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虹口區(qū)高三一模篇一
要求:①自擬題目;②不少于 800 字。
【例文】
賞于心，奏響和諧共鳴(68 分) 身處在如此紛繁的社會(huì)環(huán)境之中，我們不能免于接觸到外物，欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己以至普遍存在。有人認(rèn)為,欣賞是我們和欣賞的對(duì)象之間取得和諧。我認(rèn)為確乎如此。
誠(chéng)然，在面對(duì)眾多各有所長(zhǎng)、令自身心生向往的人與物時(shí)，意識(shí)到自我與其象征的理想追求的差距，以致于產(chǎn)生落差感是人之常情。這樣的落差感所帶來(lái)的近乎“跂而不能及”的無(wú)助、失望之情，似乎在個(gè)體與對(duì)象的欣賞之中奏起不諧之音。
然而，這樣的落差感畢竟是短暫而合乎常情的心理認(rèn)知。和諧，意味著長(zhǎng)期同化、協(xié)調(diào)而達(dá)成的正向穩(wěn)固狀態(tài)。我認(rèn)為，在欣賞的過(guò)程之中，確能取得欣賞者與被欣賞者之間的和諧。
顯然地，在欣賞各事各物的過(guò)程中，我們得以領(lǐng)略各式各樣的美，進(jìn)而提升自身的審美能力——不僅局限于藝術(shù)，還包含價(jià)值觀、人生觀乃至世界觀的認(rèn)知。從客觀唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐實(shí)則是積累感性材料的過(guò)程。而感性材料的不斷堆積會(huì)使其上升為認(rèn)識(shí)，所形成的認(rèn)識(shí)則會(huì)指導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行后續(xù)實(shí)踐。正如實(shí)踐與認(rèn)識(shí)二者相輔相成的關(guān)系，不斷地欣賞能夠塑造我們關(guān)于景、情、理之美的認(rèn)知，從而獲得啟發(fā)。因此，欣賞是達(dá)到和諧，先知后行的起點(diǎn)。
在賞于心、化于行的過(guò)程中，我們或自知或不自覺地朝著與欣賞對(duì)象所象征的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，乃至于最終達(dá)成彼此間的和諧。文豪蘇軾正是在領(lǐng)略自然山水的過(guò)程中欣賞到自然之美，從而將自身寄托于山水之中，獲得與自然山水相通、永恒而不受現(xiàn)世所束的人生觀，是以共奏和諧，乃至天地境界。欣賞的最終目的，是為取得共性的和諧。
當(dāng)然，于不變之中有變，從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看來(lái)，和諧同樣是一種變化的狀態(tài)，復(fù)雜而具有多變性。我們不應(yīng)將自身局限于單一的欣賞對(duì)象之中，這樣所維系的和諧，實(shí)則是一種不諧的禁錮。我們應(yīng)不斷于欣賞中提高自我，以此達(dá)成更高層次，不斷上升的和諧。
欣賞，為我們自身與理想之間架起和諧的橋梁。賞于心，乃至奏響和諧共鳴。
駕“欣賞”之扁舟，遨生活之海洋(68 分) 在充斥斑斕多彩的時(shí)代，生活中不乏“美”的存在。劉瑜教授曾言，“我們不能喪失對(duì)美的欣賞?！鄙钪行蕾p普遍存在，有人便說(shuō)，欣賞美是我們和欣賞的對(duì)象之間取得和諧。
虹口區(qū)高三一模篇二
（本文對(duì)金山的作文題“速度時(shí)代與閑暇”作了全方位解讀。展示的六佳作是59 分的三篇，60 分三篇,且每篇都有老師點(diǎn)評(píng)。）
原題回放：
有人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于 800 字。
題目類型：
思辨類、觀點(diǎn)型 關(guān)
速度時(shí)代
閑暇 材料側(cè)重：
材料是 2021 年高考作文的題型，屬于觀點(diǎn)型，我們可以對(duì)有人說(shuō)予以肯定，也可對(duì)xxx也有人認(rèn)為不盡如此”表示贊同，或者兼而有之并作補(bǔ)充。但我們?cè)谛形那皯?yīng)問(wèn)自己：什么是“速度時(shí)代”，什么是“閑暇”？為什么說(shuō)“速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇”？為什么“也有人認(rèn)為不盡如此”？“速度時(shí)代”與“閑暇”有何關(guān)系？我們應(yīng)該怎樣做……搞清這些問(wèn)題后，我們就可以動(dòng)筆了。
界定概念：
空閑 ：空著的時(shí)間；沒有事的時(shí)候。一般指工作、學(xué)習(xí)時(shí)間之外的時(shí)間。---是時(shí)間層面。
閑暇 ：指?jìng)€(gè)人不受其他條件限制，完全根據(jù)自己的意愿，尋求自適狀態(tài)。是尋求內(nèi)心片刻的寧?kù)o，緩解心靈之勞，是反省自身，沉淀自身，提升自身。---是心理層面。
為什么說(shuō)：速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇？
1.從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到如今的信息數(shù)字時(shí)代，人們從慢生活到快節(jié)奏生活，提速意味著單位時(shí)間效益提高了，我們就有更多的閑暇。
2.汽車、高鐵、飛機(jī)、地鐵等各種交通工具的發(fā)明；電腦、手機(jī)等電子設(shè)備的更新，給人們生活帶來(lái)諸多便利，讓我們節(jié)省了更多舟車勞頓的時(shí)間，也有更多的閑暇時(shí)光。
為什么也有人認(rèn)為不盡如此？
1.速度時(shí)代，人人都在超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)殘酷、激烈，于是很多人被迫內(nèi)
卷，真正能夠去感受生活的人越來(lái)越少，速度裹挾著我們前進(jìn)--行業(yè)內(nèi)卷。
2.速度時(shí)代，為了與時(shí)代同步，與世界接軌，以確保自己不被社會(huì)拋下，人們永遠(yuǎn)都在追求更好更快，唯有化閑暇時(shí)間為充電時(shí)間。
3.對(duì)速度和效率的追逐，追求短期最大效益，渴望能更快地獲取知識(shí)、財(cái)富、權(quán)利和名聲，易產(chǎn)生急功近利的浮躁心理，沒有閑暇去思考。
4.空閑并不是閑暇。當(dāng)有空閑時(shí)，大部分人還抱著手機(jī)，接受推送消息，讀一些焦慮推文，焦慮在無(wú)止境的蔓延，哪有閑暇。
5.社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展巨大,物質(zhì)財(cái)富也不再匱乏,但人們生活并不幸福,人們孤獨(dú)、焦慮、機(jī)械化,人們同自己、同他人、同自然日漸分離,人被全面異化。
我們應(yīng)該怎樣做？
1.社會(huì)發(fā)展是必然趨勢(shì)，我們?nèi)砸非蟆盁o(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的心境，那是生命的飛越，心靈的歸處。
2.君子使物不為物使，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定內(nèi)心需求，清晰認(rèn)定目標(biāo)。不必被時(shí)代洪流裹挾前行，也不必等到所有一切都已妥善完畢，再整裝待發(fā)去等待閑暇時(shí)刻，我們要讓自省與生命同步，內(nèi)心富足使生命長(zhǎng)青。
漂亮標(biāo)題
①以悠然之心，面速度之風(fēng)
⑵速度時(shí)代,空閑≠閑暇
③速度時(shí)代,創(chuàng)造閑暇 ④不做速度時(shí)代的奴役者
⑤速度時(shí)代,閑暇不再
⑥速度侵蝕閑暇 ⑦與疾風(fēng)同行,守心性寧?kù)o
⑧做自己閑暇的掌舵人
⑨化空閑為閑暇 素材積累
①按道理說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，但事實(shí)上，卻引發(fā)了更大程度的匆忙。而且，這種匆忙伴隨著權(quán)力，從擁有支配權(quán)的一方不斷傳遞給更加弱勢(shì)的群體。----寧向東 ②當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時(shí)候，生活已經(jīng)離我們而去?！s翰列儂 ③從鐘表問(wèn)世的那一刻起，自然界就失去了對(duì)時(shí)間的控制權(quán)，時(shí)間也不再與自然現(xiàn)象有任何聯(lián)系了。——城市時(shí)代：加速的開始 ④人們會(huì)在庸俗文化的麻醉下喪失健康，獨(dú)立的文化精神，被無(wú)聊煩瑣的世事麻木了對(duì)真理的渴望?！獖W爾德斯?赫胥黎 ⑤只知道物質(zhì)享受而喪失了精神追求,只有物欲而沒有靈魂,只屈從現(xiàn)實(shí)而不能
批判現(xiàn)實(shí),即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí),盲目地接受現(xiàn)實(shí),將自身完全融入現(xiàn)實(shí)?！秵蜗蚨鹊娜恕?佳作展示
1. 以悠然之心，面迅速之風(fēng) （6 60 0 分）
①有人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇。但速度時(shí)代的我們，卻常常處于焦慮、著急的狀態(tài)中，被時(shí)間與生活趕著走，逼得跑。這究竟是為什么？ （由材料導(dǎo)入，提出問(wèn)題。）
②誠(chéng)然，在這個(gè)吃飯快餐化，運(yùn)輸快遞化，游戲競(jìng)速化的 速度時(shí)代 ，它 在不斷地督促人們擠壓時(shí)間，使人們很少能夠擁有更多閑暇的時(shí)間。早高峰快速奔跑的人們，馬路上緊挨著的車輛，夜晚燈火通明的辦公樓，這似乎是當(dāng)前社會(huì)隨處可見的現(xiàn)象。許多人忙得焦頭爛額，無(wú)法沉下心來(lái)反思自己的生活、工作、學(xué)習(xí)，無(wú)法擺脫時(shí)間的追趕，活得疲憊不堪。
（闡述速度時(shí)代，人們擠壓時(shí)間，很少能擁有閑暇時(shí)間現(xiàn)象。）
虹口區(qū)高三一模篇三
（本文對(duì)普陀一模作文題，作了全面解讀，展示的六篇佳作，一篇 63 分，二篇 64 分，二篇 60 分，一篇 68 分，且每篇都有老師的批注。）
原題回放 ：
有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：①自擬題目；②不少于800 字。
題目類型 ：
比喻類
思辨型 關(guān)
句 ：
知識(shí)是想象力的土壤 材料 側(cè)重 ：
材料將“知識(shí)”比作“土壤”，“想象力”比作土壤上的“植物”。形象地說(shuō)出了“知識(shí)”是“想象力”不可或缺的條件。至此，我們可思考為什么說(shuō)“知識(shí)是想象力的土壤”？知識(shí)對(duì)想象力有什么價(jià)值？有了知識(shí)一定能培育出想象力嗎？怎樣的知識(shí)才可作為想象力的土壤？怎樣的想象力才是我們所需要的？知識(shí)與想象力間有什么關(guān)系？為什么還有“不盡如此”…… 界定概念
1. 知識(shí)：人類總結(jié)歸納，并認(rèn)為正確真實(shí)，可指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題的所有觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、程序等信息。它 是被驗(yàn)證過(guò)的 、 正確的, , 一致 的 、公允 的 。---知識(shí)是人們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)，是世人認(rèn)知的路徑和壁壘。
知識(shí)的特征：①隱蔽性:知識(shí)有較強(qiáng)的隱蔽性，需歸納、總結(jié)、提煉。②導(dǎo)向性：知識(shí)能直接推動(dòng)人的決策和行為，加速行動(dòng)過(guò)程。③動(dòng)態(tài)性：知識(shí)不斷更新和修正。④主觀性：個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解，都會(huì)加入自己的主觀意愿。
2. 想象 ：對(duì)已有的知識(shí)、表象和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造、重組,創(chuàng)造新形象的思維活動(dòng)。是自由 的 、無(wú)限的---想象是人們的創(chuàng)新和突破，是試圖照進(jìn)未知迷霧里的光。
為什么 說(shuō) 知識(shí)是想象力的土壤 ？
①想象力的本質(zhì)是將自己已有的知識(shí)進(jìn)行疊加，積累的知識(shí)越多，想象力就越富；同時(shí)，專業(yè)、準(zhǔn)確的知識(shí)又引導(dǎo)天馬行空的想象不偏離正確的方向。
②個(gè)人有認(rèn)知和時(shí)空的局限，前人的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，能豐富我們的大腦，豐厚我們的生命。而重組這些信息，實(shí)現(xiàn)想象的可能也就越多。
③想象都是超越凌駕于知識(shí)之上的。我們用想象力來(lái)打破已有認(rèn)知帶來(lái)的思維
定式，這樣才產(chǎn)生真正合理健全的認(rèn)知。
“知識(shí)”與“想象力”的關(guān)系是 怎樣的？
①知識(shí)能培育出想象力，知識(shí)也會(huì)束縛想象力。當(dāng)知識(shí)完備、合理時(shí)，想象力能良性發(fā)展；當(dāng)知識(shí)陳舊、過(guò)時(shí)，想象力會(huì)被約束。如只相信自己的知識(shí)，懶于思考問(wèn)題，想象力會(huì)受到束縛。想象力不能脫離知識(shí)。
②知識(shí)是培養(yǎng)想象力的必要條件，非充分條件。想象力除知識(shí)的涵養(yǎng)，還有賴于直覺、靈感、好奇心等。唯在知識(shí)中不斷探索，才能使想象力不斷豐盈。
③知識(shí)與想象力不是單向的，是雙向關(guān)系。知識(shí)培育想象力，想象力也孕育和激勵(lì)著新知的發(fā)現(xiàn)，知識(shí)和想象力相互促進(jìn)。
④知識(shí)有限，想象無(wú)限。想象力推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。沒有想象力，就不會(huì)有創(chuàng)造力。
我們應(yīng) 該 怎樣 做 ？
①知識(shí)是想象力的基礎(chǔ)，我們要豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，積累更多的知識(shí)，為培育想象力打下扎實(shí)基礎(chǔ)。
②我們需要具有指引作用和啟示意義的想象力，并非所有知識(shí)都可孕育出我們需要的有價(jià)值的想象力,所以我們要不斷獲取知識(shí)，更新知識(shí)。
③我們要常警醒自己不要被知識(shí)束縛，要有質(zhì)疑精神和好奇心。培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力，激發(fā)自己的想象，讓想象力保持活躍的狀態(tài)。
④知識(shí)一搜即得的時(shí)代，我們應(yīng)警惕碎片化知識(shí)對(duì)想象力的損害，警惕因?qū)χR(shí)的認(rèn)知異化而忽視知識(shí)對(duì)人內(nèi)在發(fā)展的價(jià)值，導(dǎo)致人的想象力枯竭。
漂亮標(biāo)題
①源于知識(shí)，優(yōu)于知識(shí)
②想象先導(dǎo)，知識(shí)為本
③為有源頭活水來(lái) ④激發(fā)想象，沖破局限
⑤更新知識(shí)，想象添翼
⑥積累知識(shí)，培育想象
⑦讓知識(shí)帶著想象去探索
⑧育于知，破于知，歸于知⑨讓想象之花綻放 素材積累
①勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。---《孫子兵法》 ②落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。----龔自珍《己亥雜詩(shī)》 ③想象力是能動(dòng)的知識(shí)，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景。----趙鑫珊 ④想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的，它概括著世上的
一切，推動(dòng)者社會(huì)的進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉----愛因斯坦 ⑤缺乏智慧的幻想會(huì)產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源。----哥雅（西班牙畫家）
佳作展示
1. 想象作先導(dǎo)，知識(shí)為根本 (63 3 分) )
①有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。而我以為， 知識(shí)。
與想象力是相互催生，相輔相成的。
（引材料， 明論點(diǎn) ）
②為什么有人會(huì)說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤？這種觀點(diǎn)淺言之，便是說(shuō)：
知識(shí)孕育了想象力，知識(shí)是想象力的基礎(chǔ)。首先，知識(shí)是人對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。就認(rèn)知規(guī)律而言，知識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，它能使人的思想由混沌變得清明，從而獲得更深刻的見解。正如啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷，便是通過(guò)普及現(xiàn)代知識(shí)理論，以理性的光輝驅(qū)散蒙昧的黑暗。而正是在這種理性的知識(shí)土壤之上，想象力的生根發(fā)芽才有所依憑，而不至于成為癡妄的青天大夢(mèng)。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)亦不乏有所體現(xiàn)。近幾十年來(lái)科技的發(fā)展使人類對(duì)星際宇宙的了解愈發(fā)深入，而隨之迸發(fā)的則是科幻文藝作品領(lǐng)域的想象力，不論是 20 世紀(jì)下半葉開創(chuàng)科幻先驅(qū)的《月海沉船》，抑或是如今飽受歡迎的《三體》，都無(wú)一不闡釋了知識(shí)對(duì)想象力的巨大孕育能力。（ 闡明知識(shí)孕育想象力，知識(shí)是想象力的基礎(chǔ)。）
③但是，對(duì)此，也有人覺得不盡如此。
難道僅僅是知識(shí)作為想象力的土壤，想象力便沒有對(duì)知識(shí)有所影響嗎？（。
過(guò)渡到對(duì)想象力對(duì)知識(shí)有所影響。）
④顯然， 二者關(guān)系并非簡(jiǎn)單的單向孕育。
想象力其實(shí)也在催生著新知識(shí)。想象力，是人思想無(wú)所限制的遨游，是人對(duì)未知天馬行空的探索。想象力與知識(shí)不同，它作為感性認(rèn)識(shí)，有時(shí)不拘泥于客觀已知的現(xiàn)實(shí)范疇的。而又恰恰是想象力這種感性的活力， 使知識(shí)的疆域不會(huì)在某時(shí)某地固化，而能不斷尋找新的開發(fā)點(diǎn)，催生出新的知識(shí)。正如千載之前，屈原對(duì)于人與世界的關(guān)系發(fā)出叩問(wèn)，是以《天問(wèn)》流傳至今日；而今日之后人又承載其“天問(wèn)”之思想，將這一探索載上飛行器駛往光年之外的火星。屈原作《天問(wèn)》時(shí)，難道有現(xiàn)代科技為之孕育的土壤嗎？但他對(duì)于宇宙萬(wàn)物的思考，他的想象力，卻助推著千年之后新知識(shí)的誕生。（ 闡述 知識(shí)、 想象力 并非單向孕育 ， 想象力在催生著新知識(shí) ）
⑤那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待 知識(shí)與想象力間的關(guān)系呢？事實(shí)上，人處于廣袤世界之中，知識(shí)、想象力縱有理性、感性之別，其 本質(zhì)卻都是人類對(duì)于
未知的探索精神。這種探索精神，便是在二者的相互作用之中一往無(wú)前的。（ 闡明知識(shí)與想象力，本質(zhì)都是人類對(duì)于未知的探索精神。）
⑥時(shí)代洪流滾滾向前，倘想跟進(jìn)時(shí)代的步伐，繼續(xù)開拓更多的未知，便不能將知識(shí)和想象力看作單向的關(guān)系。我們 不妨以想象力 作 先導(dǎo)，以知識(shí)為根本 ，使人類文明的探索精神代際相承、持久燃燒。（ 明確做法 ，總結(jié)全文， 點(diǎn)明。
標(biāo)題。）
2. 更新知識(shí)， 激發(fā)想象 （6 64 4 分）
①知識(shí)是想象力的土壤。沒有知識(shí)，人就不會(huì)有豐富的想象力。然而，并非有了知識(shí)，就一定有豐富的想象力。所以 我們 需要 不斷積累 、更新 知識(shí) ， 才能 激發(fā)自己想象力。
（述材料 ， 析材料 ，明觀點(diǎn) 。）
② 古今中外擁有 豐富知識(shí)和 想象力 的 人，他們或 成就自我，或推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步 發(fā)展?？鬃影莸兰沂甲胬像鯙閹?，但不滿足于記下只言片語(yǔ)，而是發(fā)揮想象力，創(chuàng)立了自己的儒家學(xué)派，成為彪炳青史的圣人；馬克思在吸收了大量的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義的思想體系，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)師；xxx將馬列主義理論與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。他們的成功，無(wú)不是擁有了知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷精思巧想的結(jié)果。試想，如果他們僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)，照搬照抄，等待他們的會(huì)是什么？或者是碌碌無(wú)為，或者是慘重的失敗。這就是：沒有知識(shí)，不會(huì)有豐富的想象力；沒有想象力，就沒有創(chuàng)新力。（ 例證：有了 豐富的知識(shí)和想象力的人才 有 創(chuàng)新力。
③現(xiàn)實(shí)生活中，有些人貌似學(xué)富五車，談天說(shuō)地時(shí)口若懸河，然而，在面對(duì)一件具體的事情需要他給出解決的辦法時(shí)，就只會(huì)說(shuō)一些不知從哪里搜來(lái)的陳詞濫調(diào)，或王顧左右而言他，沒有一點(diǎn)屬于自己的獨(dú)到見解。這樣的人，你不能說(shuō)他沒有知識(shí)，可是 那些碎片化的知識(shí)并沒有讓他們擁有相應(yīng)的想象力。就像擁有廣袤的土地卻不能換來(lái)豐收一樣，著實(shí)令人惋惜。因此，我們不要止步于自己擁有的知識(shí)而懶于思考、懶于提出問(wèn)題，我們應(yīng)該不斷激發(fā)自己的好奇心和想象力，方能走向成功。（ 闡明那些碎片化的知識(shí)并沒有讓 人們 擁有相應(yīng)。
的想象力。）
④“知識(shí)”一詞，隱含著“知道”的“知”和“識(shí)別”的“識(shí)”這兩個(gè)
點(diǎn)。前者是量的積累，后者是質(zhì)的提升。既要有知，又要有識(shí)。這樣，我們學(xué)到的他人認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)等才成了真知，才能變成指導(dǎo)我們行動(dòng)的奇思妙想。由此看來(lái)，僅擁有了知識(shí)并不意味著萬(wàn)事大吉。我們想要激發(fā)自己的想象力，豐富自己的想象力，要 在擁有知識(shí)的前提下，還要重視對(duì)知識(shí) 的 不斷 更新 與內(nèi)化 ，使之成為真知。（ 進(jìn)一步 闡述 我們 要 不斷更新 、 內(nèi)化 知識(shí) ， 使 知識(shí)成為 真知。
⑤我們這些即將走向新的人生歷程的學(xué)子來(lái)說(shuō)，既要 保持對(duì)知識(shí)的孜孜不倦的渴求，同時(shí)更要注意對(duì)知識(shí)的內(nèi)化和運(yùn)用，只有這樣，才能使我們的想象力越來(lái)越豐富，從而贏得華彩人生。（ 聯(lián)系。
實(shí)際，明確做法。）
⑥讓我們 不斷積累 、更新知識(shí)，激發(fā)自己的想象力，為社會(huì)創(chuàng)造出力。（ 總結(jié)全文 ， 重申論點(diǎn)。
3 3. . 為有源頭活水來(lái) （6 64 4 分 ）
①人的想象力是從何而來(lái)的？有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤，換言之，知識(shí)是想象力的基礎(chǔ)，可以孕育想象力。這樣的例子比比皆是。當(dāng)古人吟誦起“不知天上宮闕”，想象起天宮的繁華時(shí)，他的想象力基于樸素的天文知識(shí)；當(dāng)凡爾納提筆寫就科幻名篇《海底兩萬(wàn)里》時(shí)，他的想象力基于豐富的海洋、機(jī)械知識(shí)；當(dāng)今天的人們遙想外星文明、宇宙邊疆時(shí)，他的想象力又基于當(dāng)下的宇宙學(xué)知識(shí)。由此看來(lái)， 說(shuō)想象力建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，確有其道理。（ 分析材料 ，表明態(tài)度。
②然而， 是所有的知識(shí)都能作為想象力的土壤嗎？或者說(shuō)，它們?cè)杏龅南胂蠖际怯幸饬x的嗎？答案恐怕是否定的。
陳舊、過(guò)時(shí)乃至錯(cuò)誤的知識(shí)只會(huì)孕育出不著邊際的想象力。這樣的幻想完全與現(xiàn)實(shí)脫軌，可以說(shuō)，除了對(duì)幻想者本人而言，是毫無(wú)意義的。譬如，在蒙昧?xí)r期的人類對(duì)宇宙的起源有著諸多的幻想，東方有“盤古開天”、西方有“七日創(chuàng)世”，這些想象力都基于極其原始、簡(jiǎn)陋的知識(shí)，很難產(chǎn)生實(shí)際功用。如果說(shuō)這樣近乎神話的想象尚有文化上的價(jià)值，那么，基于錯(cuò)誤知識(shí)的想象則有害無(wú)益，甚至引人誤入歧途。例如有許多“民間科學(xué)家”，根據(jù)自己的錯(cuò)誤認(rèn)知幻想出一套理論，企圖推翻經(jīng)過(guò)科學(xué)家嚴(yán)密論證的理論成果，縱然辛苦也只是白費(fèi)功夫。這種想象力缺乏正確知識(shí)的土壤，常常是閉門造車式的憑空臆想。
（闡述陳舊、過(guò)時(shí)乃至錯(cuò)誤的知識(shí)只會(huì)孕育出不著邊際的想象力。）
③也許有人會(huì)反駁：“知識(shí)的正確和錯(cuò)誤只是相對(duì)的，不存在絕對(duì)正確，它們?cè)杏南胂罅τ秩绾螀^(qū)別呢？”的確，我們的知識(shí)的確會(huì)有謬誤之處，這是不可避免的，但如何看待這種謬誤，卻決定了產(chǎn)生的想象力是否有益、有價(jià)值。一位 真正擁有想象力的人，會(huì)盡最大努力地基于已有的知識(shí)做出合理的推斷，盡可能地使想象力合于現(xiàn)實(shí)，如若發(fā)現(xiàn)不和諧之處，他便會(huì)重新審視自己的知識(shí)，找尋其中的謬誤。這也正是勇敢的開拓者和“癡人說(shuō)夢(mèng)”者的區(qū)別：想象可以天馬行空，但同時(shí)也指明了前行的道路；而 新的探索，反過(guò)來(lái)又會(huì)修正已有的知識(shí)，拓寬認(rèn)知的邊界。這正如土壤中培育出的健壯花朵，反過(guò)來(lái)又會(huì)滋養(yǎng)土壤一般。想象力貧乏的人，即使擁有知識(shí)的土壤也是一片荒蕪；欠缺有用知識(shí)的人，想象之花再怎么妖艷也只是空中浮萍。（ 闡述真正擁有想象力的人，反過(guò)來(lái)又會(huì)修正已有的知識(shí)，拓寬認(rèn)知的邊界。
③ 知識(shí)是想象力的土壤，但僅有知識(shí)還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實(shí)。我們更加需要堅(jiān)定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實(shí)地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國(guó)古代的“渾蓋之爭(zhēng)”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個(gè)興亡史。
想象力發(fā)芽生長(zhǎng)需要時(shí)間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會(huì)結(jié)出豐滿果實(shí)。
（ 明確做法：想象 僅有 知識(shí)是不夠的，還 需要我們砥礪前行。）
⑤問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。
愿知識(shí)的活水，永遠(yuǎn)澆灌著人類想！
象力的沃土！
（總結(jié)全文 ，點(diǎn)明標(biāo)題。
4 4. . 知識(shí)與想象力，相互促進(jìn) （6 60 0 分）
①有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤，而我對(duì)此不完全肯定。一方面，知識(shí)確實(shí)是想象力的土壤，但想象力作為由知識(shí)這一土壤所支持生長(zhǎng)的作物，也以類似于落葉的形式來(lái)滋潤(rùn)著土壤。
知識(shí)與想象力相輔相成，相互促進(jìn)，并非單一。
的供需關(guān)系。
（概述 材料，分析 材料 ， 明確論點(diǎn)。
②知識(shí)是人類社會(huì)文明的特征，被人們以不同方式進(jìn)行總結(jié)、傳授。
知識(shí)是人們就生活中的某些事物而總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律等，被人們互相傳授，人們有以知識(shí)為指導(dǎo)去實(shí)踐。然而， 想象作為人類生來(lái)便具有的一種精神本能，是對(duì)已有的知識(shí)、表象和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造、重組，創(chuàng)造新形象的思維活動(dòng)。這說(shuō)明了知識(shí)與想象力的關(guān)系，知識(shí)為想象力賦予合理性，以知識(shí)為基礎(chǔ)的進(jìn)一步想
象更容易被認(rèn)為有價(jià)值，所以 知識(shí)作為土壤是有價(jià)值的，為合理的想象力提供。
了基礎(chǔ)。
（界定 知識(shí)
想象的。
概念，并簡(jiǎn)析兩者的關(guān)系。
③但 知識(shí)的探索同樣需要想象力來(lái)作為驅(qū)動(dòng)力。這不難明白，當(dāng)今世界上許多科研成果都無(wú)非是研究人員在以有知識(shí)“土壤”的基礎(chǔ)上，再深一層地進(jìn)行假想，最終若假想得以驗(yàn)證，似乎是得到了新的知識(shí)。
（簡(jiǎn)析知識(shí)需要想象力來(lái)作為驅(qū)動(dòng)力。）
④ 可若僅僅是存在知識(shí)，卻...
虹口區(qū)高三一模篇四
25.園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮……人們傾向于認(rèn)為“濃縮的就是精華“，對(duì)這一觀點(diǎn)你怎么看?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求：(1)自擬題目;(2)不少于 800 字 以下是復(fù)附青浦老師做的話題解讀 1.結(jié)題
先看作文題目的形式，依舊是材料作文。但不同于往年直接給出論斷的材料，這次的命題形式呼應(yīng) 2019 年上海秋考的作文題型。
即，由材料引出對(duì)某一問(wèn)題的思考。本題先給出三個(gè)例證“園林、 縮寫讀物、博物館”，都是一種“濃縮”。再給出一種“看法”：濃縮的就是精華。但在觀點(diǎn)前加了修飾語(yǔ)“傾向于”，就有了更多騰挪的空間。園林是人模仿自然之后的主動(dòng)創(chuàng)造——當(dāng)然這種創(chuàng)造實(shí)際上是以對(duì)大自然的模仿為目的的;縮寫讀物是出于功利的效率目的而對(duì)原著進(jìn)行的縮減與刪節(jié)，是一種外在目的引導(dǎo)的選擇;博物館是在無(wú)法抗拒的時(shí)間流逝對(duì)歷史文明產(chǎn)生自然破壞的大背景下，后人基于自己的理解與立場(chǎng)對(duì)歷史文明的選擇性接受與闡釋。從動(dòng)機(jī)的角度上，有的是主動(dòng)的、無(wú)功利的，有的是主動(dòng)的、很可能有功利意圖的，有的是被動(dòng)的、無(wú)功利的。由此可見，對(duì)于濃縮行為動(dòng)機(jī)的考察應(yīng)該成為文 章立意的一個(gè)部分，考生當(dāng)然可以據(jù)此進(jìn)行更多的排列組合，以取得更合適的寫作對(duì)象與范圍。
接著把握題干中的關(guān)鍵詞：
“濃縮”本是指溶液中的溶劑蒸發(fā)而提高濃度，在本題語(yǔ)境中， 可理解為提高所需要部分的含量，而剔除不需要部分的過(guò)程。由此，濃縮的意義和價(jià)值顯而易見。學(xué)生可以結(jié)合這個(gè)概念思考引言中“濃縮”的意思，并注意材料中“濃縮”所指的對(duì)象，那么我們大致可以得出如下結(jié)論：濃縮就是將原本龐大、復(fù)雜、豐富的事物通過(guò)某種方式進(jìn)行提煉與適當(dāng)?shù)膲嚎s、刪減，成為保留原本事物基本特征的最終呈現(xiàn)結(jié)果。
“精華”多是指事物之最精粹、最優(yōu)秀的部分，在本題中也是這個(gè)意味。由此自然而然地可以思考，園林，作為自然山水的濃縮，是自然山水最精粹、最優(yōu)秀的部分嗎?縮寫讀物之于原著呢?博物館之于歷史文化呢?
“傾向于”意味著一種普遍存在的、未加深思的看法，他像是經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)般地存在于我們的認(rèn)知中，若不加辨別深思，仿佛總是對(duì)的。
但細(xì)細(xì)思辨，就能把看似理所當(dāng)然的確定關(guān)系切斷。我們要做的，就是去思考為什么總有人這么認(rèn)為，其邏輯漏洞又在何處。學(xué)生可以在正確理解xxx濃縮〃概念的基礎(chǔ)上探討此觀點(diǎn)成立的合理性，并結(jié)合材料中的“園林、縮寫讀物、博物館”便不難得出結(jié)論，可以有很多發(fā)揮的空間。
2.立意
可以順著說(shuō)，認(rèn)同人們傾向的說(shuō)法，闡述“濃縮的就是精華”， 我們不可能把天下山水盡收眼底，只能通過(guò)園林來(lái)顯示自然山水的特征，有時(shí)因?yàn)殚喿x時(shí)間所限，我們不能盡讀很多原著，通過(guò)讀縮寫讀物來(lái)大致了解這本書的觀點(diǎn)，也是可取的。我們不可能回到古代，那么通過(guò)博物館乃至看有關(guān)歷史資料，也能大致了解歷史的原貌。分析個(gè)體認(rèn)知的局限性，人類經(jīng)驗(yàn)的重要性，以及新時(shí)代下高速、高效的必要性等。
