在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇一
書(shū)上記載:有一次,孔子在東游途中,被一位小孩攔住了去路??鬃訌能?chē)中探出頭來(lái),問(wèn)這位小孩的姓名,并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道:“夫子可知道,天上有多少顆星星,地上有多少五谷,人有多少根眉毛?”孔子聽(tīng)后大驚,羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái):“告訴你吧,天上有一夜星辰,地上有一薦五谷,人有黑白兩根眉毛?!笨鬃勇?tīng)后不得不佩服,連忙下車(chē)行禮,對(duì)小孩說(shuō):“知識(shí)是無(wú)止境的,三人行,必有我?guī)熝伞!笨梢?jiàn),一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高,都要謙虛,知識(shí)是無(wú)止境的,世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn),千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué),所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大,尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這一句話(huà)充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)??鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”,他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典,孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話(huà)的意思是:侍奉父母,如果他們有不對(duì)的地方,得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到?我們遇到這種情況,通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系,還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
還有一句“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@句話(huà)易懂,意思是:父母在世,不出遠(yuǎn)門(mén),如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén),必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì),“孝”的本義是好好侍奉父母,晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成,過(guò)上繁榮的生活,但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告:一位年邁的父親與女兒的對(duì)話(huà),父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò),不用女兒回家陪他,其實(shí),他的雙腿已經(jīng)不靈便了,他的老伴患了重病,醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩希畠簠s渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴,是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì)逝去,但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久,而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值,有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人,展放出人生的生命力,讓自己活出精彩,活出價(jià)值,弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇二
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一,是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集,主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
《論語(yǔ)》資料涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期,其主體資料就已初始創(chuàng)成;孔子去世以后,他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論,并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái),所以稱(chēng)為“論”;《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行,所以稱(chēng)為“語(yǔ)”。
細(xì)讀論語(yǔ)你會(huì)發(fā)現(xiàn),它的字句帶著溫暖:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”它的字句怒斥小人:“八佾舞于庭,士可忍也孰不可忍也?!彼嘟棠阕鋈酥荆骸澳诵┲酪??!彼鼤?huì)帶你去看過(guò)去的讀書(shū)人即使貧寒也不覺(jué)的苦難:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu)愁,回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”在那里你會(huì)聽(tīng)到人性之美:“廄焚,子退朝,曰:傷人乎,不問(wèn)馬?!蹦銜?huì)感悟到“用之則行,舍之則藏”的儒家出世之道!
其實(shí)論語(yǔ)的魅力遠(yuǎn)不止于此,更要追溯到它的源頭孔子??追蜃拥挠薪虩o(wú)類(lèi),孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留,是否還記得那一次倉(cāng)促的逃離,輾轉(zhuǎn)14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國(guó),便著書(shū)立說(shuō)造就了古典文學(xué)史上的精彩。所以你在《論語(yǔ)》里會(huì)聽(tīng)到呼喚,會(huì)看到期盼。那是——誰(shuí)在呼喚?誰(shuí)在遙望?又是誰(shuí)在期盼?答曰:《論語(yǔ)》。是了,思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時(shí)代。站在歷史的肩頭挑燈回看,那經(jīng)世之語(yǔ)正向我們緩緩走來(lái)。
《論語(yǔ)》中有一段:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!敝鲃?dòng)進(jìn)取學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)對(duì)于身上存在的問(wèn)題也要進(jìn)取改正。這樣的方式會(huì)讓自我更快的成長(zhǎng)起來(lái),而在當(dāng)下這樣地經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代里,人們的生活被忙碌充斥,難以讓自我靜下心來(lái)去思考反思,長(zhǎng)此以往會(huì)讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會(huì)在大力推廣大眾閱讀的政策的原因,如果每個(gè)人都能夠很好的看到自我的問(wèn)題并很好地處理又怎會(huì)徒增煩惱思緒呢?
時(shí)光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走,何以讓這些時(shí)光于你的人生有意義呢?曰:閱讀,閱讀經(jīng)典,閱讀《論語(yǔ)》教你做人,教你讀書(shū),教你處事……正如那句天地變了,人也在變,真正亙古不變的是書(shū)籍,是深刻的道理,是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西?!墩撜Z(yǔ)》這部經(jīng)世之作里蘊(yùn)含的哲理從未變過(guò),但卻使我們的生命得以改變,讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此,我們便可懂得“腹有詩(shī)書(shū)氣自華、書(shū)中自有顏如玉”的意義了。你在書(shū)中浸潤(rùn)學(xué)習(xí)會(huì)漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩(wěn)重亦會(huì)改變你的容顏。
在論語(yǔ)中浸潤(rùn)的久了你會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的智慧無(wú)以言說(shuō),那一句句簡(jiǎn)短而又精妙的語(yǔ)言道出了至臻之理:《論語(yǔ)》的美是晶瑩剔透的,是折光閃爍的,亦是直指人心的,這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪,走過(guò)了時(shí)空的隧道,來(lái)到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語(yǔ)。因?yàn)楣耪Z(yǔ)之所以流傳便有其道理,古語(yǔ)被受推崇便更值得我們?nèi)テ纷x,閱讀經(jīng)典,閱讀每一個(gè)不一樣的人生!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇三
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話(huà),可以說(shuō)是老幼皆知,其意思也不用特別解釋了??赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的:做學(xué)問(wèn),要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”,要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí),能不愉悅嗎?你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí),有個(gè)難得的知己來(lái)看你了,能不高興嗎?做學(xué)問(wèn)的人,也可能一輩子沒(méi)人能了解你,那也不生氣,這樣的人不就是君子嗎?這樣的解釋?zhuān)绕鸪H说睦斫?,不知要高出多少層?/p>
南懷瑾先生這樣解釋的原因是,原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解,而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō),“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),做人做事上去體會(huì)的。”那么,把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛,符合孔子的原意嗎?南懷瑾先生說(shuō),《論語(yǔ)》二十篇,每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在,一條一條分開(kāi)印,是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái),又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道,《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作,既然是語(yǔ)錄體,就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò),卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”,就是斷章取義造成的。所以,南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”,不是僅僅文章寫(xiě)得好,也不僅僅是知識(shí)淵博,它還包括“做人好做事對(duì)”,哪怕一個(gè)人是文盲,但只要是會(huì)做人做事,就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后,用“整體觀(guān)”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問(wèn)”的正確性,南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話(huà)來(lái)證明自己的結(jié)論?!白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此?,在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母;在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心,對(duì)朋友言而有信,這樣的人,雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū),也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話(huà)足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。
正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語(yǔ)》與眾不同,他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣,而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》,結(jié)果斷章取義,讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話(huà)時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí),連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”,以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”,又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專(zhuān)制思想”,因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知,“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”,也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解,還有很多處。
所以,南懷瑾先生說(shuō):“孔家店被人打倒,老板沒(méi)有錯(cuò),是店員們搞錯(cuò)的,這要特別修正的?!爆F(xiàn)在,是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,淘出真金。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇四
清晨的陽(yáng)光透過(guò)窗子,灑進(jìn)寬敞的教室,暖暖的。沐浴著日光,我翻開(kāi)了《論語(yǔ)》的第一張,開(kāi)啟了一場(chǎng)思想和心靈之旅。
再讀《論語(yǔ)》,這一次,經(jīng)歷了更多的生活磨練后,我對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有了更深的體會(huì),也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿(mǎn)智慧的言語(yǔ),我受益匪淺,其中,讓我感觸最多的就是“人不知而不慍,不亦君子乎?!眲e人不了解我,我卻不生氣,不也是君子的行為嗎?這個(gè)世界紛紛擾擾,復(fù)雜多變,誰(shuí)也不是你肚子里的蛔蟲(chóng),誰(shuí)也不是鏡子里的另一個(gè)你,不會(huì)有人完全讀懂你,欣賞你,甚至還會(huì)誤解你,傷害你,可我們?yōu)榇硕鷼?、郁悶,真的值得嗎?在大千世界里,每個(gè)人都是獨(dú)特的,我們沒(méi)必要因大眾而隨波逐流;也沒(méi)有不要為別人的看法和評(píng)價(jià)而改變?cè)緝?yōu)秀的自己。人是為自己而活,不是為了別人,始終活在別人的陰影之下,就永遠(yuǎn)無(wú)法成為最優(yōu)秀的自己。盡自己最大的努力做最好的自己就夠了,何必因?yàn)閯e人的不理解而生氣、郁悶?zāi)兀?/p>
前幾日娛樂(lè)圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡,這深深地震撼了我,我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽(yáng)光、帥氣、有才華,是娛樂(lè)圈冉冉升起的一顆新星,他是父母最大的驕傲,可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗,他承受不住巨大的輿論,他痛恨別人看不到自己的努力,他傷心別人對(duì)他不理解。最終,他選擇提前離開(kāi)這個(gè)壓迫得他無(wú)法呼吸的世界,在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí),我們也應(yīng)該為此深切地思考:為何輿論會(huì)使一個(gè)年輕的生命走上絕路?這實(shí)在讓人痛心。
世間充滿(mǎn)了不解或誤解,有時(shí)候,僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無(wú)孔不入所以經(jīng)常性的給自己打“預(yù)防針”,并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代,是自己變得更強(qiáng),百毒不侵。
如今的我們風(fēng)華正茂,處于人生中的花季,但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會(huì)因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂(lè),也會(huì)因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的,畢竟我們無(wú)法看透別人的內(nèi)心,我們要做的就是放平心態(tài),努力做好自己,解釋清楚,沒(méi)必要為之氣憤,這樣,別人的行為就與自己無(wú)關(guān)了。
這個(gè)世界是雜亂多變的,當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí),我想我不會(huì)再氣憤,而是放平心態(tài),提升自己,做最優(yōu)秀的自己,然后笑著感嘆一句“人不知而不慍,不亦君子乎?”
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇五
《論語(yǔ)》既是通俗的,也是典雅的。常讀常新。
攬《論語(yǔ)》全貌,我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬,童真的爛漫和深刻的哲思天成一體,堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生,嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。
《論語(yǔ)﹒八佾(音義)篇》所載:儀封人請(qǐng)見(jiàn),曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也?!睆恼咭?jiàn)之。出曰:“二三子,何患于喪乎?天下之無(wú)道也久已,天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)。”這段話(huà)大致的意思是,“儀地的一個(gè)官員想(通過(guò)夫子學(xué)生的介紹)見(jiàn)夫子,他說(shuō),凡大德之人來(lái)到此地,我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子(注:可以肯定他們談的很投機(jī)),官員出來(lái)后說(shuō),你們這些弟子啊,何必整天哭喪著臉,天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了,夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的!”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣,都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局,大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊,惟夫子一人。
我常為《論語(yǔ)》開(kāi)篇三問(wèn)而擊節(jié)——子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
初讀此文,頗有疑。問(wèn)自己,學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂(lè)的事情呢?干巴巴的書(shū)本啃到何時(shí)?朋友來(lái)了好好招待,噢,還說(shuō)的過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心,我還要當(dāng)做沒(méi)事人一樣,這可能嗎
重讀這段話(huà),甘似飴。原來(lái),在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課,古人稱(chēng)理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”,生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”,二者缺一不可,不僅學(xué)得理論,更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐,“習(xí)”的古義是鳥(niǎo)的羽毛,當(dāng)鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)飛翔,自由遨游在天空,那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
夫子說(shuō),“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩?!庇终f(shuō),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”古之六藝,乃“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”,何止是光啃那些干巴巴的書(shū)本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線(xiàn)裝書(shū),“有教無(wú)類(lèi)”的思想,首倡私庠之濫觴,使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中,學(xué)其藝、觀(guān)其性、察其道,在反復(fù)的教習(xí)中,感悟、俯拾人生的味道,那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
同樣,“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念,“同門(mén)曰朋,同志為友”,當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋,如琢如磨”,探尋世間的真理,學(xué)問(wèn)的要義,這何嘗不是一種快樂(lè)……
“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,澄懷觀(guān)道,玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”,不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著,夫子還言道:“不患人之不己知,患不知人也?!边@樣一個(gè)推己及人的胸懷,不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫(xiě)照嗎?!
再讀此篇,淡如水。這三問(wèn),好似人生三境,反復(fù)玩誦每每都有收獲,好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,意猶未盡,經(jīng)過(guò)歲月的磨洗,人性之真、人性之美、人性的淡泊,愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛(ài)的——諷其弟子宰予(白天睡大覺(jué))“糞土之墻,不可圬(音烏,涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精,膾不厭細(xì)?!?還是音樂(lè)發(fā)燒友(在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè))“三月不知肉味”;也是位十足的書(shū)呆子“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”……
夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說(shuō)話(huà)辦事“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立”;他直指人心“吾未見(jiàn)好德如好色者也”;為了生存,自述“吾少也賤,故多能鄙事”;做過(guò)魯國(guó)的司法部長(zhǎng)(大司寇),直抒自己的法治理想“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!”;更有窮途落魄時(shí),路人的哂笑“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”
夫子更是中華先民在追求美好理想過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!” ;“人能弘道,非道弘人”;“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見(jiàn)蹈而死者矣,未見(jiàn)蹈仁而死者也”,他初衷不改,一路前行,一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問(wèn),化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì),以“知其不可為而為之”的氣概,壯言壯志壯行,終成“萬(wàn)世師表”,為后世景仰!
中國(guó)人的精神世界與文化生活已打下《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印,許多耳熟能詳、膾炙人口的成語(yǔ)多出于此,如見(jiàn)賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見(jiàn)義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒,如“逝者如斯夫,不舍晝夜”、“歲寒,然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深,作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。
夫子就是這樣一位讓“老者安之,朋友信之,少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年,重拾國(guó)學(xué)經(jīng)典,重樹(shù)文化自信,中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢(mèng)!再讀《論語(yǔ)》,木鐸鏗鏗,聲猶在耳——
這是一位慈悲老人的諄諄教誨,頁(yè)頁(yè)叮嚀。 這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇六
兩千多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái),這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂,后來(lái)記成了《論語(yǔ)》,書(shū)里的內(nèi)容告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了?!墩撜Z(yǔ)》封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字,下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫(huà),讓人一眼就喜歡上了這本書(shū),翻開(kāi)書(shū)頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),是那么芳香令人陶醉!書(shū)中的內(nèi)容看上去好像沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。
書(shū)中的文字充滿(mǎn)了哲理,我最喜歡的有一句話(huà):“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”。
這句話(huà)的意思是:“孔子說(shuō):“經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn),而我不介意,因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?””這句話(huà)告訴我們:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果你被別人誤會(huì)了,不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的?!?/p>
在《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是:子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!笨鬃訉?duì)流水的感嘆,引發(fā)了他對(duì)時(shí)光飛逝,人生苦短的感嘆。用流走的水象征著流逝的時(shí)光——一種時(shí)光悄悄流走的感慨,一種人生目標(biāo)要在奮斗中實(shí)現(xiàn)的理想,在這一聲嘆息中表現(xiàn)了出來(lái)。時(shí)間是世界上最快而又最慢、最長(zhǎng)而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“時(shí)間是最公平合理的,他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí),懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā),兩手空空?!蔽覀円苍S不能讓時(shí)間停留或者延長(zhǎng),我們每個(gè)人擁有的時(shí)間都是一樣的,但是我們可以合理利用這些寶貴的時(shí)間去做有意義的事。
《論語(yǔ)》是孔子一生的精華,他告訴了我們?cè)趺醋鋈?,怎么處事。孔子,傳頌千秋萬(wàn)代.....
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇七
孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區(qū)別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內(nèi)核,也成為最能代表中華文明的文化元素,儒家學(xué)說(shuō)博大精深,而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》,更是成為歷代國(guó)人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一。《論語(yǔ)》文字并不多,整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達(dá)練,一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯,但是隨著讀得深入,不斷地回味,方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單,在字里行間無(wú)疑都透露著圣人的智慧。
或許即使窮盡畢生精力,我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內(nèi)涵,畢竟呈現(xiàn)在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結(jié)晶,面對(duì)這種博大與精深,我們會(huì)頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小,唯有高山仰止,景行行止,方能領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得,在當(dāng)前浮躁和焦慮的社會(huì)環(huán)境下,讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅,讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對(duì)話(huà)的難得機(jī)會(huì)。
初讀論語(yǔ)之前,了解論語(yǔ)的一些常識(shí)相關(guān)背景是很有必要的,此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結(jié)構(gòu)?!墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇,從第一篇學(xué)而篇,一直到最后一篇堯曰篇為止,共凡計(jì)四百九十九章。
不同的篇所論述的事情各有其側(cè)重點(diǎn):第一篇學(xué)而篇讀后,我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門(mén)篇,主要目的是引導(dǎo)你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門(mén),學(xué)而篇主要論述的是對(duì)儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。
第二篇為政篇?jiǎng)t在涉及前面一些內(nèi)容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎(chǔ)上,突出了為政以德的重要性,在這里,孔子以“眾星共北辰”為喻,強(qiáng)調(diào)為政者只有廣泛推行德政,才能團(tuán)結(jié)群眾,為人民所愛(ài)戴。在當(dāng)今的社會(huì)下,又有多少為政者腐化墮落,最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)?
第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外,孔子突出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮和憤懣,孔子堅(jiān)持維護(hù)周代的禮樂(lè)制度,在面對(duì)當(dāng)時(shí)魯國(guó)的權(quán)臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè),孔子憤然說(shuō)“是可忍,孰不可忍也”,孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護(hù)周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓?zhuān)渴聠?wèn),當(dāng)有人認(rèn)為他既然懂禮為何每事都問(wèn),孔子則說(shuō),這才是禮啊。在對(duì)待禮的態(tài)度上,孔子則認(rèn)為雖然禮是一種形式的東西,但確實(shí)一種內(nèi)在虔誠(chéng)的表現(xiàn),因而當(dāng)子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí),孔子說(shuō)了這樣一句話(huà)“爾愛(ài)其羊,吾愛(ài)其禮”,或許有人會(huì)認(rèn)為孔子很虛偽,羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法,體現(xiàn)他對(duì)禮的認(rèn)識(shí),禮應(yīng)該是內(nèi)在情感和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一,兩者應(yīng)缺一不可。
在第四篇里仁篇里,與前幾章類(lèi)似,仍然圍繞德、仁、孝,此外有一句話(huà)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉,每當(dāng)人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí),往往會(huì)引用這一句話(huà)“君子喻于義,小人喻于利”,這種義利觀(guān)反映了孔子心中理想的君子形象:“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機(jī)統(tǒng)一體。其中,孔子對(duì)義很看重,當(dāng)然今人在考察這種義利觀(guān)時(shí),顯然顯得更加有彈性了,尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益,但反對(duì)一切向錢(qián)看”。
在第十篇先進(jìn)篇里,主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對(duì)他們的看法。在這一篇中,有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神,孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的,這也是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng),注重現(xiàn)世,對(duì)那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人,焉能侍鬼”,“未知生,焉知死”。顯然,孔子這回答十分巧妙,從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達(dá)了孔子的生死觀(guān)。在這一篇里從孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中,有這樣的描述“嚴(yán)淵死,子曰:‘噫!天喪予!天喪予!’”,從中我們看出嚴(yán)淵應(yīng)該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管,孔子對(duì)仁德好學(xué)的嚴(yán)淵十分欣賞,但孔子也批評(píng)嚴(yán)回的“亦步亦趨”,不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)??鬃诱J(rèn)為教學(xué)應(yīng)該相長(zhǎng),學(xué)生不應(yīng)該僅僅是亦步亦趨,應(yīng)該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。
另外還有一篇印象也很深,就是第十二篇嚴(yán)淵篇,在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀(guān)念。其中有很多我們耳熟能詳?shù)拿淙纭翱思簭?fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,“己所不欲,勿施于人”,“君子成人之美,不成人之惡”,“死生有命,富貴在天”等??鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x,在與嚴(yán)淵談到仁孔子指出克己復(fù)禮是仁;在與仲弓談及仁孔子指出“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”也能達(dá)到仁;在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義,孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”,意思是說(shuō)話(huà)慎重也是一種仁;而在與樊遲論及仁時(shí),孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人,智者知人,舉直錯(cuò)諸枉,才能達(dá)到仁。顯然,孔子心目中仁是多方面的。
記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話(huà)“子曰:‘不患人之不己知,患不知人也。’”,令人印象深刻,具有很大的現(xiàn)實(shí)意義,在我們當(dāng)前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì)。我們時(shí)常會(huì)陷入這樣一種困惑,為什么別人總是不了解我,我也不受到重視,好像所有人對(duì)我都很冷淡。沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系?這種困惑困擾了很多人,我也曾受這種困惑困擾。一次偶然,無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà),頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼,自己仔細(xì)想想,我們?cè)谌粘I钪谐3J菆?zhí)著于自己的利益得失不能自拔,整日患得患失,悶悶不樂(lè),就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們?cè)跒閯e人不了解甚至誤解我們的時(shí)候,我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨,所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉,打開(kāi)心靈的窗戶(hù),霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇八
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視,《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象,《朱子語(yǔ)類(lèi)》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度,夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論,如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,古今中外,莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí),想來(lái)還是很全面的,作為學(xué)生,要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“職業(yè)技能”,其中文化教育只是其中的一部分,可以說(shuō),當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育,孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng),并非腐儒、書(shū)生、書(shū)呆子,他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化,謹(jǐn)守禮儀,戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺,符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)??鬃幼约簩?duì)于這些技能也很在行,在《論語(yǔ)》中,孔子自己能操琴、善御、善射,至于禮、書(shū)自然掌握更多,只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述,不過(guò),孔子的學(xué)生中,子貢做生意很在行,也許他在數(shù)的方面有所專(zhuān)長(zhǎng)吧。但是,在孔子之后,儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái),子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝,而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證,更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前,漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué),無(wú)不是以文化作為重點(diǎn),無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化,個(gè)人的能力、精力有限,要想在社會(huì)上有所成就,則不可能面面俱到,而是擇其一而專(zhuān)。論語(yǔ)讀書(shū)筆記學(xué),前提是人的不完善,必要條件是有先知先覺(jué)者。要完善自身,必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí),先生,也就是先于自己而知、悟者,職業(yè)化的先生,就是教師。基于此,師生關(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán),隆師親友,“一日為師,終身為父”之說(shuō)雖有夸大,但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見(jiàn)一斑?!皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)者也”,其對(duì)象自然是學(xué)生,那么,傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”,具體的方面是“德”,傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手,這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書(shū)的場(chǎng)面,水平更高的學(xué)生,則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師,如宋代以來(lái)的書(shū)院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框,在古代并沒(méi)有限定,似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開(kāi)書(shū)院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的,其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要,學(xué)屬于“傳”,老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表,但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái),例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜,特別是關(guān)于好學(xué)方面,其緣由是顏淵能夠自
己揣摩,并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí),當(dāng)作溫習(xí)、思考解,如果擴(kuò)大一些,習(xí)還應(yīng)該包括踐行,孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔,曾子說(shuō),每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇,也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同,習(xí),自然也不相同。流傳到如今,學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面,以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),考試制度則是這一標(biāo)尺的具體體現(xiàn),但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事,也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離,知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意,如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何,而在于其著作、成就如何,為師不一定要成為學(xué)生的表率,為人不一定要符合道德規(guī)范,做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范,哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān),如此等等,儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比,引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái),兩者雖不是各擅勝場(chǎng),但都屬于社會(huì)的各取所需,都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣,因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái),對(duì)于先生、典籍的理解,盡力去為之尋找出合理性,如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同,則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍,如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望,不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野,即使專(zhuān)門(mén)的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”,在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn),沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求,根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍,宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì),“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失,但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大,畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù),西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利,大的社會(huì)環(huán)境根本不同,除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求,開(kāi)出個(gè)人的自由與權(quán)利,西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下,興許有可能性,但并不樂(lè)觀(guān)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇九
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免?!保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái),一個(gè)人要正直,僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的'人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f(shuō):“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義??鬃舆€認(rèn)為,僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱(chēng)之?!保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō),僅有克制自我,讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢?jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自我的行為,這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,也使別人站得住,自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每一天都要再三反省自我:幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō):“舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”(《泰伯》)即:詩(shī)歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇十
通過(guò)聽(tīng)朱先生的課,對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變??鬃拥拇_是了不起的圣人,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端:
一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生,但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確,朱先生曾講過(guò),讀《論語(yǔ)》,首先要把態(tài)度擺正??鬃邮鞘ト?,自己是凡夫,對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?!墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書(shū),僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的,要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?,圣人所講、所傳,無(wú)非也是這顆真心,我們只有發(fā)起真誠(chéng)心,超越糾纏我們心性的世俗心,才能與圣人感通。如果真的能這樣,則《論語(yǔ)》就能不讀自通,王鳳儀善人就是這樣的例子。其次,《論語(yǔ)》作為修行書(shū),處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神,君子“先行其言,而后從之”,學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴,而是用行動(dòng),要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中,落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中,特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò),有的人在工作單位上是君子,可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題,家庭是修行的第一道場(chǎng),要在家庭生活中化稟性,去習(xí)性,格物至知。這很不容易,學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》,都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去,總感到這本語(yǔ)錄體著作非?,嵥?,多是一些道德教訓(xùn),搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽(tīng)了朱先生的課后,才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性,此心性也稱(chēng)為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等,王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知,“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物。”《論語(yǔ)》中則多稱(chēng)之為仁,仁是我們的本來(lái)面目,是真正的主人,只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué),就是一個(gè)仁字,此仁即夫子之道,夫子一生的工作,是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō):“其生命,其年歲,其人,即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤,所樂(lè),亦全在此。此以外則全可忘?!士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已?!?61頁(yè))子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子釋曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”這個(gè)“一”其實(shí)就是仁,曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體,忠恕是道之用,道體難以言傳,故曾子從用上說(shuō);而且,忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題,《論語(yǔ)》就容易懂了,《論語(yǔ)》全篇,其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一,儒家的道德是德性與德相之合體,仁作為德性,是無(wú)私無(wú)我的,偉大的,具有浩然之氣,是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn),是各式各樣的規(guī)范,是道德之現(xiàn)象。作為本體,德性永恒不變,不論什么時(shí)代,人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化??鬃拥娜蕦W(xué),體用一如,即事即理,體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道,為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后,中國(guó)人的道德觀(guān)只涉及到德相,德性卻失落了,這樣,德相也就成了無(wú)本之木,無(wú)源之水,只剩下一個(gè)空殼?,F(xiàn)在,這個(gè)空殼也不復(fù)存在了,我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代,自古迄今,道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建,也只有復(fù)歸德性,才能成功。
聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲,就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇,通過(guò)先生的講解,深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度,把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū),因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?,?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解,則第一篇為大道之美,道為乾、為體,第二篇為大德之美,德為坤、為用,第三篇為禮樂(lè)之美,禮樂(lè)以仁為體方美,人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美,第五篇為涵養(yǎng)之美,第六篇為內(nèi)省之美,第七篇為師道之美,第八、九兩篇為德行之美,第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇,又分若干層次,如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分,說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái),政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚,這樣,整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行,學(xué)生看了一些的資料,很受教育,得到很多的啟發(fā)。首先,王鳳儀是儒家血脈的傳承者,是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái),特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后,隨著西學(xué)的傳入,知識(shí)界盡吹西風(fēng),儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而,“禮失而求諸野”,在此危難之時(shí),草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起,并再傳至劉友生善人于當(dāng)代,顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今,知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知,毫無(wú)反應(yīng),這說(shuō)明近代以來(lái),知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物,他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代,具有特別重要的意義,說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次,王鳳儀的實(shí)踐與理論,也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理,是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū),他的學(xué)問(wèn),全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái),此天性人人皆有,是真實(shí)的存在,不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否,它都“客觀(guān)地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。
只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制,為恨怨惱怒煩所染污,這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫,就能得到真實(shí)的受用。最后,對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系,也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題,但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福),修到最高水平也只是命終后升天,是不能出離三界的,更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō),你連人都沒(méi)有做好,修佛能成功嗎?若論通途法門(mén),靠自力斷惑證真,則這種觀(guān)點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén),凈宗一法,以信愿感通佛的愿力,臨命終往生西方以出離三界,往生的基本條件是信愿行三資糧,除此之外,再也沒(méi)有更高的要求。
故《觀(guān)經(jīng)》下三品往生者都是惡人,這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件,這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面,念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō),實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn),這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心,格物至知以對(duì)治習(xí)氣,化稟性去習(xí)性以復(fù)天性,這都有利于增上我們的信愿力,有利于增高往生品位。
四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)??鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái),夫子被不斷解釋、演繹,形成了各各不同、差別巨大的形象系列,曾被稱(chēng)為至圣先師,也曾被稱(chēng)為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題,佛法則稱(chēng)之為唯識(shí)所現(xiàn)??鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的,人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者,也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他,賢者顏淵倘然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?!闭镜枚喔撸湍芸吹娇鬃佑卸喔?。所有學(xué)問(wèn)之中,只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理,只有從佛法角度,才能真正理解儒家,正如張商英所說(shuō):“吾學(xué)佛,然后知儒。”同理,學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩,并說(shuō):“使夫子而生竺國(guó),必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦,必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為,凡情固不識(shí)也。”大師道眼圓明,境界不可測(cè)度,我們當(dāng)仰信祖師之言,不以凡情測(cè)度夫子。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的,期待著先生講后十章,還有《大學(xué)》、《中庸》等。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇十一
對(duì)于《論語(yǔ)》,我們并不陌生,可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次,可能我們對(duì)于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉,但是你從深處挖掘一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊(yùn)藏著最深刻的道理。
《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū)。在讀了之后,其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù),而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理,并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率。我想:他之所以被后人稱(chēng)為圣人,就是因?yàn)樗哑匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來(lái),成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財(cái)富。孔子的言論很多,而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話(huà)想要拿出來(lái)分享一下。
己所不欲,勿施于人?!墩撜Z(yǔ)顏淵》
這句話(huà)的意思就是:自己不喜歡的,就不要強(qiáng)加給別人。比如說(shuō):饑寒是自己不喜歡的,不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的,也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心,推己及人,從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害,多替別人著想,這是終生應(yīng)該奉行的原則。這句話(huà)其實(shí)說(shuō)著很簡(jiǎn)單,但是在我們做起來(lái)總有一些困難,可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體,很多時(shí)候,我們總會(huì)在無(wú)形中把一些情緒強(qiáng)加給別人,就像我們經(jīng)常說(shuō)的:把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的,所以這句話(huà)依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
欲速則不達(dá)?!墩撜Z(yǔ)子路》
這句話(huà)的意思就是:想要快反而達(dá)不到目的??鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?,孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性,在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn),打好基礎(chǔ),在工作上我們同樣要這樣,很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jī),可是光想著怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標(biāo),做出成績(jī),卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要,過(guò)程也很重要,只想著快點(diǎn)到終點(diǎn),而忽略了旅途中的風(fēng)景,我想這并不是成功。很多時(shí)候,我們要放平心態(tài),規(guī)劃好,腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn),這樣才會(huì)看到更美更長(zhǎng)久的風(fēng)景。
逝者如斯夫,不舍晝夜?!墩撜Z(yǔ)子罕》
這句話(huà)的意思就是:消逝的時(shí)光像河水一樣啊,日夜不停地流去。現(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活,把時(shí)間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂(lè)上面,等到年齡大了,才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),心里就有很多后悔,可是時(shí)間卻在也回不去了。看著孔子說(shuō)的這句話(huà),在當(dāng)時(shí)的社會(huì),孔子都有如此感觸,說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化,真理的東西還是永恒不變的,而我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記這句話(huà),合理安排好自己的時(shí)間,為自己的理想而奮斗,不要等到失去了才來(lái)后悔。
我讀了《論語(yǔ)》后,知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會(huì)還是經(jīng)典,而且也是我們要做到的,就像于丹老師說(shuō)得:《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短,它就是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記300字 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字篇十二
在四大文明古國(guó)中,中國(guó)就是其中之一,它具有悠久而博大精深的歷史文化,在這個(gè)歷史文化中又蘊(yùn)含了淵博的文字,蘊(yùn)含了中國(guó)美妙的語(yǔ)言,更蘊(yùn)含了從最早的奴隸社會(huì)到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會(huì)的偉大發(fā)展歷程。在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)經(jīng)歷了贏利的歡呼同時(shí)也經(jīng)歷了失敗的轉(zhuǎn)衰,譜寫(xiě)了一章又一章壯烈的歷史篇章,它為中華的子孫后代留下了輝煌的歷史文化,更體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)時(shí),中國(guó)名著和外國(guó)名著相比,我最喜歡閱讀外國(guó)名著,因?yàn)樗臀乙粯油奈淬?。但上了初中后,我接觸更多的是中國(guó)名著,了解更多的也是中國(guó)的歷史文化,聽(tīng)說(shuō)更多的也是有關(guān)中國(guó)文化,哪怕在聊天里,聊最多的也是中國(guó)文化。自此,我深深感受到了中國(guó)文化的博大精深,喜歡上了中國(guó)悠久的歷史文化。
我最喜歡閱讀的名著是《論語(yǔ)》,我第一次讀這本書(shū)時(shí),沒(méi)怎么弄懂里面的意思。正好在一次上課時(shí),學(xué)到了《論語(yǔ)》。于是我對(duì)《論語(yǔ)》就有了深一層的了解。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子所寫(xiě)的,而在《論語(yǔ)》中的句子主要是孔子教授其弟子的內(nèi)容?!墩撜Z(yǔ)》中,使我受益頗深的是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這一句子,主要思思是:學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘,只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)懈怠。這句對(duì)于此時(shí)正值風(fēng)華正茂的少年來(lái)說(shuō),真是一個(gè)讓人積極向上的句子。
就舉兩個(gè)事例來(lái)說(shuō)吧。在我們班的同學(xué)中有很多學(xué)習(xí)成績(jī)很好的。這些成績(jī)好的同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)多是勤思考,踏實(shí)學(xué)的。而有兩個(gè)同學(xué)的思維方式不一樣,思考與學(xué)習(xí)都是成反比例的。王明平時(shí)成績(jī)很好,但在考試中往往容易出錯(cuò)。他在我們班可以說(shuō)得上是安靜而成績(jī)又好的學(xué)生吧。在每次上課過(guò)程中,老師提出的問(wèn)題他都毫不理會(huì),只顧著玩他的游戲。而等到老師寫(xiě)出答案后,就急忙抄寫(xiě),下課后多看這個(gè)問(wèn)題的解答,在平時(shí)練習(xí)時(shí)總能得到高分,而到了考試就出很多錯(cuò)誤。這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”。
許玲則是只會(huì)思考而不喜歡學(xué)習(xí)的一名同學(xué)。老師提出的問(wèn)題們總是積極思考,但不喜歡寫(xiě)練習(xí),更不喜歡做筆記。所以每次回答老師的問(wèn)題時(shí),總以為自己全都懂了,根本不聽(tīng)課。這就是所謂的“思而不學(xué)則殆”。
要是這兩位同學(xué)能夠?qū)W與思相結(jié)合,才是真正的懂啊!不管是在學(xué)習(xí),還是生活中都離不開(kāi)認(rèn)真,仔細(xì),更離不開(kāi)理性的思考。在人的身體組成部分中,大腦是最重要的部位,既然我們有大腦這一構(gòu)成部分,就應(yīng)該學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),讓我們自己成為大腦真正的主人,敢于超越常人的思維習(xí)慣,樂(lè)于在廣袤無(wú)垠的未知世界里自由馳騁。中國(guó)文化帶給我們的不單是文化的傳承,更是中華民族崛起的光輝。