在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

畢業(yè)班提高成績舉措 如何提高畢業(yè)班數(shù)學(xué)成績篇一

? 這取決于你。你可以將閱讀用作自我的食物。這非常微妙。你會變得有學(xué)問;那么它是危險(xiǎn)和有害的。那么你在毒害你自己，因?yàn)閷W(xué)問不是知道，學(xué)問不是智慧。學(xué)問和智慧沒有關(guān)系。智慧在完全沒有學(xué)問的情況下也能存在。 如果你把閱讀知識作為頭腦的食物，來增進(jìn)你的記憶，那么你處在一個(gè)錯(cuò)誤的方向。但是閱讀也能通過不同的方式來運(yùn)用;那么閱讀就像生命中其他事情一樣的美麗。如果你閱讀《吉它經(jīng)》時(shí)不是收集信息而是傾聽神明的歌唱——那并不在詞語本身而在詞與詞之間，不在行本身而在行與行之間——如果你閱讀《薄加梵吉它經(jīng)》(bhagavad gita)就像神明的歌唱，如果你傾聽它的音樂，那么它有一種無與倫比的美麗，它會有所幫助。 在深深地吸收的某些時(shí)刻你將于神明融為一體。在傾聽鳥兒的歌時(shí)，這種情況也會發(fā)生，所以問題不在《吉它經(jīng)》、《圣經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》——根本的問題是聽的人。你如何去傾聽?你只是貪求多知道一點(diǎn)嗎?那么《吉它經(jīng)》、《圣經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》都將毒害你。如果沒有貪求，你只是黨一手美麗的詩讀它;它有著無與倫比的美麗。

? 你不是試圖用它來填滿你的記憶，你只是覺醒、閱讀、觀照、察看，盡可能的進(jìn)入它但同時(shí)又保持清醒——就像山上的觀察者。你不應(yīng)該被留下印象，因?yàn)樗械挠∠蠖枷穸逊e在鏡子上的灰塵。

? 如果你沒有印象——我不是說沒有被喚醒，那是完全不同的。被喚醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被喚醒，你需要有極大的智慧和領(lǐng)悟力。喚醒是融入某一經(jīng)文的曲調(diào)，以它來靜心——不是通過頭腦而是通過你的全部。 如果你那樣來讀《吉它經(jīng)》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心靈，你的頭腦，你的身體來讀《吉它經(jīng)》。你所有擁有的一切，你的全部，都在那里。當(dāng)你只是收集信息時(shí)，你的頭腦在，沒有別的。那么你收集印象，你錯(cuò)失了。

? 傾聽我可能有同樣的情況。你可以聽我的話;你可以傾聽我。如果你只是聽話語，你會比你來這里的時(shí)候多一點(diǎn)知識，你的負(fù)擔(dān)將加重而不是減輕。你將在枷鎖中陷得更深，而不是解脫，因?yàn)闊o論我說什么，這些不是話語。傾聽他們之間的寧靜，傾聽那個(gè)說著這些話的人。與我同在!如果你忘了我的話語，什么也沒有損失。但如果你僅僅帶著我的話，你忘了我，一切都失去了。

傾聽我不應(yīng)該只是通過頭腦，而是用你的全部。你是一個(gè)整體。一切都聯(lián)系在一起。當(dāng)你傾聽我的時(shí)候，有心靈去聽，用腳、手去聽——變成一個(gè)完全地傾聽者，不只是頭腦。如果頭腦聽，他不斷的淤泥以前所知道的那些比較著。他不停的解釋，當(dāng)然，你的解釋是你的不是我的。 每一個(gè)人，如果他是用頭腦來聽，將使用已有的知識，用已經(jīng)得出的結(jié)論來聽，那么他不是純潔的，不是沒有被污染的。那么他是用一個(gè)已經(jīng)受污染的頭腦來聽——無論你怎么解釋都只是你的解釋。

? 我在讀一則趣聞;它發(fā)生在一個(gè)小小的學(xué)校： 老師正在為學(xué)生們講述發(fā)現(xiàn)美洲大陸的事情——哥倫布與他的航行和發(fā)現(xiàn)。一個(gè)男孩非常興奮，非常專心致志地聽著。于是老師讓他寫一篇關(guān)于發(fā)現(xiàn)美洲大陸的作文。那個(gè)聰明的孩子是這樣寫的： “哥倫布是一個(gè)不用打雞蛋就能讓他站起來的人。一天西班牙國王把他召來問：‘你能夠發(fā)現(xiàn)美洲大陸嗎?’

他得到了那條船就朝著他所知道的美洲大陸的方向駛?cè)?。水手們造反了，發(fā)誓說根本沒有什么美洲大陸，可最后舵手過來對哥倫布說，‘船長，大陸就在眼前了。’

當(dāng)船靠岸的時(shí)候哥倫布看見了一群土著人。他問他們：‘這是美國嗎?’‘是的，’他們回答。

‘是的，’首領(lǐng)說，‘你就是克里希托弗哥倫布，我猜對了嗎?’

‘我正是，’哥倫布說。

印第安首領(lǐng)轉(zhuǎn)過身去對他的土著人說：‘一切都完了，我們到底還是被發(fā)現(xiàn)了?！?/p>

孩子用一個(gè)孩子的頭腦來聽，他自己有自己的解釋。每個(gè)人都用他自己的頭腦來聽——那么你在聽著但并沒有聽進(jìn)去。

在印度，當(dāng)有人讀一本平常的書時(shí)被稱為“讀”;可有人在讀《吉它經(jīng)》時(shí)，我們對此有一個(gè)特殊的用語：我們把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日課”。一般的閱讀只是讀——機(jī)械的;可當(dāng)你深深的沉浸在里面，那種讀就成為一種日課，那么閱讀深深進(jìn)入你的存在，不僅是你記憶的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的語詞來負(fù)載你的信息，你在你里面擁有了它的精華。就是那種精華進(jìn)入了你的存在。我們把它叫做“道”。

讀一本書，一旦你讀完，書也就完了。讀兩遍沒什么意義，讀三遍簡直是愚蠢。但是在“日課”中你必須每天都讀同一本書。有人也曾在歷年之中每天誦讀《吉它經(jīng)》——五六十年——他們的全部生命，那么他就不是在讀，因?yàn)樗皇侨チ私饽巧厦鎸懙氖鞘裁磫栴};他們知道，他們讀了幾千遍了。那么他們在干什么?他們把自己的意識一次又一次的帶到同一個(gè)調(diào)門里，好像克里什那活在他們面前，或者季度活在他們面前。他們不再是讀一本書，他們把自己轉(zhuǎn)換到一個(gè)不同的空間，一個(gè)不同的時(shí)間，一個(gè)不同的世界。

讀《吉它經(jīng)》，哼唱它，和它一起舞蹈，盡可能的向著內(nèi)在走進(jìn)去。言語很快就被留在后面但音樂走得更深了。然后甚至那音樂也被留在后面——只有節(jié)奏在回響。接著就連那個(gè)也走了。所有無關(guān)緊要的都走了，只留下精華……那種精華是無法表達(dá)的。他無法說出來——一個(gè)人必須去經(jīng)歷它。

因此如果你讀，那要看閱讀將幫助你變的自由呢，還是會把你變成一個(gè)更大的奴隸。它將變成一個(gè)自由呢，還是牢籠，這取決于你。

一位音樂老師帶她的班級去聽一場音樂會，希望這樣能提高他們的音樂欣賞能力?？赐暄莩鲋笏龓麄兂缘案狻⒈苛芎推渌麞|西。

他們準(zhǔn)備回家的時(shí)候，老師問他們中間最小的一個(gè)，“你喜歡音樂會嗎?”

“啊，是的，”他快活得說，“除了音樂我全都喜歡。”

如果你只是用頭腦去念《吉它經(jīng)》或者《圣經(jīng)》，你將享受其他的一切，除了音樂;而音樂才是真正的東西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整個(gè)東西都在最深處的核心里面。它是詩，它不是散文。是必須有一種完全不同于散文的方式去領(lǐng)悟。

散文是邏輯性的，詩是非邏輯性的。散文是直線形的，它朝著一條直線移動。詩不是直線形的，它是圓形的，它作圓周運(yùn)動。散文適合于一般的事和一般的體驗(yàn)。有些體驗(yàn)是無法用散文來表達(dá)的。那些體驗(yàn)需要詩。詩歌意味著一種更為流動的形式。詩歌意味著一種更具歌唱性、舞蹈性和慶祝性質(zhì)的形式。一切偉大的經(jīng)典都是詩;即使它們用散文的形式來寫，它們也是詩。詩歌可以用散文的形式寫出，它們也是詩。詩歌可以用散文的形式寫，而散文也能用詩歌的形式寫。所以這不只是一個(gè)語言形式的問題——它是一個(gè)非常實(shí)質(zhì)的問題。

所以當(dāng)你讀《可蘭經(jīng)》時(shí)，不要讀它——把它唱出來!否則你將錯(cuò)失，你將錯(cuò)過一切，你還以為自己什么都明白——因?yàn)樗械臇|西都在音樂之中。如果音樂包圍著你，《可蘭經(jīng)》的，《圣經(jīng)》的或《吉它經(jīng)》的音樂，你有著一種舞蹈的感覺，你的能量是純粹的快樂，流動、淚水、歡笑、舞蹈;如果你感覺到仿佛有一股清風(fēng)進(jìn)入你的存在——那么你就不再積聚灰塵。

閱讀就是去了解某種藝術(shù)。它是進(jìn)入感情深處，進(jìn)入一種參與。它是一種靜心的偉大體驗(yàn)。但是如果你只是象讀小說一般讀《吉它經(jīng)》，你會錯(cuò)過它。它有著一層又一層的深度。所以，日課——一個(gè)人每天都必須重復(fù)。它不是一種重復(fù)，如果你知道怎樣去重復(fù)，它就不是一種重復(fù);如果你不知道，那么它就是一種重復(fù)。

就試三個(gè)月。讀同一本書——你可以選擇任何一本小書——每天。但不要帶著你的昨天去讀它，讀它，就像早晨升起的太陽一般鮮亮，又一次象今天早晨開放的鮮花，又一次煥然一新。只是再一次打開《吉它經(jīng)》，興奮的、激動的……再一次讀它，再一次唱它和看它。它將向你揭開新的意義。

它與昨天無關(guān)，與你閱讀此書的昨天無關(guān);它將給你一種今天的、當(dāng)下的意義。但如果你帶著你的昨天，那么你將無法讀出新的意義。你的頭腦已經(jīng)滿是意義了。你以為你已經(jīng)知道了。你以為你把這本書讀了一遍又一遍——這有什么意義呢?那么你可以像一架機(jī)器一樣一直讀下去，你可以想許許多多其他的念頭。那么它是無用的，那么它只是厭煩。你將不會被它重造。你將變得乏味。那就是為什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他們的才智不敏銳——幾乎是遲鈍的。很難找到一位不那么遲鈍的宗教人士，因?yàn)樗麄兠刻於贾貜?fù)相同的儀式——但錯(cuò)誤在于他們的頭腦，而不是儀式。你可以煥然一新的做同樣的事情，沒有必要重復(fù)它。

你愛一個(gè)女人，那么這個(gè)女人每天都是新的。讀《吉它經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》就像戀愛一樣：每天都是新的。也許言詞是一樣的，但同樣的言詞能夠負(fù)載不同的意義。同樣的言詞能夠從不同的門進(jìn)入你的存在。同樣的話在某一時(shí)刻能夠擁有它們在其他任何情境中都不會有的某種意義。那種意義取決于你，而不是你讀的話。你把意義帶入《吉它經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》，或《圣經(jīng)》，而不是相反。

當(dāng)然，24小時(shí)之后你更有經(jīng)驗(yàn)了。你有多過了24小時(shí)。事實(shí)上，你不是原來的人了。過了24小時(shí)之后，有多少水從恒河流過?

有一天你處于愛的心情;另一天你處于憂傷的心情。有一天你在溢出來;另一天你是個(gè)小氣鬼。情緒有不同的顏色和陰影，在不同的顏色和陰影中你將閱讀同一本書。一遍又一遍，《吉它經(jīng)》成了幾百萬扇門。你可以從那么多地方，從那么多扇門進(jìn)入，你帶著意義，意義是你的。

有一天當(dāng)你的頭腦完全停止作用時(shí)，你只是一種流動——當(dāng)我說頭腦完全停止作用時(shí)，我是說你絲毫不帶有過去;頭腦就是過去——如果你絲毫不帶有過去你將能夠閱讀和聆聽，那么你的閱讀就成了一種靜心。是的，閱讀會有所幫助，但一般來說它是有害的，因?yàn)槟銓奶幚矸绞綄δ闶怯泻Φ摹Ｄ阒皇窃谑占阋恢痹谑占廊サ氖聦?shí)，你成了一個(gè)垃圾場——可能是一本百科全書，但你失去了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在的音樂，內(nèi)在的和諧。你成了一種群體，那么多聲音。沒有統(tǒng)一。這不是變得完整，這是支離破碎。

所以無論你做什么——它不僅僅是個(gè)閱讀和聆聽的問題——無論你做什么，它將取決于你。

奧修的閱讀 奧修不斷地閱讀—–每天讀總共10本書。他解釋說他能一眼讀整頁書。他在頁邊作記號，并在演講時(shí)涉及作者。他在襯頁簽名，經(jīng)常用彩色墨水的圖案來裝飾他的簽名。朋友們從世界各地給他寄書，他的圖書館增加到了15萬冊。

我應(yīng)該比活在地球上的任何人都讀的多，記住，我不是吹牛而只是陳述事實(shí)。我應(yīng)該讀過至少10萬本書，也許更多，而不會比那個(gè)少，因?yàn)樵谀侵?，我停止了?jì)算。

畢業(yè)班提高成績舉措 如何提高畢業(yè)班數(shù)學(xué)成績篇二

計(jì)時(shí)快速閱讀訓(xùn)練的原理是：依據(jù)自身潛能，通過由易到難的系統(tǒng)訓(xùn)練，逐漸增大閱讀感知文字的瞬間識別間距，從而獲得快速閱讀的能力。今天小編在這里整理了一些畢業(yè)班快速提高閱讀的方法，我們一起來看看吧!

速讀能力的高低是反映閱讀者平時(shí)閱讀素質(zhì)與水平的主要標(biāo)志。一般要求達(dá)到成功速讀主要有三要素：速度、記憶和理解。目標(biāo)是高效實(shí)用。速讀的總的要求是速度上要“快”是指要達(dá)到常人三至五倍以上的閱讀速度;記憶上要“準(zhǔn)”是指對文章的關(guān)鍵詞和重點(diǎn)部位的記憶準(zhǔn)確率都能夠80%以上;理解上要“清”是指對閱讀文章在閱讀后能夠掌握文章結(jié)構(gòu)，作者、主題、題目等內(nèi)容。 本著上述目前國內(nèi)速讀界一般要求，速讀能力的自我訓(xùn)練可采用以下幾種方法：

工具/原料書本筆步驟/方法一、回憶法。要提高閱讀速度，必須從按字按詞閱讀的習(xí)慣中解放出來，逐步發(fā)展到按句按行進(jìn)行閱讀，以腦圖的形式根據(jù)文章主干與內(nèi)容形成自己記憶特點(diǎn)的場景與圖像，形象鮮明便于記憶。二、搜捕法。在擴(kuò)大視覺幅度的基礎(chǔ)上，可以通過掃視在文章中搜捕自己所需要的關(guān)鍵詞和相關(guān)內(nèi)容。在橫掃和縱掃中發(fā)現(xiàn)的自己需要搜查抓住目標(biāo)。三、歸納法。許多政論性文章每段的主要內(nèi)容和關(guān)鍵詞往往在一段的首或尾，讀者要在速讀中迅速找到并在腦子中歸納出中心意思，加深記憶。四、摘重法。大多文章可以事先或事中列表或確定摘記綱要，在速讀中把綱要完成，如通過掃視迅速理出文章的要素，如作者、題目、地點(diǎn)、人物、時(shí)間，編寫出適合自己記憶特點(diǎn)的綱要來。五、循序法。一般的文章的條理很清楚，往往只需要把它的目錄迅速熟悉后，在速讀時(shí)可以依循著文章標(biāo)出目錄或要點(diǎn)重點(diǎn)來速讀，以此為基礎(chǔ)來聯(lián)想、歸納、畫圖。六、銜接法。在具有相當(dāng)速度的基礎(chǔ)上，就可以先讀內(nèi)容提要，然后在一頁或兩頁上掃視兩三處，把即刻形成的印象與前面獲得的印象銜接起來，逐步連接出文章的整體，最終獲得文章的整體印象。七、詳略法。在讀長篇或重要文章時(shí)，可以把速讀與精讀結(jié)合使用，在一般速讀過程中選擇重要章節(jié)再仔細(xì)閱讀，實(shí)行大部分略讀與部分詳速相結(jié)合的方法。八、跳讀法。速讀有的書籍，可以先把掃視的注意力放在發(fā)現(xiàn)文章的布局謀篇的構(gòu)思上，尤其要注意文章要點(diǎn)出現(xiàn)的規(guī)律，掌握了這個(gè)規(guī)律，有的地方就可以跳過不看.同樣能起到掌握要點(diǎn)或獲得所要東西的作用。注意事項(xiàng)一、要克服反復(fù)瀏覽的習(xí)慣或稱“回視”。凡是科技讀物，一般只須順著讀一遍即可。如有必要，也要等整篇讀完之后，再回過頭重復(fù)某項(xiàng)內(nèi)容。避免眼睛不斷地來回移動。二、要采用“篩選”式閱讀法。有意識地為涉獵專業(yè)所需的各種信息而有針對性地讀。 三、要意讀，不要音讀。發(fā)聲的閱讀是快速閱讀法的大忌。四、在快速閱讀時(shí)要盡量擴(kuò)大自己的閱讀視幅，使自己的視線應(yīng)與讀物成垂直線，并充分發(fā)揮視線的“余光”作用，擴(kuò)大視幅范圍，多看到一些文章內(nèi)容。五、要聚精會神地閱讀。即在快速閱讀時(shí)必須“強(qiáng)化”注意力。六、要提倡有理解目標(biāo)的閱讀。閱讀時(shí)，抓住實(shí)質(zhì)性的關(guān)鍵詞。所讀的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，正是閱讀時(shí)應(yīng)弄通的重點(diǎn)。理解并記憶就是我們讀書最終目標(biāo)。七、要在閱讀中，運(yùn)用多種記憶方法，有目的地在讀中記。不要去記無關(guān)緊要的詞句，卻要記住文章主題及內(nèi)容實(shí)質(zhì)。八、要.學(xué)會運(yùn)用多種速讀形式的學(xué)習(xí)法，不斷提高閱讀速度。九、要經(jīng)常訓(xùn)練自己的速讀能力，長期堅(jiān)持練習(xí)，以便形成學(xué)習(xí)習(xí)慣，鞏固自己已經(jīng)取得的成果。十、要每天堅(jiān)持閱讀一定量的定額標(biāo)準(zhǔn)：即兩份報(bào)紙，一本雜志，并按自己的專業(yè)需要，從中吸取相當(dāng)于普通圖書五十至一百頁左右的信息

一目十行，過目成誦的夢想一直是幾千年來古今學(xué)子們追求的兩個(gè)最高學(xué)習(xí)境界，一是超人的閱讀技能一目十行;二是天才的記憶能力過目成誦?，F(xiàn)實(shí)是這兩種最高境界的實(shí)現(xiàn)卻有著極其不易和特別艱難過程。 一目十行，過目成誦是記憶的最高境界，普通讀書人能之甚少。 通

“一目十行，過目成誦”的夢想一直是幾千年來古今學(xué)子們追求的兩個(gè)最高學(xué)習(xí)境界，一是超人的閱讀技能“一目十行”;二是天才的記憶能力“過目成誦”?，F(xiàn)實(shí)是這兩種最高境界的實(shí)現(xiàn)卻有著極其不易和特別艱難過程。

“一目十行，過目成誦”是速讀記憶的最高境界，普通讀書人能之甚少。

通過對以上“一目十行，過目成誦”的歷史與現(xiàn)代人物的一些介紹，我們可以看出有這樣三個(gè)方面的規(guī)律和特點(diǎn)：

首先，具有“一目十行，過目成誦”本領(lǐng)和能力的高手和天才人物古代和現(xiàn)代都有出現(xiàn)。世界上許多例子證明了人的閱讀和記憶潛能在適當(dāng)?shù)臈l件下經(jīng)過艱苦努力是可以達(dá)到的。如馬克思是個(gè)名符其實(shí)的速讀高手，他讀書的速度奇快：為了寫《資本論》，他閱讀了1500多種書，在書中引用了十幾個(gè)學(xué)科、數(shù)百個(gè)作者的觀點(diǎn)，留下了100多本讀書筆記。勤奮和天才相加才讓他完成如此艱巨的工作任務(wù)。可以說正是由于他異乎尋常的速讀能力，使他有可能在所研究的每個(gè)領(lǐng)域涉獵了無數(shù)有用的資料。他有極為豐富的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、法律等社會科學(xué)知識。對文字藝術(shù)也有極高的修養(yǎng)，海涅、歌德、但丁，巴爾扎克、莎士比亞等作家的作品，他如數(shù)家珍，隨口吟誦。他幾乎能掌握歐洲的一切國家語言，能和流暢的英語、法語著書立說，對自然科學(xué)也有很深造詣。他運(yùn)用快速閱讀的方法，在頭腦里儲存了取之不盡、用之不竭的信息和資料，使他的頭腦成為一艘升火待發(fā)的戰(zhàn)艦，隨時(shí)準(zhǔn)備開往任何一片思想的海洋。

列寧看書習(xí)慣于一目十行，迅速抓住整段整頁的意思。他在《列寧全集》中引用自己看過的書竟達(dá)16000多冊。如他在研究帝國主義這個(gè)專題時(shí)，讀了148本書，49種期刊中的232篇文章，寫下60多萬字的札記。列寧這樣超強(qiáng)超量的學(xué)習(xí)實(shí)踐量當(dāng)然是他獲得成功的保證。

其二，這種“一目十行，過目成誦”能力是速讀記憶的最高境界，至今只有少數(shù)天才和高手才能達(dá)到，多為偉人和名人。

我們只有在很少的歷史典故中或現(xiàn)實(shí)生活中會偶爾看見他們的身影，“物以稀為貴”就是這些速讀記憶高手們的真實(shí)寫照。從全國范圍近二十年來開展快速閱讀訓(xùn)練的實(shí)踐來看，達(dá)到每分鐘1000字——2500字水平的占70—80%左右;達(dá)到每分鐘3000字——7500字的占15—18%左右;達(dá)到每分鐘8000字——20000字的學(xué)員僅僅是1—3%左右。真正能夠達(dá)到高段級別的速讀學(xué)員還是極少數(shù)。造成這種現(xiàn)狀的原因有三個(gè)方面：

一是歷史的原因。人生識字讀書始，我們中國人幾千年來讀書識字的習(xí)慣和教育方式都是以“音讀”和“逐字逐句”閱讀方式進(jìn)行的，久而久之形成習(xí)慣改之當(dāng)然十分艱巨和困難，歷史的包袱和傳統(tǒng)的習(xí)慣是制約著大量涌現(xiàn)千千萬萬速讀記憶高手的客觀環(huán)境。

二是整個(gè)教育領(lǐng)域?qū)Α伴喿x學(xué)、記憶學(xué)”等能力學(xué)科的研究和探索還沒有擺到國家教育的主流地位。包括我們在許多熱心而積極的快速閱讀研究和推廣企業(yè)還沒有得到國家的重視和扶持，與西方發(fā)達(dá)國家相比差距很大，我們國內(nèi)的重視和投入不夠是缺乏產(chǎn)生千千萬萬速讀記憶高手的基礎(chǔ)條件。

三是對學(xué)習(xí)的每個(gè)個(gè)體而言，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)的快速閱讀記憶訓(xùn)練方式和模式。在絕大多數(shù)學(xué)人中間對“速讀記憶”還是感到十分陌生和空白。個(gè)體閱讀習(xí)慣的惰性和局限是缺乏大量產(chǎn)生變革的力量

綜上所述：歷史的包袱和傳統(tǒng)的習(xí)慣是制約著大量涌現(xiàn)千千萬萬速讀記憶高手的客觀環(huán)境;國家和重視和投入不夠是缺乏產(chǎn)生千千萬萬速讀記憶高手的基礎(chǔ)條件;個(gè)體閱讀習(xí)慣的惰性和局限是缺乏大量產(chǎn)生變革的力量。

其三，由于生理和現(xiàn)實(shí)的原因，“一目十行，過目成誦”是一個(gè)理想而又難以達(dá)到的目標(biāo)。要達(dá)到“一目十行，過目成誦”一方面由于生理?xiàng)l件只可能有少數(shù)人經(jīng)過訓(xùn)練后才能成功超一流的速讀記憶高手;另一方面?zhèn)€人在艱苦枯燥的訓(xùn)練中的意志品質(zhì)環(huán)境條件等方面的原因，往往是制約大多數(shù)學(xué)員成為一流高手的重要原因。對大多數(shù)人而言，“一目十行，過目成誦”的實(shí)現(xiàn)往往是一個(gè)難以想像和艱巨的過程，很少有人經(jīng)過自身的努力能夠達(dá)到。

科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：人的視知覺范圍到底有多大呢?試驗(yàn)表明，在0.1 秒的時(shí)間內(nèi)，成人一般能夠感知6--8個(gè)黑色圓點(diǎn)或4-6個(gè)彼此不相聯(lián)系的外文字母。也就是一分鐘可以感知到4200個(gè)字。如果我們把一個(gè)字看成一個(gè)點(diǎn)的話，那么一分鐘就可以看4200個(gè)字。這就是人眼的極限閱讀速度。因此，綜合各方因素，科學(xué)家一般認(rèn)為：在未經(jīng)過系統(tǒng)科學(xué)訓(xùn)練的情況下，一般人的閱讀速度的生理極限一般為3000字/分鐘——4000/分鐘左右的水平。

問題是， 世界上快速閱讀記憶發(fā)展的近百年歷史已經(jīng)證明了如果人經(jīng)過系統(tǒng)和科學(xué)的訓(xùn)練后，人的閱讀極限是可以大大提高的?？茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)是“把一個(gè)字看成一個(gè)點(diǎn)的話，那么一分鐘就可以看4200個(gè)字”。以人的生理極限每個(gè)視點(diǎn)最高可看4200字來計(jì)算，如果我們經(jīng)過系統(tǒng)的和科學(xué)的訓(xùn)練后，每個(gè)視點(diǎn)所看到的不是一個(gè)字，而是二個(gè)字、三個(gè)字或四個(gè)字的話，那么他的閱讀速度不是就可以達(dá)到每分鐘8400字、12600字甚至16800字了嗎?這樣我們的閱讀速度和效率則就可以大幅度提高。如果經(jīng)過系統(tǒng)和科學(xué)的訓(xùn)練后情況卻可以大不一樣?？茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)是“把一個(gè)字看成一個(gè)點(diǎn)的話，那么一分鐘就可以看4200個(gè)字”。以人的生理極限每個(gè)視點(diǎn)最高可看4200字來計(jì)算，如果我們經(jīng)過系統(tǒng)的和科學(xué)的訓(xùn)練后，每個(gè)視點(diǎn)所看到的不是一個(gè)字，而是二個(gè)字、三個(gè)字或四個(gè)字的話，那么他的閱讀速度不是就可以達(dá)到每分鐘8400字、12600字甚至16800字了嗎?這樣我們的閱讀速度和效率則就可以大幅度提高。如臺灣著名速讀專家楊碧堂先生在大陸湖北大學(xué)講學(xué)時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生說，他認(rèn)為經(jīng)過訓(xùn)練，人人都可以成為“一目十行，過目不不忘”的天才。他說，學(xué)過速讀的人，不僅看得快，而且理解深刻記得牢。他還說，經(jīng)過訓(xùn)練，普通人的閱讀速度可以每分鐘300字—700字提高到3000字—1000字。他還說，目前世界上讀得最快的人是菲律賓的瑪莉亞，每分鐘能讀16萬字。楊先生的得意弟子臺灣中學(xué)生于如岡，經(jīng)過18天的訓(xùn)練，閱讀速度可達(dá)每分鐘14000字。著名影星林青霞為能速記臺詞，曾拜在楊先生的門下，現(xiàn)在也能每分鐘讀3000字。經(jīng)過訓(xùn)練達(dá)到了每分鐘一萬多字甚至二萬多字的水平同樣是例證。

四、正確理解“一目十行，過目成誦”含義克服其片面化的誤區(qū)。

“百發(fā)失一，不足謂善射”。這是荀子《勸學(xué)篇》中的一句話，講的是射箭的技術(shù)，射一百支箭，有九十九支射中了，只有一支沒有射中，這樣的射手還算不得好射手。如果荀子是以此來比喻學(xué)習(xí)準(zhǔn)確的重要意義的話，還是有些道理的。但如果這是個(gè)好射手的量化標(biāo)準(zhǔn)的話，那就顯得苛刻和極端了。事實(shí)上，當(dāng)今以這樣偏激的觀點(diǎn)來尋找和要求“一目十行，過目成誦”技能的人還真不少。

1、閱讀和記憶“精度”要求的合理性問題?！耙粋€(gè)能用一目一萬多字速讀閱讀的高手，當(dāng)眾表演看一部100萬字的小說，100分鐘讀完，在第101分鐘時(shí)，他能從這部小說的開頭一字不漏地背到小說的結(jié)尾。如果真是這樣就是神話或計(jì)算機(jī)表演了?！比酥苑Q之為“人”他必須會被其生理?xiàng)l件、社會環(huán)境和客觀因素所制約，也必然會犯錯(cuò)誤或產(chǎn)生過失，正所謂“人無完人，金無足赤”。

又如在世界上最高等級的奧運(yùn)會上的射擊比賽中，每一輪比賽射擊選手有的要射10發(fā)、有的射20發(fā)、還有的是40—50發(fā)的。從來沒有發(fā)現(xiàn)有那個(gè)選手在50發(fā)比賽中獲得過全部命中10環(huán)的。有不少運(yùn)動員會有若干個(gè)“8環(huán)”或“9環(huán)”，比賽結(jié)果他仍是世界冠軍。即使這樣世界級的天才運(yùn)動員，要做到真正“百發(fā)百中”是不可能的，但絕對不能因此說他不是“神槍手”。 事實(shí)上“百發(fā)”不失“一”，也就是說，無論是體育比賽或是閱讀文章要求正確率達(dá)到百分之百都是不可能的。

2、閱讀和記憶的具體的時(shí)間條件和環(huán)境問題。任何比賽和表演都有一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和環(huán)境條件所規(guī)定，它才能夠完成其優(yōu)秀的比賽和超常的表演。如果離開這些條件和具體環(huán)境則是根本無法做到的。試想一個(gè)能跑百米9秒85的奧運(yùn)冠軍，如果叫他連續(xù)跑一萬米，而在整個(gè)一萬米賽跑過程中他是無論如何無法保證在他的一千個(gè)一百米賽跑中都保持9秒85百米世界紀(jì)錄的。所謂“百發(fā)百中”是有前提的，同樣“一目十行，過目成涌”也是有條件限制的。在有些人心中之所以產(chǎn)生“一目十行，過目成誦”就是通篇、如實(shí)、準(zhǔn)確并毫無遺漏的記憶掌握的認(rèn)識誤區(qū)，實(shí)際上缺乏對人的生理局限正確認(rèn)識和片面理解?？陀^地分析如果加上必要的條件限制，優(yōu)秀的射手“百發(fā)百中”和速讀高手的“一目十行，過目成涌”就完全可以做到。如在慢射十發(fā)或二十發(fā)比賽中，要求世界級優(yōu)秀射手做到槍槍命中“10環(huán)”就完全可以做到;如里是三十發(fā)或五十發(fā)連續(xù)射擊就不可能做到槍槍命中“10環(huán)”了。

同樣在測試速讀高手一分鐘內(nèi)甚至五分鐘內(nèi)快速閱讀五千至一萬字后快速記憶取得準(zhǔn)確無誤的成績也是可以達(dá)到的。我們在媒體上看到的那些世界級記憶大師的表演就是如此：在一定的時(shí)間范圍內(nèi)要求記憶住互不相關(guān)的50個(gè)——100數(shù)字、詞組等內(nèi)容，他們是完全可以“神奇”表演，征服觀眾的。但如果不加以時(shí)間和數(shù)量的限制，讓這些世界級的記憶高手們大大增加表演時(shí)間和內(nèi)容，恐怕效果就會大打折扣。因此我們認(rèn)為：“百發(fā)百中”和“一目十行，過目成涌”的任何一個(gè)高手或天才必須在一定條件和前提下才可能實(shí)現(xiàn)的，離開這個(gè)條件和前提則是“神話”和虛假的。

3、“一目十行，過目成誦”正確含義和理解?！耙荒渴小痹诳焖匍喿x中一般是指其超人的快速閱讀技能，最起碼是一目半頁的視讀水平與能力;“過目成誦”則是指閱讀后具備能準(zhǔn)確回述或朗誦的超強(qiáng)能力。國際速讀界普遍認(rèn)為閱讀活動是讀者對自己需求的一種選擇的過程，“有效的閱讀不產(chǎn)生對全部語言成份作精確的知覺和辯認(rèn)，而是取決于讀者選擇最少的最有生產(chǎn)力的和對首次預(yù)測最必要的語言提示”(肯尼斯·古德曼《國外閱讀教學(xué)研究》)。也就是說，閱讀不是百分之百的汲取，事實(shí)上也不需要對所讀文章或書籍采取百分之百的吸收和記憶。閱讀的過程是一個(gè)信息篩選的過程。由于個(gè)體的各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識積累，不同的閱讀的目的和興趣，呈現(xiàn)不同的信息選取過程，即使對于熟讀成誦的內(nèi)容，也呈現(xiàn)不同的感悟程度。這一點(diǎn)從我們成人的閱讀經(jīng)驗(yàn)中得到了認(rèn)證，讀一篇文章或一本書的時(shí)候，吸收的不是全部內(nèi)容，而是各自感興趣的觀點(diǎn)、思想乃至于重要的語句。如古代諸葛亮和徐庶等人一起讀書，他人務(wù)于精讀，“而亮獨(dú)觀其大略”，最后終為雄才大略，輔佐劉備得三分天下。又如列寧看書習(xí)慣于一目十行，迅速抓住整段整頁的意思。他在《列寧全集》中引用自己看過的書竟達(dá)16000多冊。巴爾扎克曾對快速閱讀做過詳細(xì)的觀察和細(xì)致的描寫，如他在《路易·拉別爾》一文中寫道：“在閱讀過程中，他吸收思想的能力是罕見的。他的目光一下能抓住七八行，而且他的智力理解意義的速度與眼睛的速度相等，往往是一個(gè)唯一的詞便能使他掌握全句的意義?！边@就是說，對文章的內(nèi)容不是讀懂的，而是看懂的。

五、追求“一目十行，過目成誦”最高境界的過程可以成倍提高我們的學(xué)習(xí)技能。

人們常說“不想當(dāng)將軍的士兵就不是好士兵”，“不想奪冠軍的運(yùn)動員就不是好運(yùn)動員”。同樣“一目十行，過目成誦”，是億萬學(xué)子在讀書學(xué)習(xí)過程中孜孜以求的理想目標(biāo)。但是如果我們對“一目十行，過目成涌”不正確，追求的效果可能就大相徑庭。

有些既熱愛學(xué)習(xí)個(gè)性急燥又缺乏韌性的朋友認(rèn)為“一目十行，過目成涌”古代有人行，現(xiàn)代有人能行;中國有人能行，外國有人能行，當(dāng)然我完全可以行。于是乎心一熱干勁倍增，買書、參加培訓(xùn)班一門心思地學(xué)起來，學(xué)了一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)“難度漸增，訓(xùn)練枯燥，提高不大”，信心減退開始懷疑起是否真有“一目十行，過目成涌”其人其事，隨著懷疑的增加，韌性的減少，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練效果變差，久而久之打退堂鼓成為無奈的選擇。于是想成為“一目十行，過目成涌”最終只能作為一個(gè)可望而不可及的目標(biāo)。這些朋友的誤區(qū)不在于所追求的目標(biāo)有什么問題，而是對追求目標(biāo)的艱巨性困難度估計(jì)不足，缺乏必要的耐力和韌性。同時(shí)對自己理想的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)沒有很好的思考并分清。事實(shí)上由于個(gè)人的個(gè)體差異和所處環(huán)境及條件不一樣，并不是每個(gè)士兵都能當(dāng)將軍，也不是每個(gè)運(yùn)動員都能奪冠軍，更不是每個(gè)運(yùn)動員都能奪得世界冠軍。知道這個(gè)道理后一般就能以平和的心態(tài)和務(wù)實(shí)地方法去努力爭取自己最好的結(jié)果。

世界上如紐約、倫敦、北京等城市經(jīng)常舉行國際公認(rèn)的萬人馬拉松比賽，在參加比賽前真正認(rèn)為自己能取得比賽冠軍僅僅是為數(shù)很少的幾個(gè)運(yùn)動員。但絕大多數(shù)長跑愛好者在明知不可能獲得冠軍情況下，仍然能一如既往充滿熱情地以參與比賽，答案只有一個(gè)：

獲得馬拉松比賽冠軍不是他們的目標(biāo)，能享受這個(gè)過程才是最重要的。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，他們能夠提高自己的長跑耐力和速度，保持身體健康和活力，并享受參與馬拉松比賽帶給他們的精神快樂才是最重要的。同樣道理對絕大多數(shù)人來說在參與快速閱讀訓(xùn)練的過程中，能否實(shí)現(xiàn)“一目十行，過目成涌”的目標(biāo)并不重要，重要的是在這個(gè)過程中自己通過努力，雖然沒有達(dá)到“一目十行”的目標(biāo)，但也達(dá)到了“一目半行、一目一行、二行甚至多行”水平，改變了自己的閱讀習(xí)慣，成倍地提高了閱讀速度和效率，這不也是一種成功嗎?!!或許，你在參與這項(xiàng)訓(xùn)練的過程中深深地愛上了它，加上癡迷、執(zhí)著和勤奮，隨著訓(xùn)練水平的提高，成為名符其實(shí)的又一個(gè)“一目十行，過目成涌”高手并不是不可能的。

? 這取決于你。你可以將閱讀用作自我的食物。這非常微妙。你會變得有學(xué)問;那么它是危險(xiǎn)和有害的。那么你在毒害你自己，因?yàn)閷W(xué)問不是知道，學(xué)問不是智慧。學(xué)問和智慧沒有關(guān)系。智慧在完全沒有學(xué)問的情況下也能存在。 如果你把閱讀知識作為頭腦的食物，來增進(jìn)你的記憶，那么你處在一個(gè)錯(cuò)誤的方向。但是閱讀也能通過不同的方式來運(yùn)用;那么閱讀就像生命中其他事情一樣的美麗。如果你閱讀《吉它經(jīng)》時(shí)不是收集信息而是傾聽神明的歌唱——那并不在詞語本身而在詞與詞之間，不在行本身而在行與行之間——如果你閱讀《薄加梵吉它經(jīng)》(bhagavad gita)就像神明的歌唱，如果你傾聽它的音樂，那么它有一種無與倫比的美麗，它會有所幫助。 在深深地吸收的某些時(shí)刻你將于神明融為一體。在傾聽鳥兒的歌時(shí)，這種情況也會發(fā)生，所以問題不在《吉它經(jīng)》、《圣經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》——根本的問題是聽的人。你如何去傾聽?你只是貪求多知道一點(diǎn)嗎?那么《吉它經(jīng)》、《圣經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》都將毒害你。如果沒有貪求，你只是黨一手美麗的詩讀它;它有著無與倫比的美麗。

? 你不是試圖用它來填滿你的記憶，你只是覺醒、閱讀、觀照、察看，盡可能的進(jìn)入它但同時(shí)又保持清醒——就像山上的觀察者。你不應(yīng)該被留下印象，因?yàn)樗械挠∠蠖枷穸逊e在鏡子上的灰塵。

? 如果你沒有印象——我不是說沒有被喚醒，那是完全不同的。被喚醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被喚醒，你需要有極大的智慧和領(lǐng)悟力。喚醒是融入某一經(jīng)文的曲調(diào)，以它來靜心——不是通過頭腦而是通過你的全部。 如果你那樣來讀《吉它經(jīng)》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心靈，你的頭腦，你的身體來讀《吉它經(jīng)》。你所有擁有的一切，你的全部，都在那里。當(dāng)你只是收集信息時(shí)，你的頭腦在，沒有別的。那么你收集印象，你錯(cuò)失了。

? 傾聽我可能有同樣的情況。你可以聽我的話;你可以傾聽我。如果你只是聽話語，你會比你來這里的時(shí)候多一點(diǎn)知識，你的負(fù)擔(dān)將加重而不是減輕。你將在枷鎖中陷得更深，而不是解脫，因?yàn)闊o論我說什么，這些不是話語。傾聽他們之間的寧靜，傾聽那個(gè)說著這些話的人。與我同在!如果你忘了我的話語，什么也沒有損失。但如果你僅僅帶著我的話，你忘了我，一切都失去了。

傾聽我不應(yīng)該只是通過頭腦，而是用你的全部。你是一個(gè)整體。一切都聯(lián)系在一起。當(dāng)你傾聽我的時(shí)候，有心靈去聽，用腳、手去聽——變成一個(gè)完全地傾聽者，不只是頭腦。如果頭腦聽，他不斷的淤泥以前所知道的那些比較著。他不停的解釋，當(dāng)然，你的解釋是你的不是我的。 每一個(gè)人，如果他是用頭腦來聽，將使用已有的知識，用已經(jīng)得出的結(jié)論來聽，那么他不是純潔的，不是沒有被污染的。那么他是用一個(gè)已經(jīng)受污染的頭腦來聽——無論你怎么解釋都只是你的解釋。

? 我在讀一則趣聞;它發(fā)生在一個(gè)小小的學(xué)校： 老師正在為學(xué)生們講述發(fā)現(xiàn)美洲大陸的事情——哥倫布與他的航行和發(fā)現(xiàn)。一個(gè)男孩非常興奮，非常專心致志地聽著。于是老師讓他寫一篇關(guān)于發(fā)現(xiàn)美洲大陸的作文。那個(gè)聰明的孩子是這樣寫的： “哥倫布是一個(gè)不用打雞蛋就能讓他站起來的人。一天西班牙國王把他召來問：‘你能夠發(fā)現(xiàn)美洲大陸嗎?’

‘可以，’哥倫布回答說，‘如果你給我一條船就行?！?/p>

他得到了那條船就朝著他所知道的美洲大陸的方向駛?cè)ァＫ謧冊旆戳?，發(fā)誓說根本沒有什么美洲大陸，可最后舵手過來對哥倫布說，‘船長，大陸就在眼前了。’

當(dāng)船靠岸的時(shí)候哥倫布看見了一群土著人。他問他們：‘這是美國嗎?’‘是的，’他們回答。

‘是的，’首領(lǐng)說，‘你就是克里希托弗哥倫布，我猜對了嗎?’

‘我正是，’哥倫布說。

印第安首領(lǐng)轉(zhuǎn)過身去對他的土著人說：‘一切都完了，我們到底還是被發(fā)現(xiàn)了?！?/p>

孩子用一個(gè)孩子的頭腦來聽，他自己有自己的解釋。每個(gè)人都用他自己的頭腦來聽——那么你在聽著但并沒有聽進(jìn)去。

在印度，當(dāng)有人讀一本平常的書時(shí)被稱為“讀”;可有人在讀《吉它經(jīng)》時(shí)，我們對此有一個(gè)特殊的用語：我們把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日課”。一般的閱讀只是讀——機(jī)械的;可當(dāng)你深深的沉浸在里面，那種讀就成為一種日課，那么閱讀深深進(jìn)入你的存在，不僅是你記憶的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的語詞來負(fù)載你的信息，你在你里面擁有了它的精華。就是那種精華進(jìn)入了你的存在。我們把它叫做“道”。

讀一本書，一旦你讀完，書也就完了。讀兩遍沒什么意義，讀三遍簡直是愚蠢。但是在“日課”中你必須每天都讀同一本書。有人也曾在歷年之中每天誦讀《吉它經(jīng)》——五六十年——他們的全部生命，那么他就不是在讀，因?yàn)樗皇侨チ私饽巧厦鎸懙氖鞘裁磫栴};他們知道，他們讀了幾千遍了。那么他們在干什么?他們把自己的意識一次又一次的帶到同一個(gè)調(diào)門里，好像克里什那活在他們面前，或者季度活在他們面前。他們不再是讀一本書，他們把自己轉(zhuǎn)換到一個(gè)不同的空間，一個(gè)不同的時(shí)間，一個(gè)不同的世界。

讀《吉它經(jīng)》，哼唱它，和它一起舞蹈，盡可能的向著內(nèi)在走進(jìn)去。言語很快就被留在后面但音樂走得更深了。然后甚至那音樂也被留在后面——只有節(jié)奏在回響。接著就連那個(gè)也走了。所有無關(guān)緊要的都走了，只留下精華……那種精華是無法表達(dá)的。他無法說出來——一個(gè)人必須去經(jīng)歷它。

因此如果你讀，那要看閱讀將幫助你變的自由呢，還是會把你變成一個(gè)更大的奴隸。它將變成一個(gè)自由呢，還是牢籠，這取決于你。

一位音樂老師帶她的班級去聽一場音樂會，希望這樣能提高他們的音樂欣賞能力?？赐暄莩鲋笏龓麄兂缘案?、冰淇淋和其他東西。

他們準(zhǔn)備回家的時(shí)候，老師問他們中間最小的一個(gè)，“你喜歡音樂會嗎?”

“啊，是的，”他快活得說，“除了音樂我全都喜歡?！?/p>

如果你只是用頭腦去念《吉它經(jīng)》或者《圣經(jīng)》，你將享受其他的一切，除了音樂;而音樂才是真正的東西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整個(gè)東西都在最深處的核心里面。它是詩，它不是散文。是必須有一種完全不同于散文的方式去領(lǐng)悟。

散文是邏輯性的，詩是非邏輯性的。散文是直線形的，它朝著一條直線移動。詩不是直線形的，它是圓形的，它作圓周運(yùn)動。散文適合于一般的事和一般的體驗(yàn)。有些體驗(yàn)是無法用散文來表達(dá)的。那些體驗(yàn)需要詩。詩歌意味著一種更為流動的形式。詩歌意味著一種更具歌唱性、舞蹈性和慶祝性質(zhì)的形式。一切偉大的經(jīng)典都是詩;即使它們用散文的形式來寫，它們也是詩。詩歌可以用散文的形式寫出，它們也是詩。詩歌可以用散文的形式寫，而散文也能用詩歌的形式寫。所以這不只是一個(gè)語言形式的問題——它是一個(gè)非常實(shí)質(zhì)的問題。

所以當(dāng)你讀《可蘭經(jīng)》時(shí)，不要讀它——把它唱出來!否則你將錯(cuò)失，你將錯(cuò)過一切，你還以為自己什么都明白——因?yàn)樗械臇|西都在音樂之中。如果音樂包圍著你，《可蘭經(jīng)》的，《圣經(jīng)》的或《吉它經(jīng)》的音樂，你有著一種舞蹈的感覺，你的能量是純粹的快樂，流動、淚水、歡笑、舞蹈;如果你感覺到仿佛有一股清風(fēng)進(jìn)入你的存在——那么你就不再積聚灰塵。

閱讀就是去了解某種藝術(shù)。它是進(jìn)入感情深處，進(jìn)入一種參與。它是一種靜心的偉大體驗(yàn)。但是如果你只是象讀小說一般讀《吉它經(jīng)》，你會錯(cuò)過它。它有著一層又一層的深度。所以，日課——一個(gè)人每天都必須重復(fù)。它不是一種重復(fù)，如果你知道怎樣去重復(fù)，它就不是一種重復(fù);如果你不知道，那么它就是一種重復(fù)。

就試三個(gè)月。讀同一本書——你可以選擇任何一本小書——每天。但不要帶著你的昨天去讀它，讀它，就像早晨升起的太陽一般鮮亮，又一次象今天早晨開放的鮮花，又一次煥然一新。只是再一次打開《吉它經(jīng)》，興奮的、激動的……再一次讀它，再一次唱它和看它。它將向你揭開新的意義。

它與昨天無關(guān)，與你閱讀此書的昨天無關(guān);它將給你一種今天的、當(dāng)下的意義。但如果你帶著你的昨天，那么你將無法讀出新的意義。你的頭腦已經(jīng)滿是意義了。你以為你已經(jīng)知道了。你以為你把這本書讀了一遍又一遍——這有什么意義呢?那么你可以像一架機(jī)器一樣一直讀下去，你可以想許許多多其他的念頭。那么它是無用的，那么它只是厭煩。你將不會被它重造。你將變得乏味。那就是為什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他們的才智不敏銳——幾乎是遲鈍的。很難找到一位不那么遲鈍的宗教人士，因?yàn)樗麄兠刻於贾貜?fù)相同的儀式——但錯(cuò)誤在于他們的頭腦，而不是儀式。你可以煥然一新的做同樣的事情，沒有必要重復(fù)它。

你愛一個(gè)女人，那么這個(gè)女人每天都是新的。讀《吉它經(jīng)》或者《可蘭經(jīng)》就像戀愛一樣：每天都是新的。也許言詞是一樣的，但同樣的言詞能夠負(fù)載不同的意義。同樣的言詞能夠從不同的門進(jìn)入你的存在。同樣的話在某一時(shí)刻能夠擁有它們在其他任何情境中都不會有的某種意義。那種意義取決于你，而不是你讀的話。你把意義帶入《吉它經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》，或《圣經(jīng)》，而不是相反。

當(dāng)然，24小時(shí)之后你更有經(jīng)驗(yàn)了。你有多過了24小時(shí)。事實(shí)上，你不是原來的人了。過了24小時(shí)之后，有多少水從恒河流過?

有一天你處于愛的心情;另一天你處于憂傷的心情。有一天你在溢出來;另一天你是個(gè)小氣鬼。情緒有不同的顏色和陰影，在不同的顏色和陰影中你將閱讀同一本書。一遍又一遍，《吉它經(jīng)》成了幾百萬扇門。你可以從那么多地方，從那么多扇門進(jìn)入，你帶著意義，意義是你的。

有一天當(dāng)你的頭腦完全停止作用時(shí)，你只是一種流動——當(dāng)我說頭腦完全停止作用時(shí)，我是說你絲毫不帶有過去;頭腦就是過去——如果你絲毫不帶有過去你將能夠閱讀和聆聽，那么你的閱讀就成了一種靜心。是的，閱讀會有所幫助，但一般來說它是有害的，因?yàn)槟銓奶幚矸绞綄δ闶怯泻Φ?。你只是在收集，你一直在收集死去的事?shí)，你成了一個(gè)垃圾場——可能是一本百科全書，但你失去了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在的音樂，內(nèi)在的和諧。你成了一種群體，那么多聲音。沒有統(tǒng)一。這不是變得完整，這是支離破碎。

所以無論你做什么——它不僅僅是個(gè)閱讀和聆聽的問題——無論你做什么，它將取決于你。

奧修的閱讀 奧修不斷地閱讀—–每天讀總共10本書。他解釋說他能一眼讀整頁書。他在頁邊作記號，并在演講時(shí)涉及作者。他在襯頁簽名，經(jīng)常用彩色墨水的圖案來裝飾他的簽名。朋友們從世界各地給他寄書，他的圖書館增加到了15萬冊。

我應(yīng)該比活在地球上的任何人都讀的多，記住，我不是吹牛而只是陳述事實(shí)。我應(yīng)該讀過至少10萬本書，也許更多，而不會比那個(gè)少，因?yàn)樵谀侵?，我停止了?jì)算。

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一目十行，過目成誦的夢想一直是幾千年來古今學(xué)子們追求的兩個(gè)最高學(xué)習(xí)境界，一是超人的閱讀技能一目十行;二是天才的記憶能力過目成誦?，F(xiàn)實(shí)是這兩種最高境界的實(shí)現(xiàn)卻有著極其不易和特別艱難過程。 一目十行，過目成誦是記憶的最高境界，普通讀書人能之甚少。 通

“一目十行，過目成誦”的夢想一直是幾千年來古今學(xué)子們追求的兩個(gè)最高學(xué)習(xí)境界，一是超人的閱讀技能“一目十行”;二是天才的記憶能力“過目成誦”?，F(xiàn)實(shí)是這兩種最高境界的實(shí)現(xiàn)卻有著極其不易和特別艱難過程。

“一目十行，過目成誦”是速讀記憶的最高境界，普通讀書人能之甚少。

通過對以上“一目十行，過目成誦”的歷史與現(xiàn)代人物的一些介紹，我們可以看出有這樣三個(gè)方面的規(guī)律和特點(diǎn)：

首先，具有“一目十行，過目成誦”本領(lǐng)和能力的高手和天才人物古代和現(xiàn)代都有出現(xiàn)。世界上許多例子證明了人的閱讀和記憶潛能在適當(dāng)?shù)臈l件下經(jīng)過艱苦努力是可以達(dá)到的。如馬克思是個(gè)名符其實(shí)的速讀高手，他讀書的速度奇快：為了寫《資本論》，他閱讀了1500多種書，在書中引用了十幾個(gè)學(xué)科、數(shù)百個(gè)作者的觀點(diǎn)，留下了100多本讀書筆記。勤奮和天才相加才讓他完成如此艱巨的工作任務(wù)。可以說正是由于他異乎尋常的速讀能力，使他有可能在所研究的每個(gè)領(lǐng)域涉獵了無數(shù)有用的資料。他有極為豐富的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、法律等社會科學(xué)知識。對文字藝術(shù)也有極高的修養(yǎng)，海涅、歌德、但丁，巴爾扎克、莎士比亞等作家的作品，他如數(shù)家珍，隨口吟誦。他幾乎能掌握歐洲的一切國家語言，能和流暢的英語、法語著書立說，對自然科學(xué)也有很深造詣。他運(yùn)用快速閱讀的方法，在頭腦里儲存了取之不盡、用之不竭的信息和資料，使他的頭腦成為一艘升火待發(fā)的戰(zhàn)艦，隨時(shí)準(zhǔn)備開往任何一片思想的海洋。

列寧看書習(xí)慣于一目十行，迅速抓住整段整頁的意思。他在《列寧全集》中引用自己看過的書竟達(dá)16000多冊。如他在研究帝國主義這個(gè)專題時(shí)，讀了148本書，49種期刊中的232篇文章，寫下60多萬字的札記。列寧這樣超強(qiáng)超量的學(xué)習(xí)實(shí)踐量當(dāng)然是他獲得成功的保證。

其二，這種“一目十行，過目成誦”能力是速讀記憶的最高境界，至今只有少數(shù)天才和高手才能達(dá)到，多為偉人和名人。

我們只有在很少的歷史典故中或現(xiàn)實(shí)生活中會偶爾看見他們的身影，“物以稀為貴”就是這些速讀記憶高手們的真實(shí)寫照。從全國范圍近二十年來開展快速閱讀訓(xùn)練的實(shí)踐來看，達(dá)到每分鐘1000字——2500字水平的占70—80%左右;達(dá)到每分鐘3000字——7500字的占15—18%左右;達(dá)到每分鐘8000字——20000字的學(xué)員僅僅是1—3%左右。真正能夠達(dá)到高段級別的速讀學(xué)員還是極少數(shù)。造成這種現(xiàn)狀的原因有三個(gè)方面：

一是歷史的原因。人生識字讀書始，我們中國人幾千年來讀書識字的習(xí)慣和教育方式都是以“音讀”和“逐字逐句”閱讀方式進(jìn)行的，久而久之形成習(xí)慣改之當(dāng)然十分艱巨和困難，歷史的包袱和傳統(tǒng)的習(xí)慣是制約著大量涌現(xiàn)千千萬萬速讀記憶高手的客觀環(huán)境。

二是整個(gè)教育領(lǐng)域?qū)Α伴喿x學(xué)、記憶學(xué)”等能力學(xué)科的研究和探索還沒有擺到國家教育的主流地位。包括我們在許多熱心而積極的快速閱讀研究和推廣企業(yè)還沒有得到國家的重視和扶持，與西方發(fā)達(dá)國家相比差距很大，我們國內(nèi)的重視和投入不夠是缺乏產(chǎn)生千千萬萬速讀記憶高手的基礎(chǔ)條件。

三是對學(xué)習(xí)的每個(gè)個(gè)體而言，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)的快速閱讀記憶訓(xùn)練方式和模式。在絕大多數(shù)學(xué)人中間對“速讀記憶”還是感到十分陌生和空白。個(gè)體閱讀習(xí)慣的惰性和局限是缺乏大量產(chǎn)生變革的力量

綜上所述：歷史的包袱和傳統(tǒng)的習(xí)慣是制約著大量涌現(xiàn)千千萬萬速讀記憶高手的客觀環(huán)境;國家和重視和投入不夠是缺乏產(chǎn)生千千萬萬速讀記憶高手的基礎(chǔ)條件;個(gè)體閱讀習(xí)慣的惰性和局限是缺乏大量產(chǎn)生變革的力量。

其三，由于生理和現(xiàn)實(shí)的原因，“一目十行，過目成誦”是一個(gè)理想而又難以達(dá)到的目標(biāo)。要達(dá)到“一目十行，過目成誦”一方面由于生理?xiàng)l件只可能有少數(shù)人經(jīng)過訓(xùn)練后才能成功超一流的速讀記憶高手;另一方面?zhèn)€人在艱苦枯燥的訓(xùn)練中的意志品質(zhì)環(huán)境條件等方面的原因，往往是制約大多數(shù)學(xué)員成為一流高手的重要原因。對大多數(shù)人而言，“一目十行，過目成誦”的實(shí)現(xiàn)往往是一個(gè)難以想像和艱巨的過程，很少有人經(jīng)過自身的努力能夠達(dá)到。

科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：人的視知覺范圍到底有多大呢?試驗(yàn)表明，在0.1 秒的時(shí)間內(nèi)，成人一般能夠感知6--8個(gè)黑色圓點(diǎn)或4-6個(gè)彼此不相聯(lián)系的外文字母。也就是一分鐘可以感知到4200個(gè)字。如果我們把一個(gè)字看成一個(gè)點(diǎn)的話，那么一分鐘就可以看4200個(gè)字。這就是人眼的極限閱讀速度。因此，綜合各方因素，科學(xué)家一般認(rèn)為：在未經(jīng)過系統(tǒng)科學(xué)訓(xùn)練的情況下，一般人的閱讀速度的生理極限一般為3000字/分鐘——4000/分鐘左右的水平。

問題是， 世界上快速閱讀記憶發(fā)展的近百年歷史已經(jīng)證明了如果人經(jīng)過系統(tǒng)和科學(xué)的訓(xùn)練后，人的閱讀極限是可以大大提高的?？茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)是“把一個(gè)字看成一個(gè)點(diǎn)的話，那么一分鐘就可以看4200個(gè)字”。以人的生理極限每個(gè)視點(diǎn)最高可看4200字來計(jì)算，如果我們經(jīng)過系統(tǒng)的和科學(xué)的訓(xùn)練后，每個(gè)視點(diǎn)所看到的不是一個(gè)字，而是二個(gè)字、三個(gè)字或四個(gè)字的話，那么他的閱讀速度不是就可以達(dá)到每分鐘8400字、12600字甚至16800字了嗎?這樣我們的閱讀速度和效率則就可以大幅度提高。如果經(jīng)過系統(tǒng)和科學(xué)的訓(xùn)練后情況卻可以大不一樣?？茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)是“把一個(gè)字看成一個(gè)點(diǎn)的話，那么一分鐘就可以看4200個(gè)字”。以人的生理極限每個(gè)視點(diǎn)最高可看4200字來計(jì)算，如果我們經(jīng)過系統(tǒng)的和科學(xué)的訓(xùn)練后，每個(gè)視點(diǎn)所看到的不是一個(gè)字，而是二個(gè)字、三個(gè)字或四個(gè)字的話，那么他的閱讀速度不是就可以達(dá)到每分鐘8400字、12600字甚至16800字了嗎?這樣我們的閱讀速度和效率則就可以大幅度提高。如臺灣著名速讀專家楊碧堂先生在大陸湖北大學(xué)講學(xué)時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生說，他認(rèn)為經(jīng)過訓(xùn)練，人人都可以成為“一目十行，過目不不忘”的天才。他說，學(xué)過速讀的人，不僅看得快，而且理解深刻記得牢。他還說，經(jīng)過訓(xùn)練，普通人的閱讀速度可以每分鐘300字—700字提高到3000字—1000字。他還說，目前世界上讀得最快的人是菲律賓的瑪莉亞，每分鐘能讀16萬字。楊先生的得意弟子臺灣中學(xué)生于如岡，經(jīng)過18天的訓(xùn)練，閱讀速度可達(dá)每分鐘14000字。著名影星林青霞為能速記臺詞，曾拜在楊先生的門下，現(xiàn)在也能每分鐘讀3000字。經(jīng)過訓(xùn)練達(dá)到了每分鐘一萬多字甚至二萬多字的水平同樣是例證。

四、正確理解“一目十行，過目成誦”含義克服其片面化的誤區(qū)。

“百發(fā)失一，不足謂善射”。這是荀子《勸學(xué)篇》中的一句話，講的是射箭的技術(shù)，射一百支箭，有九十九支射中了，只有一支沒有射中，這樣的射手還算不得好射手。如果荀子是以此來比喻學(xué)習(xí)準(zhǔn)確的重要意義的話，還是有些道理的。但如果這是個(gè)好射手的量化標(biāo)準(zhǔn)的話，那就顯得苛刻和極端了。事實(shí)上，當(dāng)今以這樣偏激的觀點(diǎn)來尋找和要求“一目十行，過目成誦”技能的人還真不少。

1、閱讀和記憶“精度”要求的合理性問題?！耙粋€(gè)能用一目一萬多字速讀閱讀的高手，當(dāng)眾表演看一部100萬字的小說，100分鐘讀完，在第101分鐘時(shí)，他能從這部小說的開頭一字不漏地背到小說的結(jié)尾。如果真是這樣就是神話或計(jì)算機(jī)表演了。”人之所以稱之為“人”他必須會被其生理?xiàng)l件、社會環(huán)境和客觀因素所制約，也必然會犯錯(cuò)誤或產(chǎn)生過失，正所謂“人無完人，金無足赤”。

又如在世界上最高等級的奧運(yùn)會上的射擊比賽中，每一輪比賽射擊選手有的要射10發(fā)、有的射20發(fā)、還有的是40—50發(fā)的。從來沒有發(fā)現(xiàn)有那個(gè)選手在50發(fā)比賽中獲得過全部命中10環(huán)的。有不少運(yùn)動員會有若干個(gè)“8環(huán)”或“9環(huán)”，比賽結(jié)果他仍是世界冠軍。即使這樣世界級的天才運(yùn)動員，要做到真正“百發(fā)百中”是不可能的，但絕對不能因此說他不是“神槍手”。 事實(shí)上“百發(fā)”不失“一”，也就是說，無論是體育比賽或是閱讀文章要求正確率達(dá)到百分之百都是不可能的。

2、閱讀和記憶的具體的時(shí)間條件和環(huán)境問題。任何比賽和表演都有一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和環(huán)境條件所規(guī)定，它才能夠完成其優(yōu)秀的比賽和超常的表演。如果離開這些條件和具體環(huán)境則是根本無法做到的。試想一個(gè)能跑百米9秒85的奧運(yùn)冠軍，如果叫他連續(xù)跑一萬米，而在整個(gè)一萬米賽跑過程中他是無論如何無法保證在他的一千個(gè)一百米賽跑中都保持9秒85百米世界紀(jì)錄的。所謂“百發(fā)百中”是有前提的，同樣“一目十行，過目成涌”也是有條件限制的。在有些人心中之所以產(chǎn)生“一目十行，過目成誦”就是通篇、如實(shí)、準(zhǔn)確并毫無遺漏的記憶掌握的認(rèn)識誤區(qū)，實(shí)際上缺乏對人的生理局限正確認(rèn)識和片面理解。客觀地分析如果加上必要的條件限制，優(yōu)秀的射手“百發(fā)百中”和速讀高手的“一目十行，過目成涌”就完全可以做到。如在慢射十發(fā)或二十發(fā)比賽中，要求世界級優(yōu)秀射手做到槍槍命中“10環(huán)”就完全可以做到;如里是三十發(fā)或五十發(fā)連續(xù)射擊就不可能做到槍槍命中“10環(huán)”了。

同樣在測試速讀高手一分鐘內(nèi)甚至五分鐘內(nèi)快速閱讀五千至一萬字后快速記憶取得準(zhǔn)確無誤的成績也是可以達(dá)到的。我們在媒體上看到的那些世界級記憶大師的表演就是如此：在一定的時(shí)間范圍內(nèi)要求記憶住互不相關(guān)的50個(gè)——100數(shù)字、詞組等內(nèi)容，他們是完全可以“神奇”表演，征服觀眾的。但如果不加以時(shí)間和數(shù)量的限制，讓這些世界級的記憶高手們大大增加表演時(shí)間和內(nèi)容，恐怕效果就會大打折扣。因此我們認(rèn)為：“百發(fā)百中”和“一目十行，過目成涌”的任何一個(gè)高手或天才必須在一定條件和前提下才可能實(shí)現(xiàn)的，離開這個(gè)條件和前提則是“神話”和虛假的。

3、“一目十行，過目成誦”正確含義和理解?！耙荒渴小痹诳焖匍喿x中一般是指其超人的快速閱讀技能，最起碼是一目半頁的視讀水平與能力;“過目成誦”則是指閱讀后具備能準(zhǔn)確回述或朗誦的超強(qiáng)能力。國際速讀界普遍認(rèn)為閱讀活動是讀者對自己需求的一種選擇的過程，“有效的閱讀不產(chǎn)生對全部語言成份作精確的知覺和辯認(rèn)，而是取決于讀者選擇最少的最有生產(chǎn)力的和對首次預(yù)測最必要的語言提示”(肯尼斯·古德曼《國外閱讀教學(xué)研究》)。也就是說，閱讀不是百分之百的汲取，事實(shí)上也不需要對所讀文章或書籍采取百分之百的吸收和記憶。閱讀的過程是一個(gè)信息篩選的過程。由于個(gè)體的各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識積累，不同的閱讀的目的和興趣，呈現(xiàn)不同的信息選取過程，即使對于熟讀成誦的內(nèi)容，也呈現(xiàn)不同的感悟程度。這一點(diǎn)從我們成人的閱讀經(jīng)驗(yàn)中得到了認(rèn)證，讀一篇文章或一本書的時(shí)候，吸收的不是全部內(nèi)容，而是各自感興趣的觀點(diǎn)、思想乃至于重要的語句。如古代諸葛亮和徐庶等人一起讀書，他人務(wù)于精讀，“而亮獨(dú)觀其大略”，最后終為雄才大略，輔佐劉備得三分天下。又如列寧看書習(xí)慣于一目十行，迅速抓住整段整頁的意思。他在《列寧全集》中引用自己看過的書竟達(dá)16000多冊。巴爾扎克曾對快速閱讀做過詳細(xì)的觀察和細(xì)致的描寫，如他在《路易·拉別爾》一文中寫道：“在閱讀過程中，他吸收思想的能力是罕見的。他的目光一下能抓住七八行，而且他的智力理解意義的速度與眼睛的速度相等，往往是一個(gè)唯一的詞便能使他掌握全句的意義?！边@就是說，對文章的內(nèi)容不是讀懂的，而是看懂的。

五、追求“一目十行，過目成誦”最高境界的過程可以成倍提高我們的學(xué)習(xí)技能。

人們常說“不想當(dāng)將軍的士兵就不是好士兵”，“不想奪冠軍的運(yùn)動員就不是好運(yùn)動員”。同樣“一目十行，過目成誦”，是億萬學(xué)子在讀書學(xué)習(xí)過程中孜孜以求的理想目標(biāo)。但是如果我們對“一目十行，過目成涌”不正確，追求的效果可能就大相徑庭。

有些既熱愛學(xué)習(xí)個(gè)性急燥又缺乏韌性的朋友認(rèn)為“一目十行，過目成涌”古代有人行，現(xiàn)代有人能行;中國有人能行，外國有人能行，當(dāng)然我完全可以行。于是乎心一熱干勁倍增，買書、參加培訓(xùn)班一門心思地學(xué)起來，學(xué)了一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)“難度漸增，訓(xùn)練枯燥，提高不大”，信心減退開始懷疑起是否真有“一目十行，過目成涌”其人其事，隨著懷疑的增加，韌性的減少，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練效果變差，久而久之打退堂鼓成為無奈的選擇。于是想成為“一目十行，過目成涌”最終只能作為一個(gè)可望而不可及的目標(biāo)。這些朋友的誤區(qū)不在于所追求的目標(biāo)有什么問題，而是對追求目標(biāo)的艱巨性困難度估計(jì)不足，缺乏必要的耐力和韌性。同時(shí)對自己理想的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)沒有很好的思考并分清。事實(shí)上由于個(gè)人的個(gè)體差異和所處環(huán)境及條件不一樣，并不是每個(gè)士兵都能當(dāng)將軍，也不是每個(gè)運(yùn)動員都能奪冠軍，更不是每個(gè)運(yùn)動員都能奪得世界冠軍。知道這個(gè)道理后一般就能以平和的心態(tài)和務(wù)實(shí)地方法去努力爭取自己最好的結(jié)果。

世界上如紐約、倫敦、北京等城市經(jīng)常舉行國際公認(rèn)的萬人馬拉松比賽，在參加比賽前真正認(rèn)為自己能取得比賽冠軍僅僅是為數(shù)很少的幾個(gè)運(yùn)動員。但絕大多數(shù)長跑愛好者在明知不可能獲得冠軍情況下，仍然能一如既往充滿熱情地以參與比賽，答案只有一個(gè)：

獲得馬拉松比賽冠軍不是他們的目標(biāo)，能享受這個(gè)過程才是最重要的。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，他們能夠提高自己的長跑耐力和速度，保持身體健康和活力，并享受參與馬拉松比賽帶給他們的精神快樂才是最重要的。同樣道理對絕大多數(shù)人來說在參與快速閱讀訓(xùn)練的過程中，能否實(shí)現(xiàn)“一目十行，過目成涌”的目標(biāo)并不重要，重要的是在這個(gè)過程中自己通過努力，雖然沒有達(dá)到“一目十行”的目標(biāo)，但也達(dá)到了“一目半行、一目一行、二行甚至多行”水平，改變了自己的閱讀習(xí)慣，成倍地提高了閱讀速度和效率，這不也是一種成功嗎?!!或許，你在參與這項(xiàng)訓(xùn)練的過程中深深地愛上了它，加上癡迷、執(zhí)著和勤奮，隨著訓(xùn)練水平的提高，成為名符其實(shí)的又一個(gè)“一目十行，過目成涌”高手并不是不可能的。