huì)：云南民間傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷七月二十三日到八月二十三日在云南省大理州洱海舉行。

本主節(jié)：白族的宗教節(jié)日，流行于云南省大理州各白族村寨。由于各地本主的生日不一樣，本主節(jié)的時(shí)間也不統(tǒng)一。

辭年：白族辭年日，每年農(nóng)歷臘月的最后一晚舉行。