人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

我眼中的魯迅篇一

摘? 要：魯迅是20世紀(jì)中國的文化巨人之一，對中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展有著 長遠(yuǎn)而深刻的影響。他極富創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。對于自己的時代和民族而言，魯迅的存在和創(chuàng)作是超前的，所以要想真正的消化和理解這位偉大的文學(xué)創(chuàng)作者和思想巨匠給我們留下的思想文化遺產(chǎn)，還有漫長的路要跋涉。以魯迅創(chuàng)作為研究導(dǎo)向，勢必能挖掘出眾大量有價值的研究課題，本文筆者想以《阿q正傳》為例，初步探討魯迅創(chuàng)作的文體風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：魯迅;《阿q正傳》;魯迅體;現(xiàn)代文學(xué)

作者簡介：葉倩虹（1988.8-），女，安徽人，本科，講師，研究方向：語文教育。

[中圖分類號]：i206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a

引言：

在中國現(xiàn)代文學(xué)研究史中，魯迅的《吶喊》、《彷徨》一直被視為是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志。一個非常重要的原因就是其創(chuàng)造出了以《阿q正傳》為代表的現(xiàn)代小說史中的經(jīng)典作品?！栋正傳》是最早被介紹到世界的中國現(xiàn)代小說，是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的典型代表。梁實(shí)秋曾評價《阿q正傳》為“最好的短篇小說”。《阿q正傳》作為一部偉大的現(xiàn)代小說，具有極高的研究價值，不同時代、民族、層次的讀者閱讀它、理解它、闡釋它，形成了一部永遠(yuǎn)都在進(jìn)行中的接受史。多年來圍繞《阿q正傳》展開了深刻的“批判國民劣根性”的研究。其實(shí)，《阿q正傳》不僅具有著深刻豐富的思想內(nèi)容，還具有形式上的先鋒性。本文將以其為切入點(diǎn)，初步探討“魯迅體”的文體風(fēng)格特征。

一、關(guān)于“文體”的概述

在具體探討《阿q正傳》的文體特征之前，筆者將對“文體”這一理論術(shù)語進(jìn)行簡要的闡述。首先需要明確的是“文體”是文體學(xué)領(lǐng)域的一個基本的概念范疇，目前對于它并沒有一個確定的定義，但是當(dāng)下對于“文體”的解釋主要有廣義和狹義的兩種。廣義的文體指的是某一種語言的各種變體。例如因不同行業(yè)實(shí)踐差異產(chǎn)生的法律文體、新聞?wù)Z體、科技語體等;又如我們通常所說的正式語體和非正式語體等。狹義的文體簡單來說就是文學(xué)文體。著名的文學(xué)理論家童慶炳先生定義“文體”為：“在一定的話語秩序中形成的文本體式?！蓖纤缘摹拔捏w”是一個體系化的存在，它在表象層面體現(xiàn)為文學(xué)文本所遵循的話語秩序和話語特征，同時在其背后更是聯(lián)系著創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的條件和特征，還有與文體相聯(lián)系的廣闊的社會人文環(huán)境。這里對于“文體”的定義強(qiáng)調(diào)了文體在反映創(chuàng)作者自身感受方式、個性特征、思維方式和文化精神上的獨(dú)特價值與意義。而本文所指的“文體”是狹義的“文體”，即文學(xué)文體意義層面展開對于《阿q正傳》文體風(fēng)格的探討。

雖然對于“文體”意義存在著眾多不同的解釋，但是總體而言，“文體”的含義主要有三種：第一種就是體裁，即文體的種類，例如我們通常所說的散文、小說、詩歌和戲劇等;第二類就是語體，即語言文體，例如不同民族國家各具特色的語言符號，語體的不同很大程度上反映出不同民族、行業(yè)、時代人們在文化審美與社會環(huán)境上的差異性：第三類就是風(fēng)格，即文體風(fēng)格，不同時代、不同民族、甚至是同一時空下的不同個體都存在自身獨(dú)特的文體風(fēng)格，例如說到浪漫主義詩歌我們就會想到李白，現(xiàn)實(shí)主義詩歌就會想到杜甫，提到魯迅就會想到辛辣的嘲諷和深刻的批判。文體是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，是一個層次分明的系統(tǒng)化概念。除了詩歌、散文、戲劇和小說等四大基本文體之外，還可以對問題進(jìn)行更加細(xì)致的分級。例如：將以上四大基本的文體類型作為第一級，以小說這一支線為例，還可以按照篇幅長短劃分為長、中、短篇小說等二級文體，按照創(chuàng)作方法差異分為現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、浪漫主義小說等三級文體等等，同樣的其他的問題也可以做相對的分級，從而形成關(guān)于文體的巨大系統(tǒng)。

二、魯迅文體研究現(xiàn)狀綜述

魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)史上的以為泰斗級的人物，他的創(chuàng)作對于文體的現(xiàn)代化具有重要的價值和意義，所以在整個魯迅研究中，問題研究應(yīng)該被置于一個較為重要的地位。但是從目前的研究現(xiàn)狀看來，關(guān)于魯迅文體的研究長期處于較為冷門和薄弱的狀態(tài)。所以本文希望可以通過分析《阿q正傳》的文體風(fēng)格，初步探索“魯迅體”的藝術(shù)特征。

對于《阿q正傳》的文體研究，主要開始于上個世紀(jì) 90年代中期開始的，有以下幾位先生的研究成果值得關(guān)注和借鑒。首先是楊義老師在《魯迅小說綜論 》一書中對魯迅文體特征做了三點(diǎn)經(jīng)典的概括，即注重錘字煉句的“曲”、擅長雙重折射的藝術(shù)表現(xiàn)和剛?cè)峤豢?、悲喜劇交融的藝術(shù)風(fēng)格。楊先生對于《阿q正傳》文體風(fēng)格的概括主要是從一般和宏觀意義上進(jìn)行闡釋，而對于具體的文體所具備的獨(dú)特性缺乏細(xì)致的分析。林榮松先生在《傳統(tǒng)的認(rèn)同與超越——魯迅小說文體新論》一書中則主要從體裁的角度入手，指出“魯迅的小說大多是亦莊亦諧的諷刺小說”，這種分析無疑是合理的科學(xué)的，但是缺乏對于文體最基本的內(nèi)容——語言的組織秩序和組織規(guī)范進(jìn)行闡述。杜圣修在《〈阿q正傳〉的文體特征及其解讀方法》中在林榮松先生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出《阿q正傳》屬于諷刺小說中的虛幻交織性的諷喻體小說（即采用寓言的方式進(jìn)行創(chuàng)作），并對小說的人物形象和故事情節(jié)的荒誕性、象征性進(jìn)行了分析。除此之外，還有一些研究學(xué)者注重從文體的體裁意義出發(fā)研究《阿q正傳》，例如：鄒賢蕘先生在其《魯迅小說的先鋒性：《阿q正傳文體戲仿與跨文體寫作》一書中提出：《阿q正傳》是對傳統(tǒng)的章回體小說模仿的結(jié)果;而葉世祥先生則認(rèn)為《阿q正傳》的結(jié)構(gòu)形式本質(zhì)上是人物傳記式的。他在《文化轉(zhuǎn)型與魯迅小說的創(chuàng)作》一文中寫到：
整部《阿 q正傳》的結(jié)構(gòu)形式都刻意模擬一種模式，即“篇首介紹人物姓氏籍貫、中間敘述人物英雄業(yè)績、最后大團(tuán)圓”這一結(jié)構(gòu)模式，而這種模式是比較常見的傳統(tǒng)的人物傳記式的記錄方式。

通過魯迅文體研究綜述來看，當(dāng)前學(xué)術(shù)界和研究者對于魯迅文體研究雖然在不斷進(jìn)步和發(fā)展，但是大多缺乏較為完整具體的闡釋，所以下文筆者將結(jié)合《阿q正傳》中的具體描寫，具體探討“魯迅體”的特征。

三、《阿q正傳》表現(xiàn)出的“魯迅體”特征

（一）語體：精于錘字煉句，善用意象與修辭

首先，在《阿q正傳》中充分體現(xiàn)了魯迅在創(chuàng)作中注重對于字詞的錘煉。筆者私以為精深與朦朧再合適不過了。首先精深體現(xiàn)在文本中對于成語及古典詞語的運(yùn)用上。這些詞語相較于白話文具有天然的精簡優(yōu)勢。而朦朧則體現(xiàn)在魯迅在使用白話的同時還使用了很多同義詞、偏正短語的修飾語及本身詞義較為模糊的詞語等，甚至通過調(diào)換語序的方式造成獨(dú)特的語言表達(dá)效果。例如“大約未必十分錯”、“他這時確也很有些忐忑了”，這些表述通過大量模糊詞義的疊用、模糊詞義與明確詞義的連用等，使得文本的語言表述變得模糊和不確定，最終引起讀者產(chǎn)生一種荒誕、恍惚的審美體驗。除了詞語的錘煉之外，魯迅也很重視句子之間的疏密得當(dāng)。在《阿q正傳》中共出現(xiàn)“然而” 40次，“但”83次，“而”145次，作者注重通過關(guān)聯(lián)詞連接淺易的白話句子，注重長短句交錯，使得整體表達(dá)錯落有致。

另外，在《阿q正傳》中運(yùn)用了豐富的修辭和意象。《阿q正傳》大量使用反復(fù)的修辭。例如：全文反復(fù)出現(xiàn)的“怒目而視”、“深惡而痛絕之”;第二章中曾三次出現(xiàn)“心滿意足地得勝地走了”、這些反復(fù)不僅在強(qiáng)調(diào)中使得內(nèi)涵的表達(dá)更加深刻，也使得小說的結(jié)構(gòu)更加完整。除此之外，文本還巧妙地運(yùn)用了 豐富的意象來提高表達(dá)效果。一方面通過使用自身具有文化意義的意象來增強(qiáng)暗示性，例如：“睡著”這一意象本身具備“停止、知覺受限”的意義，在文本中則象征著阿q麻木的精神狀態(tài)和最終死亡的悲劇結(jié)局。另一方面，大量使用具有作者個人特色的私人意象以直觀地深化情節(jié)和人物，例如：用“辮子”象征著封建和阿q思想中根深蒂固的腐朽，用“褡褳”象征財富與權(quán)勢。

（二）體裁：具有較強(qiáng)諷刺意味的紀(jì)傳體

總體來說，任何時代的文體都大致可以分為兩類，即具有創(chuàng)新意義的文體和傳承意義的文體，前者指的是某一時代出現(xiàn)的前所未有的文體，而后者則指的是認(rèn)同和模仿傳統(tǒng)文體寫作的文本。而《阿q正傳》既不屬于完全意義上的創(chuàng)新性文體，也不完全屬于傳承意義的章回體，它是第三種文體，即一種具有較強(qiáng)諷刺意味的紀(jì)傳體。在《阿q正傳》中，“敘述者以作傳人的身份出現(xiàn)，類似民間講唱話本的說書人”，這種體裁和寫作方式體現(xiàn)出了對于傳統(tǒng)章回體小說的繼承，另一方面，它還借鑒了西方短篇小說集中精致的特征，看似自由無拘的敘述始終緊緊地圍繞阿q展開，體現(xiàn)出特殊時代下中西交融的創(chuàng)作嘗試。

（三）風(fēng)格：“狂歡化”的諷刺

著名理論家巴赫金認(rèn)為諷刺性的文體一般具有狂歡化的特征，而《阿q正傳》的文體風(fēng)格就集中體現(xiàn)了這種狂歡化的特征。首先，小說的話語表現(xiàn)出典型的廣場性，文本中匯集了駁雜的來自不同時代、不同身份的主體的話語。有作者本人的雜文式的創(chuàng)作語言、有下層人的笑罵、有五四時期半文半白的話語，還有西方傳入的新詞匯。另外，還有亦莊亦諧的戲擬特征，從表層來看，《阿q正傳》的語言是典雅莊重、嚴(yán)肅認(rèn)真的，但是這些話語的內(nèi)部卻蘊(yùn)藏著與此風(fēng)格截然不同的嘲諷和調(diào)侃。最后一個狂歡哈風(fēng)格形成的原因就是文本話語的雙極性，即強(qiáng)調(diào)話語打破平穩(wěn)的狀態(tài)，表現(xiàn)為兩極對立的糅和。例如古奧與淺近的、嚴(yán)肅與玩笑、典雅與粗鄙的共存。這種兩極化極大程度地增強(qiáng)了狂歡化的荒誕感，同時在消解對立中產(chǎn)生滑稽又深刻的藝術(shù)效果。

結(jié)語：

總之，《阿q正傳》具有極高的文學(xué)史價值，也很大程度上反映出了“魯迅體”的藝術(shù)特征，值得不斷地挖掘的闡釋。

參考文獻(xiàn)：

我眼中的魯迅篇二

1. 倘只看書，便變成書櫥。

2. 一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結(jié)果。

3. 時間就像海綿里的水,只要愿擠總還是有的?！斞该?/p>

4. 人類總不會寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。

5. 沒有；中破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。

6. 他先前怕孩子們比孩子們見老子還怕，總是低聲下氣的。近來可也兩樣了，能說能鬧，我們的大良們也很喜歡和他玩。

7. 自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。

8. 我每看戶外會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。

9. 愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。

10. 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

11. 實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。

12. 不恥最后”。即使慢，馳而不息，縱會落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向的 目標(biāo)。

13. 小的時候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。

14. 空談之類，是談不久，也談不出什么來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

15. 有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。

16. 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 。

17. 勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。

18. 當(dāng)我沉默的時候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時感到空虛。

19. 中國青年之至死不屈者，亦常有之。

20. 幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。

21. 震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

22. 學(xué)習(xí)專看文學(xué)書，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有。

23. 大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

24. 沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光。

25. 中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開辟新路?！瓁xx自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑感的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。xxx這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

26. 心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅·無題

27. 其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！豆枢l(xiāng)》

28. 巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

29. 搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。

30. 真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

31. 墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。

33. 改造自己，總比禁止別人來的難。

34. 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

35. 我恐怕是以不好見客出名的。但也不盡然，我所怕見的是談不來的生客，熟識的不在內(nèi)，因為我可以不必裝出陪客的態(tài)度。我這里的客并不多，我喜歡寂寞，又憎惡寂寞。

36. 矛盾這里在弄作家協(xié)會，先前的友和敵，都站在同一陣圖里了，內(nèi)幕如何，得而知，指揮的或云是茅與鄭，其積極，乃為救《文學(xué)》也。我鑒于往日之！我的傷，擬不加入，但此必將又成一大罪狀，聽之而已。

37. 幻滅之來，多不在假中見真，而在真中見假。

38. 發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。

39. 被我自己所討厭的人們所討厭的人，我有時會覺得他就是好人物。

40. 其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

41. 史家之絕唱，無韻之《離騷》?！斞冈u《史記》

42. 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。

43. 天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

44. 寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

45. 我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。

46. 不是上帝，哪里能夠超然世外，真下公平的批評。人自以為xxx公平xxx的時候，就已經(jīng)有些醉意了。世間都以xxx黨同伐異xxx為非，可是誰也不做xxx黨異伐同xxx的事。

47. 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。

48. 人必需糊口著，愛才有所附麗。

49. 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂xxx正史xxx，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

50. 孫傳芳所以趕走，是革命家用炮轟掉的，決不是革命文藝家做了幾句xxx孫傳芳呀，我們要趕掉你呀xxx的文章趕掉的。

51. 游戲是兒童最合法的行為，玩具是兒童的天使。

53. 我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。

54. 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

56. 不滿是向上的車輪。

57. 散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。

58. 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 。

59. 滿身國粹，也于實(shí)際上的做奴才并無妨礙。

60. 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。

61. 這拉纖或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益于實(shí)驗，無論怎么看風(fēng)看水，目的只是一個：向前。

62. 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

63. 節(jié)省時間，也就是使一個人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。

64. 凡是新的事情在起頭總是這樣一來的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因為他已經(jīng)明白，不經(jīng)過一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過這番痛苦。

65. 智識太多 ，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識非鏟除不可。

66. 時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

67. 那里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

68. 做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結(jié)果。

69. 不愿意在有權(quán)者的刀下，頌揚(yáng)他的威權(quán)，并奚落其敵人來取媚，可以說，也是xxx語絲派xxx一種幾乎共同的態(tài)度。

70. 橫眉冷對千夫指，俯首干為孺子牛。

71. 哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。

72. 曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！

74. 希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

75. 我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。

76. 將文章當(dāng)作古董，以不能使人認(rèn)識，使人懂得為好，也許是有趣的事罷。但是，結(jié)果怎樣呢？是我們已經(jīng)不能將我們想說的話說出來。

77. 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。

78. 只要從來如此，便是寶貝……

79. 其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。

80. 孩子是可敬佩的，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛到天空，他想潛入蟻穴。

81. 我的雜感集中，《華蓋集》及《續(xù)編》中文，雖大抵和個人斗爭，但實(shí)為公仇，決非私怨，而銷數(shù)獨(dú)少，足見讀者的判斷，亦幼稚者居多也。

82. 敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。

83. xxx自卑，’固然不好，xxx自負(fù)xxx也不好的，容易停滯。頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。要不然，輸出多而輸入少，后來要空虛的。

84. 后出者勝于前者，本是天下的平常事情。

85. 目前的造物主，還是一個怯弱者。

86. 事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

87. 那唯一的盆景萬年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑暗就從此開頭。

88. 從來如此，便對嗎？

89. 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之?！斞浮さ織钽?/p>

90. 讓他們怨恨去，我也一個都不寬?。　端馈?/p>

91. 當(dāng)開首改革文章的時候，有幾個不三不四的作者，是當(dāng)然的，只能這樣，也需要這樣。

92. 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

93. 人不能將別人都作壞人看，能幫的也還是幫，不過最好是量力，不要拼命就是了。

94. 假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。

95. 必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。

96. 所可惜的，是左翼作家之中，還沒有農(nóng)工出身的作家。

97. 空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

98. 殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。——將來是子孫的時代。

99. 疑并不是缺點(diǎn)?？偸且桑⒉幌聰嗾Z，這才是缺點(diǎn)。

101. 寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。

102. 血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。——魯迅·無題

103. 時間就是生命，無端地空耗別人的時間，無異于謀財害命。

104.

105. 有時也覺得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明，因為他沒有報復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造，因為他貽害于人而怕人來報復(fù)，便騙以寬恕的美名。

106. 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

107. 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

108. 不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

109. 在行進(jìn)時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

110. 我每看運(yùn)動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。

111. 只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

我眼中的魯迅篇三

小說開篇以“我”對故鄉(xiāng)的全景式俯瞰起筆，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的蕭瑟與荒涼，感情基調(diào)是灰色的。這個故鄉(xiāng)于“我”來說，是非常陌生的，有異鄉(xiāng)的感覺。否定了故鄉(xiāng)作為生養(yǎng)之地的存在價值。故鄉(xiāng)的破敗體現(xiàn)出處于蒙昧狀態(tài)的故鄉(xiāng)的特征，同時，也反映出“我”對故鄉(xiāng)的失望情緒。陌生化的故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)是異鄉(xiāng)。“我”全景式俯瞰的視角也是一種尋找的姿態(tài)，在尋找“我”記憶中故鄉(xiāng)的美好之處。但是，破敗的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)場景打碎了“我”的美好記憶，“我的心禁不住悲涼起來了”。

這時候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間，有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。

畫面如此神異，仿佛是一幅遠(yuǎn)離人間的神話故事。因為這幅畫面并不是“我”親眼所見的真實(shí)圖景，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以，這部分就是一個想象的文本。

從文本中可以看出，魯迅創(chuàng)作的動物猹是一種很靈活狡猾的動物，類似于蛇。

“管賊么？”

我那時并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現(xiàn)在也沒有知道――只是無端的覺得狀如小狗而很兇猛。

“他不咬人么？”

可以領(lǐng)會，在魯迅用文字構(gòu)筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現(xiàn)的神異世界里，在這天高地廣的園地中，有一個動物、植物和男人，構(gòu)成了靜穆的神話圖景，從而使《故鄉(xiāng)》成為很典型的美學(xué)的神話文本。

魯迅為什么要構(gòu)建這樣一個神話文本呢？

因為在“我”看來，故鄉(xiāng)已經(jīng)全然不是“我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)”了。寒冷、蕭索、死寂，就是故鄉(xiāng)給“我”的現(xiàn)實(shí)印象。只有“現(xiàn)在我的母親提起了他，我這兒時的記憶，忽而全都閃電似的蘇生過來，似乎看到了我的美麗的故鄉(xiāng)了”。故鄉(xiāng)因此留存在“我”記憶中的空間世界里。這“我的美麗的故鄉(xiāng)”就是童年的故鄉(xiāng)，也是神話圖景的故鄉(xiāng)，就像神話是人類童年的隱喻一樣，在《故鄉(xiāng)》中，神話也成為魯迅童年的隱喻，成為童年與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)體。可以這樣說，現(xiàn)實(shí)歷史中間無意識體現(xiàn)出魯迅生命中的“過客”意識，反抗絕望的生存哲學(xué)體現(xiàn)出魯迅對精神家園的尋找。魯迅早年的“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，正是由否定現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)，尋找精神故鄉(xiāng)的觀念推動的。而對精神故鄉(xiāng)的尋找和尋找不得的內(nèi)心焦慮，使得魯迅一生都處于一種彷徨的痛苦狀態(tài)中。魯迅的《故鄉(xiāng)》正是在這個意義上成為中國現(xiàn)代小說中具有鄉(xiāng)愁神話隱喻特征的典范文本。

我眼中的魯迅篇四

也不知是在哪兒看到一篇描寫魯迅的文章，且一連讀了好幾遍，心中頗有感觸。

印象中，魯迅先生最大的特點(diǎn)便是——瘦，卻很有精神。那竹枝似的手指再加上刷子似的頭發(fā)和那獨(dú)具風(fēng)格的胡子，已深深嵌在了我的心頭上。如今，我又為他貼上了“愛讀書”的標(biāo)簽，整個人物的形象又豐滿了起來。

不用說，我拜讀的肯定是一篇關(guān)于魯迅先生與書之間的事的文章。那段文字令我心頭一震，自認(rèn)為很愛書的我也甘拜下風(fēng)。魯迅先生小時候藏了許多書，也看了不少書，理所當(dāng)然地也愛護(hù)了如山一般多的書。最讓我難以釋懷的便是“魯迅每次看書前，總要把桌子擦干凈，把手洗上好幾遍。因為他認(rèn)為，臟手沒有資格碰書的”這一句話。在旁人眼中，這是一個多難以理解的動作啊，可在他心中卻覺得這是一個十分微不足道的舉動。用一雙干凈的手，一個整潔的環(huán)境去享受一本書，也是獨(dú)有一番韻味。這相當(dāng)于用一個純潔的靈魂去吸取無窮的知識，用兩根無瑕的.手指翻過圣潔的篇章。魯迅先生就是身處在這種意境中，甘做書的傀儡。

他兒時愛看書，到死去他也一直在看書，這一生他都淪陷在書頁中，沉浸在富有靈氣的文字里。魯迅先生就是這樣與書為伴的人。

“只看一個人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”《致顏黎民》中的這句話就是對魯迅先生最好的寫照。

在我眼中，魯迅就是這樣一個與書有著不解之緣的人。

我眼中的魯迅篇五

1、寫不出的時候不硬寫--魯迅名言

2、單是說不行，要緊的是做。

3、不滿足是向上的車輪。

4、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

5、其實(shí)地上根本沒有路，走的人多了，也便成了路。

6、我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶.血。

7、時間就是性命，無端的空耗別人的時間，其實(shí)是無異于謀財害命的。

8、只看一個人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過許多話，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得的就非常有限，枯燥了。

9、讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到。

10、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。

11、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

12、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。

13、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。

14、希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

15、不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。

16、以無賴的手段對付無賴，以流氓的.手段對付流氓。

17、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。

19、社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學(xué)問或事業(yè)。

20、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

21、一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。

22、改造自己，總比禁止別人來得難。

23、在行進(jìn)時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。

24、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。

25、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

26、殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。----將來是子孫的時代。

27、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。

28、沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光。

29、所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。

30、要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。

31、從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。

32、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

33、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。

34、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。

35、散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。

36、節(jié)省時間，也就是使一個人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。

37、孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。

38、不滿足是向上的車輪。

39、沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光。

40、所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或者聽過的緣由，但決不會用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。