每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇一

泰國(guó)；東南亞；宗教文化；舞蹈

我國(guó)和東盟國(guó)家具有密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，所舉辦的一些交流演出活動(dòng)和文化博覽會(huì)，在傳播中國(guó)文化的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)了東盟藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)東盟音樂(lè)、舞蹈、文化和宗教的研究，更是目前研究的重點(diǎn)。

東南亞舞蹈藝術(shù)的宗教特性極強(qiáng)，在東南亞舞蹈中，體現(xiàn)了顯著的宗教文化，其舞蹈種類(lèi)主要涵蓋宮廷舞蹈、民間舞蹈、祭祀舞蹈和宗教舞蹈等。在舞蹈作品中，東南亞舞蹈特色非常濃郁。和歐洲民間舞相比，東南亞舞蹈在音樂(lè)、習(xí)俗和風(fēng)格方面，都具有顯著的差異。迄今為止，我國(guó)在研究歐洲民間舞方面，已經(jīng)初具規(guī)模，特別是在匈牙利、西班牙和俄羅斯等一些代表性國(guó)家的民間舞研究，已經(jīng)有了課程錄像和舞蹈教材內(nèi)容。然而，目前對(duì)于東盟舞蹈的研究卻相對(duì)薄弱，需要建立東南亞特色舞蹈文化研究數(shù)據(jù)庫(kù)，使其舞蹈藝術(shù)的研究力度進(jìn)一步加強(qiáng)。

依據(jù)國(guó)家區(qū)域，泰國(guó)舞蹈劃分為中部、北部、南部和東部舞蹈，每一個(gè)地區(qū)的舞蹈音樂(lè)、詞匯、種類(lèi)和形式等，都有著獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)。泰國(guó)南部舞蹈主要有傳統(tǒng)的穆魯娜、諾拉以及舞蹈孔劇，其宗教文化非常濃郁，神話傳說(shuō)和民間故事，是舞蹈的主要取材，體現(xiàn)了泰國(guó)人民文的化、習(xí)俗和傳統(tǒng)生活。手型、手勢(shì)等主要的手部動(dòng)作，是南部舞蹈的主要?jiǎng)幼鳎璧刚叩捏w態(tài)主要是采用半蹲形式，常用的手勢(shì)是拈花指或者是赤腳做身體動(dòng)作的屈伸。舞蹈表演主要是在祭祀活動(dòng)、祈福還愿及節(jié)日慶典中進(jìn)行。泰國(guó)北部舞蹈主要有北方舞、布廉舞、蠟燭舞和長(zhǎng)甲舞等，該地區(qū)舞蹈是泰國(guó)宮廷舞蹈的傳承與發(fā)展，舞蹈對(duì)緬甸舞蹈和柬埔寨元素進(jìn)行了保留，主要是在盛大節(jié)日和禮佛上表演。泰國(guó)東部與中部主要是民間舞蹈，其中涵蓋了農(nóng)作舞、婚禮舞和豐收舞等。農(nóng)事、婚假、愛(ài)情、勞作和泰國(guó)人民日常生活，是舞蹈的主要題材。

作為舞蹈文化的一部分，宗教舞蹈有機(jī)地結(jié)合了宗教藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)。如今，宗教文化深深地植入到泰國(guó)舞蹈藝術(shù)及作品表演中，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）舞姿方面的表現(xiàn)。泰國(guó)的舞蹈動(dòng)作一般比較緩慢，主要表現(xiàn)在手部動(dòng)作。其姿態(tài)主要是身體呈三道彎以及下身半蹲，隨著音樂(lè)做基本動(dòng)率屈伸。在舞蹈過(guò)程中，其舞蹈手勢(shì)變化萬(wàn)千，是不同的宗教寓意的象征。利用舞蹈詞匯，對(duì)宗教的佛家思想進(jìn)行了體現(xiàn)，主要是對(duì)祭祀、宗教、禮儀、祈禱與和平等佛教思想的詮釋。

（二）道具方面的表現(xiàn)。在泰北地區(qū)清邁府一帶，主要是長(zhǎng)甲舞這個(gè)古老的宮廷舞蹈比較流行。在舞蹈表演中，對(duì)道具的要求比較特殊，表演的重點(diǎn)在手部動(dòng)作上，表演者一指佩戴金色的長(zhǎng)指甲，具有緩慢的動(dòng)作過(guò)程，利用金色的長(zhǎng)甲，對(duì)造型性的動(dòng)作進(jìn)行塑造，其表演密切聯(lián)系著泰國(guó)的佛教理念。

（三）服飾方面的表現(xiàn)。泰國(guó)的宮廷舞蹈之一，是長(zhǎng)甲舞。表演者主要著金色的布料，頭戴塔形金冠和高高盤(pán)起的金色帽子。這種螺旋塔的形狀的金色帽子，是泰國(guó)佛教的標(biāo)志性建筑物“佛塔”的象征，其鮮艷的色彩、華麗的服飾以及富麗堂皇，猶如泰國(guó)的佛寺，是佛教佛性色彩的體現(xiàn)。在長(zhǎng)甲舞蹈的服飾和道具中，滲透了宗教文化，完整地體現(xiàn)泰族的佛教傳統(tǒng)文化。

（四）傳統(tǒng)的音樂(lè)方面的體現(xiàn)。作為佛教大國(guó)，泰國(guó)的音樂(lè)形式密切聯(lián)系著宗教文化。不同的地區(qū)，其傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)也具有一定的差異。在東南亞國(guó)家中，泰國(guó)舞蹈音樂(lè)的獨(dú)特性非常顯著，其中，“康”和“拉坤”是著名的傳統(tǒng)音樂(lè)形式之一?！翱怠笔菍m廷的禮儀，建立在宮廷生活基礎(chǔ)上，主要是在宗教活動(dòng)和婚喪嫁娶進(jìn)行演出。和“康”一起演出的舞蹈劇是“拉坤”，印度舞蹈是其主要的動(dòng)作來(lái)源。通過(guò)音樂(lè)的改良，泰國(guó)人將更多的佛教音樂(lè)元素融入到音樂(lè)作品中，貫穿著強(qiáng)烈的宗教音樂(lè)元素，用不同的.舞蹈和音樂(lè)配合不同的佛教祭祀活動(dòng)，其宗教文化色彩極其濃郁。

研究東南亞舞蹈藝術(shù)，是宗教藝術(shù)研究的主要部分。從舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，對(duì)東南亞宗教文化的本質(zhì)進(jìn)行探究，對(duì)于學(xué)習(xí)東南亞民俗藝術(shù)，以及傳播東南亞的宗教文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]于曉晶.淺析泰國(guó)舞蹈的藝術(shù)特征與人文價(jià)值[j].北方音樂(lè)，2013(10).

[2]韓燕平.泰國(guó)的音樂(lè)和舞蹈[j].中國(guó)音樂(lè)，1993(04).

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇二

一、大學(xué)音樂(lè)欣賞教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

(一)有利于提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力

音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與各種音樂(lè)活動(dòng)的參與，實(shí)際上是一種在音樂(lè)審美需要的支配下，在音樂(lè)審美意識(shí)的調(diào)控下，調(diào)動(dòng)音樂(lè)審美能力而進(jìn)行的音樂(lè)審美體驗(yàn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感?！痹谶@種令人愉悅的音樂(lè)審美體驗(yàn)中，人的音樂(lè)審美能力會(huì)得到極大的調(diào)動(dòng)、鍛煉和提高。關(guān)于音樂(lè)審美能力，它既包括感受美、領(lǐng)悟美的能力，又包括了創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力。真正的音樂(lè)欣賞活動(dòng)需要以審美為目的，而審美就是以感性體驗(yàn)的適宜為基礎(chǔ)所獲得的精神愉悅。通過(guò)音樂(lè)欣賞這種特定的審美活動(dòng)，我們?cè)诼?tīng)覺(jué)對(duì)象上所獲得的并不是任何外在的客觀知識(shí)，而是一種內(nèi)在的意識(shí)。音樂(lè)確證了我們的聽(tīng)覺(jué)審美能力，使我們從外在的對(duì)象中意識(shí)到自身的本質(zhì)。總之，我們從音樂(lè)欣賞中所獲得審美體驗(yàn)，就是我們對(duì)自己生命的一種客觀化的體驗(yàn)，我們?cè)谝魳?lè)欣賞中所聽(tīng)到的音樂(lè)之聲，其實(shí)正是我們自己內(nèi)在的“心聲”。

(二)有利于塑造大學(xué)生積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)

關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)教育的審美功能，它不僅僅能夠提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力，而且還能夠提高學(xué)生的人文素質(zhì)。首先，在音樂(lè)欣賞的教育活動(dòng)中，學(xué)生接觸一部音樂(lè)作品，以“聽(tīng)”的形式融入到該作品中，在“聽(tīng)”的過(guò)程中感受該音樂(lè)作品所表達(dá)的情感，最終也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一定的情感，或是愉悅或是悲傷，這與作品的主題有關(guān)，但是無(wú)論學(xué)生體會(huì)到的是什么樣的情感，這都是學(xué)生的審美享受，透過(guò)這種情感，學(xué)生會(huì)對(duì)當(dāng)下的生活、未來(lái)的生活等產(chǎn)出思考和感悟等，這種感悟會(huì)直接深入到學(xué)生的潛意識(shí)中，震撼學(xué)生的心靈的同時(shí)還起到了陶冶情感的作用。因此，學(xué)生在欣賞優(yōu)秀的音樂(lè)作品的時(shí)候，應(yīng)該要了解該作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵等基本知識(shí)，從而更深入地品味該作品，在音樂(lè)中找到另一種美，激起對(duì)生活的熱愛(ài)，豐富自己的內(nèi)心世界，還可以使自己的心情愉悅起來(lái)，遠(yuǎn)離煩躁、遠(yuǎn)離喧囂，自然而然地，學(xué)生的情感得到調(diào)節(jié)，其精神也會(huì)得到升華，在潛移默化中提高了學(xué)生的道德品質(zhì)，成為有思想、有文化、有內(nèi)涵的一代新人。

(三)有利于提高大學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力

之所以說(shuō)音樂(lè)審美教育能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，是因?yàn)橐魳?lè)本來(lái)就具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：音樂(lè)感性材料的創(chuàng)造性、音樂(lè)形式存在方式的創(chuàng)造性和音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)造性。音樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)，聲音本身是感性的、非具體的材質(zhì)，而音樂(lè)的聲音又是一種非自然地、經(jīng)過(guò)了加工的藝術(shù)化的聲音，在現(xiàn)實(shí)中找不到模本，它完全是通過(guò)作曲家豐富的想象力，將各種音響材料進(jìn)行綜合、分析、提煉并排列組合，在內(nèi)心建立起一座宏偉的音響大廈，再將其表達(dá)出來(lái)。因此，當(dāng)學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品時(shí)，音樂(lè)允許學(xué)生在聆聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候充分地、充滿創(chuàng)造性地展開(kāi)豐富的想象和聯(lián)想，這樣才能進(jìn)一步理解樂(lè)音所表達(dá)的內(nèi)容和情感。又由于音樂(lè)內(nèi)容具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，音樂(lè)不像小說(shuō)或是一幅畫(huà)一樣具有具體的內(nèi)容，音樂(lè)的內(nèi)容是直覺(jué)的、非想象的內(nèi)容，它包括基本情緒、風(fēng)格體系、精神特質(zhì)三個(gè)方面。而這三者都是要靠欣賞者根據(jù)各自的音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)感受到，由于每一位學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)不同，就會(huì)有不同的感受，那么他們每個(gè)人所獲得的音樂(lè)內(nèi)容都是不固定的。更多的是當(dāng)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)欣賞，其實(shí)是對(duì)音樂(lè)的“三度創(chuàng)作”，由于音樂(lè)具有很強(qiáng)的感受性，對(duì)音樂(lè)的欣賞歸根到底是主體的創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)，每個(gè)人對(duì)音樂(lè)的理解都不可避免地會(huì)滲透自己的主觀意愿，同一部音樂(lè)作品，有人會(huì)感到恬淡，有人會(huì)感到憂郁，這正是對(duì)音樂(lè)作品的再創(chuàng)作，在這個(gè)過(guò)程，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力也是會(huì)得到提高的。

(四)有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

大學(xué)生是我國(guó)國(guó)家建設(shè)的未來(lái)希望，他們肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大責(zé)任，要承擔(dān)起此項(xiàng)任務(wù)，學(xué)生首先要具有良好的人文素質(zhì)，如愛(ài)國(guó)情懷。要想培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，可以以音樂(lè)教育為手段，因?yàn)槲覈?guó)有眾多以愛(ài)國(guó)為主題的歌曲，如《我的中國(guó)心》、《團(tuán)結(jié)就是力量》、《美麗的草原我的家》、《愛(ài)我中華》等，這些都是激情的以愛(ài)國(guó)主義為主題的歌曲。當(dāng)學(xué)生欣賞這些音樂(lè)作品，他們會(huì)了解這些作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵。欣賞這些歌曲，學(xué)生能夠感受到作品所傳達(dá)的愛(ài)國(guó)情感，這種音樂(lè)欣賞教育對(duì)大學(xué)生既是的一種愛(ài)國(guó)教育，又能夠在無(wú)形中幫助學(xué)生樹(shù)立起崇高的革命理想，在音樂(lè)的潛移默化中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神，使學(xué)生逐漸成為一個(gè)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)的人。除此之外，一般的以愛(ài)國(guó)主義為主題的歌曲，都是一些積極向上的歌曲，因此當(dāng)學(xué)生欣賞這些音樂(lè)作品的時(shí)候，還能夠從中陶冶情操、凈化心靈，從中汲取力量，將這股力量運(yùn)用到生活中去，不斷推動(dòng)著學(xué)生的前進(jìn)。久而久之，學(xué)生也將會(huì)樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂(lè)欣賞活動(dòng)是最為普遍的音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于大學(xué)生而言，他或許從未參加過(guò)任何的音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)，甚至從未嘗試過(guò)音樂(lè)的演唱或演奏，但是，他不可否認(rèn)自己有過(guò)欣賞音樂(lè)的經(jīng)歷。音樂(lè)欣賞是人們接觸音樂(lè)藝術(shù)的基本方式，聆聽(tīng)音樂(lè)、感受音樂(lè)的美，早已經(jīng)成為了大學(xué)生生活中不可或缺的一部分。如今，音樂(lè)欣賞教育也是大學(xué)音樂(lè)教育的重要一部分，教師會(huì)要求學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品的時(shí)候，了解該音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵等基礎(chǔ)知識(shí)，然后在聆聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候感受音樂(lè)所要表達(dá)的情感，注意歌詞的構(gòu)成情況和演唱者的發(fā)聲等。大學(xué)生在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，以聆聽(tīng)的方式來(lái)領(lǐng)悟音樂(lè)，從而得到精神上的愉悅，這就是音樂(lè)欣賞的根本目的，它既能夠以音樂(lè)的形式傳遞給聆聽(tīng)者一定的情感，而且能夠在潛移默化中影響著聆聽(tīng)者，使聆聽(tīng)者在藝術(shù)的熏陶下更好地思考、感悟人生，最終培養(yǎng)著學(xué)生的人文素質(zhì)。

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇三

[摘要]音樂(lè)教育的功能是多方面的，音樂(lè)教育對(duì)提高人的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進(jìn)人形成良好心態(tài)、發(fā)展人的創(chuàng)造力、促進(jìn)人的身心健康等方面的重要功能，以期發(fā)揮音樂(lè)在人的素質(zhì)提高中的重要作用。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)教育；道德修養(yǎng)；情感；審美能力；心態(tài)；創(chuàng)造力

音樂(lè)教育是一種獨(dú)特的教育形式，它以音響為表現(xiàn)手段，觸動(dòng)人的情感，引發(fā)人的聯(lián)想與想象，作用于人的心靈，給人以多方面的影響與熏陶，促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。我國(guó)古代最偉大的教育家孔子說(shuō)得好：人的培養(yǎng)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，形成了“禮樂(lè)并重”的教育觀。荀子認(rèn)為：“人之初，性本惡”，但要改變惡的本性，去惡揚(yáng)善，其根本的途徑就是進(jìn)行音樂(lè)教育。他提出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也。”也就是說(shuō)，音樂(lè)可以給人帶來(lái)極大的歡愉，從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“音樂(lè)教育——不是培養(yǎng)音樂(lè)家，首先是培養(yǎng)人?！边@可以說(shuō)是對(duì)音樂(lè)教育功能的最基本的概括。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們有必要重新理解認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的基本功能。

《樂(lè)記》中說(shuō)：“先王之為樂(lè)也，以治也，善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?lè)，其目的就在于治理國(guó)家，是治國(guó)的一種方法。以樂(lè)治國(guó)，可以使民心向善，其行為表現(xiàn)就會(huì)有更高的道德水準(zhǔn)?！抖Y記》中說(shuō)：“凡三王教世子必以禮樂(lè)，樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)行于外，事故起成也懌。”漢代董仲舒提出：“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，化民也著?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)道：“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要科?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

音樂(lè)教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式，使人在感受音樂(lè)、理解音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)的同時(shí)，在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的境界中，人的道德修養(yǎng)得到提高、人格品質(zhì)得到完善、達(dá)到崇高的精神境界。

音樂(lè)本來(lái)就是情感的藝術(shù)，《樂(lè)記》中說(shuō)：“凡音之起，由人心生焉”，“感于物而動(dòng)，故行于聲”，中國(guó)民間也有“情之所至，音之所生”、“因感而歌，由情而發(fā)”的說(shuō)法。音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的濃重的情感不僅是因感而發(fā)的，同時(shí)具有強(qiáng)大的感召力，給欣賞者以極大的心靈觸動(dòng)和感奮，進(jìn)而產(chǎn)生感動(dòng)人、教化人的作用。

任何一部好的音樂(lè)作品都是藝術(shù)家們的美好情感的自然流露，古今中外許多優(yōu)秀的音樂(lè)家們總是用音樂(lè)這種特殊的藝術(shù)形式來(lái)歌唱偉大的祖國(guó)、美麗的家鄉(xiāng)、真摯的情感、偉大的人格、崇高的精神，而欣賞這些音樂(lè)作品則是聽(tīng)眾與藝術(shù)家們的心靈溝通，情感共鳴，從而激發(fā)和強(qiáng)化欣賞者同樣的美好的感情。所以說(shuō)，音樂(lè)教育是情感教育的重要手段，多欣賞好的音樂(lè)作品，能培養(yǎng)人們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類(lèi)、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)人間一切美好的事物的情感。

“美”是音樂(lè)的靈魂。音樂(lè)的形式是美的，它有美的音色、美的旋律、美的節(jié)奏、美的和聲、美的結(jié)構(gòu)；音樂(lè)的內(nèi)容是美的，它有美的思想、美的情感、美的心靈；音樂(lè)所創(chuàng)造的意境是美的，巍巍高山，潺潺流水，艷艷山花，飄飄落葉，甜甜笑臉，喳喳山鳥(niǎo)，啾啾鳴蟬……無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作還是音樂(lè)欣賞，都是一種高層次的審美活動(dòng)，音樂(lè)家在自然、社會(huì)、人的心靈與情感世界發(fā)現(xiàn)美的東西，便進(jìn)行審美創(chuàng)造和表現(xiàn)，欣賞者則對(duì)音樂(lè)家的審美創(chuàng)造進(jìn)行欣賞、理解、感悟，美的心靈、美的情趣、審美的能力就在這種過(guò)程中自然而然地形成并發(fā)展起來(lái)。正像柏拉圖所說(shuō)“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多，受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以厭棄；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美?！?/p>

審美教育是當(dāng)代教育最重要的主題之一，它是要借助于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等形式，使人形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，形成正確的審美判斷能力和審美價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)是培養(yǎng)人的審美能力的最有效的途徑之一，良好的音樂(lè)教育，自然可以使人從中獲得真善美的理解和認(rèn)識(shí)能力，也一定可以激發(fā)人創(chuàng)造美的能力。

在張揚(yáng)個(gè)性，注重自我的今天，心平氣和的良好心態(tài)、堅(jiān)韌不拔的毅力和耐心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作精神等，已漸漸走向萎靡，而這卻又是現(xiàn)代人心理健康所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，音樂(lè)教育則能在矯正人的這種心態(tài)方面起到積極的作用。

學(xué)習(xí)音樂(lè)和學(xué)習(xí)其他學(xué)科有明顯的差別，無(wú)論是學(xué)習(xí)聲樂(lè)，還是學(xué)習(xí)器樂(lè)，都是一種技術(shù)性很強(qiáng)勞動(dòng)，這首先就需要長(zhǎng)時(shí)間的艱苦磨練，久之必然能鍛煉出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和信心，同時(shí)它要求精確度比較高，要想較好地完成學(xué)業(yè)，必須要有高度集中的注意力、持久的耐心和極度的細(xì)心。

音樂(lè)還是培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的有效手段。因?yàn)橐魳?lè)其實(shí)是一種需要精誠(chéng)合作來(lái)完成的藝術(shù)，合唱、重唱、齊唱，合奏、重奏、齊奏，只有協(xié)調(diào)一致，才能成就一個(gè)精美的藝術(shù)品。即使是獨(dú)唱、獨(dú)奏這樣的形式，也要伴以和諧的伴奏或伴唱來(lái)完成。尤為重要的是，音樂(lè)作為人類(lèi)交流的一種特殊方式，最根本的功能在于人與人之間的情感與心靈的溝通，實(shí)現(xiàn)的是人的心靈上的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)培養(yǎng)的是人的合作精神和共處意識(shí)。

可見(jiàn)在浸潤(rùn)、滋養(yǎng)人的心靈世界方面，沒(méi)有什么藝術(shù)形式能與音樂(lè)相媲美。

法國(guó)作家雨果說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)的鑰匙。”人類(lèi)智慧的最突出的表現(xiàn)就是創(chuàng)造力。

人的創(chuàng)造力的物質(zhì)基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的大腦。心理學(xué)研究表明，人腦的發(fā)達(dá)源于手的發(fā)達(dá)，俗話說(shuō)的“心靈手巧”，實(shí)際上闡明了手和腦的相互關(guān)系，心靈（大腦思維發(fā)達(dá)）必然促進(jìn)手巧，反過(guò)來(lái)手巧必然促進(jìn)心靈。音樂(lè)教育就是一種由訓(xùn)練“手巧”到促進(jìn)“心靈”的教育過(guò)程，這突出表現(xiàn)在器樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。如鋼琴、電子琴一類(lèi)的鍵盤(pán)樂(lè)器的學(xué)習(xí)，其技巧性主要表現(xiàn)在手指的靈活性、準(zhǔn)確性、敏感性、平衡性、分寸感等的嚴(yán)格訓(xùn)練上，隨著樂(lè)器學(xué)習(xí)的程度的提高，手指的靈活性、靈敏性也不斷提高，大腦的靈活性和敏捷性也會(huì)不斷提高。人的創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的創(chuàng)造性思維。心理學(xué)研究同樣證明了這樣一個(gè)事實(shí)：創(chuàng)造性思維是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一的結(jié)果，而前者更重要一些。這是因?yàn)閯?chuàng)造性思維的加工對(duì)象，一般不是現(xiàn)成的東西，它需要通過(guò)大腦中的想象使其具體化，這種想象便是形象思維。

世界著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，他的小提琴演奏水平較高，因而他的形象思維能力較強(qiáng)。而他在高度抽象的理論物理領(lǐng)域中取得令人矚目的創(chuàng)造性科學(xué)成果，經(jīng)常是借助于形象思維獲得的。他的思維活動(dòng)往往不是借助于語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，而是借助于圖形來(lái)進(jìn)行，可以說(shuō)形象思維是他的創(chuàng)造力的最初源泉。

從生理學(xué)的角度看，音樂(lè)可以鍛煉提高人體機(jī)能、人的體質(zhì)。經(jīng)常練習(xí)唱歌如同是在做口腔體操，使面部肌肉經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，也能鍛煉呼吸功能，增強(qiáng)肺活量。學(xué)習(xí)各種樂(lè)器時(shí)，可以鍛煉身體的協(xié)調(diào)性、平衡性、準(zhǔn)確性、敏銳性，鍛煉人的感覺(jué)能力。視唱練耳的訓(xùn)練，可以使學(xué)生視、聽(tīng)覺(jué)的感知能力、反應(yīng)能力更加敏銳、協(xié)調(diào)的發(fā)展。音樂(lè)與體操、舞蹈、武術(shù)、太極等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目配合，可以全面提高人的身體素質(zhì)，達(dá)到健與美的結(jié)合。

音樂(lè)是一種精神體操，一些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，有助于人們精神和身體放松，消除人的精神和身體的疲勞，起到一種精神歡娛的作用，達(dá)到良好的休息狀態(tài)。

音樂(lè)可以促進(jìn)人的健康發(fā)育成長(zhǎng)。胎教音樂(lè)是最有說(shuō)服力的例子，俄羅斯有家產(chǎn)科醫(yī)院，發(fā)明了一種胎兒保健新方法——定期組織孕婦進(jìn)行大合唱訓(xùn)練，而對(duì)出生嬰兒的測(cè)驗(yàn)表明：他們的身體健康程度和智力發(fā)展水平，均超過(guò)出生前未進(jìn)行過(guò)音樂(lè)胎教的新生兒。日本一個(gè)幼兒開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)表明，經(jīng)常進(jìn)行音樂(lè)熏陶的幼兒，他們總是笑瞇瞇的，不怕生人，說(shuō)話比別的孩子早些，眼睛也特別有神，長(zhǎng)大以后，智商和情商水平較高，創(chuàng)造性較強(qiáng)。

音樂(lè)還可以治療人的某些疾病。當(dāng)前，音樂(lè)治療學(xué)已初具規(guī)模，高血壓癥、心臟疾病、精神疾病、心理疾病、語(yǔ)言障礙等，都可以通過(guò)音樂(lè)療法進(jìn)行有效治療，甚而至于“音樂(lè)打倒了癌癥”這樣的報(bào)道，也時(shí)而見(jiàn)諸報(bào)端?？梢?jiàn)音樂(lè)的治療效果有多么顯著。

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇四

隨著音樂(lè)的飛速發(fā)展，音樂(lè)與人類(lèi)的關(guān)系越來(lái)越密切，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)離不開(kāi)音樂(lè)。但很多人并不明白到底什么是音樂(lè)，音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科又是怎樣的。本文就音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)這兩個(gè)名詞用自己的理解進(jìn)行了闡述。

音樂(lè) 音樂(lè)學(xué)

說(shuō)到“音樂(lè)”，可謂眾所周知，它是和我們的生活密切相關(guān)的，甚至可以說(shuō)我們的生活是離不開(kāi)音樂(lè)的，因?yàn)槲覀冃枰鼇?lái)抒發(fā)我們內(nèi)心世界的情感，陶冶我們的情操，豐富我們的業(yè)余生活和精神世界。但提及“音樂(lè)學(xué)”，這一名詞可能一般人就說(shuō)不大清楚了，那么到底什么是“音樂(lè)學(xué)”，音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)之間又是怎樣的關(guān)系呢？接下來(lái)就談?wù)勎覀€(gè)人的淺薄認(rèn)識(shí)。

說(shuō)“音樂(lè)”，我想把“音”與“樂(lè)”分開(kāi)來(lái)講。音是由物體震動(dòng)產(chǎn)生的聲音，通過(guò)聲波傳送到人的耳朵里而產(chǎn)生的一種聽(tīng)覺(jué)感受，分為樂(lè)音和噪音兩種：物體作有規(guī)則的震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音為樂(lè)音；物體作無(wú)規(guī)則的震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音為噪音。樂(lè)是把樂(lè)音按照一定的規(guī)律或方法（包括音高、節(jié)奏等）將其排列、組合起來(lái)，通過(guò)人聲或是樂(lè)器表現(xiàn)出來(lái)，引起聽(tīng)者的共鳴，以達(dá)到表達(dá)人的思想，傳達(dá)情感的目的。以前很多書(shū)中只把樂(lè)音界定在音樂(lè)的范疇內(nèi)，說(shuō)“音樂(lè)都是由樂(lè)音組成的”。而事實(shí)上在現(xiàn)在的音樂(lè)中，尤其是在流行音樂(lè)中，為了追求一些特殊的音響效果，噪音也被拿來(lái)使用，而且效果也不錯(cuò)，只是它的使用頻率很低，偶爾應(yīng)用而已。所以可以說(shuō)，音樂(lè)是人類(lèi)用以抒發(fā)內(nèi)心感受、表達(dá)思想情感、陶冶精神世界的一種重要工具。是藝術(shù)，更是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

那么，在發(fā)展和應(yīng)用的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，如何面對(duì)這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題，就成了音樂(lè)愛(ài)好者和音樂(lè)學(xué)者們的研究對(duì)象，也就是我們所說(shuō)的――音樂(lè)學(xué)。音樂(lè)學(xué)，musicology，是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱。音樂(lè)學(xué)的總?cè)蝿?wù)就是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。如研究音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，有音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等；研究音樂(lè)的物質(zhì)材料的特點(diǎn)的，有音樂(lè)聲學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器學(xué)等；研究音樂(lè)形態(tài)及其構(gòu)成的，有旋律學(xué)、和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)等作曲技術(shù)理論；還有從表演方面來(lái)考慮的，如表演理論、指揮法等。

音樂(lè)學(xué)可以說(shuō)是人文科學(xué)的一部分，是研究音樂(lè)學(xué)中普遍存在的問(wèn)題學(xué)科，它的研究對(duì)象與范圍很廣，如構(gòu)成音樂(lè)的物質(zhì)材料和對(duì)它的感知過(guò)程與人；音樂(lè)的歷史與發(fā)展和演變；以及物理的、心理的、美學(xué)的、文化的等知識(shí)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容等?？傊嘘P(guān)音樂(lè)的一切事物及學(xué)術(shù)領(lǐng)域均是音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象，都是音樂(lè)學(xué)所要研究和解決的問(wèn)題。

這門(mén)學(xué)科的確立迄今大概有二百多年，是一門(mén)年輕的學(xué)問(wèn)。“音樂(lè)學(xué)”被作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱確定下來(lái)是在1885年奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒（g、adler）發(fā)表了《音樂(lè)學(xué)科的領(lǐng)域、方法和目標(biāo)》一文以后，將隸屬音樂(lè)學(xué)的各種門(mén)類(lèi)劃分為兩大部門(mén)，第一部門(mén)為歷史音樂(lè)學(xué)，包括音樂(lè)通史與各種專業(yè)史；第二部門(mén)為系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，包括可應(yīng)用于音樂(lè)不同領(lǐng)域的法則，如研究和聲、節(jié)奏、曲調(diào)的法則，音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)心理，音樂(lè)教育學(xué)與教學(xué)法，對(duì)音樂(lè)民族學(xué)及民俗學(xué)的比較研究等。另外又列出這兩個(gè)部門(mén)的輔助學(xué)科，如歷史部門(mén)的文獻(xiàn)學(xué)、傳記學(xué)、史學(xué)、文學(xué)史、啞劇及舞蹈史等；體系部門(mén)的音響學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)等等。它的分類(lèi)法成為以后德奧系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)分類(lèi)的基本依據(jù)。

綜上所述，音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)之間就必然形成了一種互相依存、共同發(fā)展的關(guān)系。音樂(lè)的發(fā)展給音樂(lè)學(xué)提供了更廣泛的研究?jī)?nèi)容和題材；而借助于音樂(lè)學(xué)的研究，解決了音樂(lè)中的問(wèn)題，音樂(lè)才會(huì)以更加迅猛的速度進(jìn)步、輝煌，為人類(lèi)社會(huì)精神文明的進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)，讓人類(lèi)的心靈世界多姿多彩。

讓我們共同努力，在音樂(lè)的世界中盡情暢游，學(xué)好音樂(lè)，學(xué)好音樂(lè)學(xué)，為人類(lèi)音樂(lè)的美好未來(lái)而獻(xiàn)己所能。

[1]蔡際洲.音樂(lè)學(xué)[m].中央音樂(lè)學(xué)院出版社.

[2]百度百科.

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇五

：文章用全新的視角詳細(xì)的描述了舒曼不同尋常的人生、精神方面的疾病以及情感上的經(jīng)歷，力圖還原舒曼的性格特點(diǎn)，靠近他的精神世界，透過(guò)其作品中所透露的各種幻想與分裂讓讀者能更深層次的了解舒曼的獨(dú)特的作曲風(fēng)格和他鋼琴作品中的內(nèi)涵，從多個(gè)角度兼具理智與情感的觀點(diǎn)來(lái)分析舒曼的鋼琴作品。

：舒曼；精神分裂；幻想與浪漫；鋼琴作品

羅 伯 特 · 亞 歷 山 大 · 舒 曼 （ robert schumann1810~1856）生于德國(guó)茨維考城，是我們熟知的作曲家、音樂(lè)評(píng)論家和鋼琴家。也是 19 世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)最卓越的代表之一。他自幼學(xué)習(xí)鋼琴，7 歲便開(kāi)始作曲，16 歲時(shí)勉強(qiáng)遂母意進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1829 年舒曼拜克拉拉的父親克拉拉·維克為鋼琴老師開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)鋼琴和作曲。1830年舒曼在法蘭克福聽(tīng)了一場(chǎng)帕格尼尼的小提琴演奏會(huì)后受到了極大的震憾，毅然決定放棄對(duì)法律的學(xué)習(xí)，開(kāi)始專攻音樂(lè)。1834 年舒曼創(chuàng)辦了一份雖然業(yè)余但卻新穎的音樂(lè)刊物《新音樂(lè)雜志》，這本激進(jìn)的音樂(lè)評(píng)論雜志逐漸在當(dāng)時(shí)成為左右樂(lè)壇主流價(jià)值的刊物。而舒曼也成為當(dāng)時(shí)高舉浪漫主義旗幟的精神代表之一。在那人才輩出的時(shí)代，肖邦、李斯特、瓦格納、威爾第、門(mén)德?tīng)査傻鹊瓤芍^百家齊放?？蔀槭裁词媛囊魳?lè)能脫穎而出，流芳后世呢？這當(dāng)然離不開(kāi)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容和思想。他的許多鋼琴作品都記錄著他的個(gè)人生活經(jīng)歷，似乎更像是他個(gè)人的日記和自傳。所以要想全面的了解他的作品僅僅從寫(xiě)作手法上分析是很淺顯的，只能更加深入的了解他的生活和精神狀態(tài)才能夠明白他所幻想的那個(gè)音樂(lè)中的世界。本文將從他的分裂的人生講起，細(xì)細(xì)挖掘他鋼琴作品中獨(dú)有的與眾不同的內(nèi)涵與風(fēng)格。

舒曼是浪漫主義時(shí)期的一個(gè)偉大的音樂(lè)家，他的許多鋼琴作品都充滿著“浪漫”、“愛(ài)情”與“幻想”.但又并不僅僅局限于此，他的作品既有文學(xué)內(nèi)涵又有哲學(xué)內(nèi)涵，充滿各種光怪陸離的幻覺(jué)，又?jǐn)[脫不了那如影隨形的陰影。對(duì)他人生的評(píng)說(shuō)毀譽(yù)參半，甚至充滿了各種不實(shí)的流言和傳說(shuō)。他是天才、瘋子、藝術(shù)家，也是一個(gè)擁有七情六欲的凡人。對(duì)于后世的我們而言將一個(gè)作曲家捧上神壇還是貶入地獄都是不客觀不理智的?，F(xiàn)如今我們只能從那遺留下來(lái)的文字，日記等等去考尋并盡可能的還原他的人生經(jīng)歷和精神世界，只有這樣才能更加靠近他音樂(lè)的真諦。

舒曼的許多鋼琴作品中都用到了“幻想”二字，他自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“但愿在法則的鏈條上永遠(yuǎn)繞著幻想的銀線”.如著名的《幻想曲集》、《c 大調(diào)幻想曲》等。他這“夢(mèng)幻”的作曲風(fēng)格大約來(lái)源于他“如夢(mèng)似幻”的人生：

1.精神異常的藝術(shù)家

舒曼家族可以說(shuō)是充滿了波折與不幸，就他本身的精神病癥而言，部分原因應(yīng)該來(lái)自于家族的先天遺傳。1825 年舒曼 15 歲時(shí)他的姐姐艾米莉因?yàn)椤叭諠u癡呆妄想而崩潰”,投河自殺。同一年，他開(kāi)書(shū)店的父親過(guò)世。兩位至親的突然離世對(duì)少年的他是沉重的打擊。他開(kāi)始性情大變，憂郁而敏感并且不愛(ài)說(shuō)話。在此之后的幾年，他先后經(jīng)歷了手指受傷無(wú)法繼續(xù)演奏鋼琴，患上瘧疾卻死里逃生等事件。舒曼開(kāi)始嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，從 23 歲起便會(huì)經(jīng)常性的頭痛，失眠，甚至到不省人事的地步。1928 年 5 月他的精神病第一次發(fā)作，那年 10 月 17 日夜里，他曾企圖跳樓自殺。1833 年他的哥哥和嫂子因病離世。1836 年他的母親去世，1839 年他的大哥自殺。1850 年他已經(jīng)開(kāi)始感到精神渙散，無(wú)法集中注意力工作，中午會(huì)感到十分焦慮并且疲憊。到了 1852 年他連克拉拉交代的日常瑣事--遛狗，都感到力不從心?？死f(shuō)舒曼“說(shuō)話困難，并且會(huì)抽搐”.他經(jīng)常出現(xiàn)幻覺(jué)，看到像巴赫、門(mén)德?tīng)査伞⑹娌氐茸髑襾?lái)到他的床前，提示他很多旋律。他開(kāi)始有麻痹性癡呆的癥狀，兩手不聽(tīng)使喚，筆跡已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)，也無(wú)法拿住指揮棒。1853 年 2 月，他聽(tīng)到天使在跟他說(shuō)話，到了晚上又變成魔鬼說(shuō)他是罪人，要他下地獄。2 月 26 日，舒曼請(qǐng)求克拉拉將他送到精神病院，他趁克拉拉與醫(yī)生說(shuō)話的空檔，獨(dú)自在大雨中跑出門(mén)去，幻想自己是條小魚(yú)，跳進(jìn)了萊茵河。1854 年 3 月 4 日，舒曼最終還是被送進(jìn)了精神病院，舒曼整夜的狂暴，咆哮，還毆打護(hù)理員，而當(dāng)時(shí)在精神病方面的治療其實(shí)是非常落后的。他并沒(méi)有得到過(guò)真正意義上的治療，而只是被關(guān)起來(lái)并與親人隔離。最后醫(yī)生為了治療他，將其頭骨上挖了一個(gè)小洞，并放上一些鹽，據(jù)說(shuō)這樣就可以看見(jiàn)里面壞掉的東西。7 月27 日克拉拉與他見(jiàn)了最后一面，而他已經(jīng)無(wú)法說(shuō)出話了。1854 年 7 月 29 日舒曼死在了波恩的精神病院。

2.是瘋子還是天才

如果在現(xiàn)代，舒曼可以得到很系統(tǒng)科學(xué)的治療，他的病應(yīng)該能夠控制，但不幸的是他生活在 19 世紀(jì)的歐洲。那時(shí)對(duì)精神病甚至完全沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和治療手段。精神方面的病癥除了遺傳缺陷還有心理因素、環(huán)境因素、成長(zhǎng)因素等等，有許多人認(rèn)為舒曼的精神病是由于年輕時(shí)染上的xxx所致，但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有被醫(yī)學(xué)所證實(shí)。他的一生幾乎都伴隨著精神的異常，卻寫(xiě)出了偉大的作品，這值得深入的研究。許多精神病的人的確一點(diǎn)都不笨甚至非常的聰明。所以有很多人認(rèn)為天才和瘋子只在一線之間。對(duì)于這個(gè)說(shuō)法抱有最大信念的人要算是著名的意大利精神病學(xué)家塞拉·隆布羅索（casare lombroso）了，他寫(xiě)了整整一部專著《天才的人》，來(lái)詳細(xì)論證“極端聰明的人都是極端癲狂的”.牛津大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)系的戈登?？死锲娼淌谡f(shuō)：“許多文獻(xiàn)資料表明，天才與瘋狂二者間存在關(guān)聯(lián)。極富創(chuàng)造力的人往往具有與眾不同的思維方式，與精神病患者的認(rèn)知方式類(lèi)似?！奔s翰?；羝战鹚勾髮W(xué)的精神病學(xué)教授凱。賈米森發(fā)現(xiàn)：較之普通人群，作家和藝術(shù)家中的躁狂抑郁癥患者和具有躁郁型氣質(zhì)的人更多。許多藝術(shù)家似乎精神都有些不太正常。倫勃朗以后荷蘭最偉大的畫(huà)家文森特·凡·高同樣因精神病而自殺。凡·高明白自己的精神疾患，但他卻把這病看成是他的繪畫(huà)藝術(shù)所不可缺少的部分。還有長(zhǎng)長(zhǎng)的豪華陣容也在“瘋子”這一名單里：米開(kāi)朗其羅、羅丹、蒙克、xxx、布拉格、達(dá)利、馬蒂斯、徐渭、唐寅、八大山人·····世間唯有人的精神世界是最讓人琢磨不透的東西，幾百年前的藝術(shù)家如何能留下突破前人并且劃時(shí)代的作品，并能在幾百年后依然讓作品引領(lǐng)潮流，這種預(yù)見(jiàn)性和超時(shí)代性恐怕只有相當(dāng)敏感、敏銳、眼光獨(dú)到、思想標(biāo)新立異的人才能做到，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，到底是太“正常”了還是太“膚淺”了？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，舒曼的精神方面的缺陷對(duì)于他的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)不知是一件好事還是壞事。

3.“浪漫”到極致的人

伴隨舒曼一生的是他比連續(xù)劇還精彩的感情生活，他年輕時(shí)代相當(dāng)風(fēng)流，中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)養(yǎng)成喝酒xxx的習(xí)慣?！兜诙帏Q曲》來(lái)自于他和菲克特夫人的地下情，而與女鋼琴家累德羅的戀情還讓他寫(xiě)出了《幻想曲集》。他的日記里有很多尋歡作樂(lè)的真實(shí)記載。因此他也染上了xxx。在跟女學(xué)生克里斯蒂分手之后，1833 年舒曼開(kāi)始愛(ài)上了14 歲的克拉拉?？死瓰榱烁媛Y(jié)婚不惜和父親斷絕了關(guān)系并且對(duì)薄公堂。最終克拉拉的父親被判入獄半個(gè)月。舒曼的所有鋼琴作品幾乎都是在他和克拉拉結(jié)婚之前創(chuàng)作和出版的，特別是1830年到1840年之間的十年，愛(ài)情給了他全新的力量。1840年他們終于成功結(jié)婚，婚后克拉拉確實(shí)完全改變了舒曼，讓他一度走出抑郁和分裂的生活，而這一時(shí)期也是他創(chuàng)作的最高峰，在 1840 年這一年他就寫(xiě)了一百多首藝術(shù)歌曲和三套故事音樂(lè)。他的許多鋼琴作品都圍繞著與克拉拉的愛(ài)戀，有克拉拉的影子。比如《c 大調(diào)幻想曲》、《大衛(wèi)同盟舞曲集》等等處處可見(jiàn)克拉拉動(dòng)機(jī)和克拉拉格式。舒曼的美學(xué)思想極其重視“情感”在音樂(lè)中的作用，所以和他豐富的情感生活一樣，他的作品所展現(xiàn)的也是熾烈的情感、詩(shī)意般的旋律以及夢(mèng)幻的神秘仙境。應(yīng)該說(shuō)他鋼琴作品中的許多幻想成分不但來(lái)源于他的精神分裂也來(lái)源于他多姿多彩的感情經(jīng)歷。

上文詳細(xì)論述了舒曼異常的成長(zhǎng)經(jīng)歷、獨(dú)特的個(gè)性、還有精神和感情上的風(fēng)波，林林總總從他的一生似乎看到了他作品風(fēng)格形成的諸多因素。他的絕大多作品是他生活的縮影，而其中尤以鋼琴作品為代表。下面特別分析一下他的鋼琴作品的與眾不同的特點(diǎn)和內(nèi)涵，從而更加深刻的體會(huì)舒曼作品中所蘊(yùn)含的難以言說(shuō)的哲理與美感。

1.分裂的音樂(lè)形象

鋼琴家克勞迪奧。阿勞曾說(shuō)：“舒曼是一個(gè)道地純粹的浪漫派。他的音樂(lè)有高度的緊張，有極端的感情，暴露出性格分裂的全部癥狀。”當(dāng)我們?cè)隈雎?tīng)或演奏舒曼作品的時(shí)候經(jīng)常感到強(qiáng)留的對(duì)比，頭腦中似乎有兩個(gè)甚至多個(gè)不同的形象在對(duì)話，他們時(shí)而歡樂(lè)，時(shí)而激烈沖突，這造成了作品強(qiáng)烈的對(duì)比和音樂(lè)色彩的不斷變化，讓人們既癡迷于這神秘的音樂(lè)又似乎很難真正去理解它。這大約和他分裂的精神狀態(tài)與多重性格密切相關(guān)。1834 年舒曼自己成立了一個(gè)“大衛(wèi)同盟”,以佛羅雷斯坦和約瑟比烏斯作為筆名，聲稱此兩人代表了他性格的兩面。佛雷斯坦是貝多芬的歌劇《佛德里奧》中男主人公的名字。他性格熱情尖銳，態(tài)度直率沖動(dòng)甚至有些放蕩不羈。而約瑟比烏斯則文雅沉靜，是一個(gè)富于幻想的詩(shī)人。這種多重性格的特征一方面來(lái)源于他的精神分裂，另一方面也包含著他對(duì)事物的看法和他的音樂(lè)美學(xué)觀。他認(rèn)為人性是萬(wàn)分復(fù)雜的，任何人心中都寄宿著不同的靈魂。在他的鋼琴樂(lè)曲中到處都能看到這兩種不同性格的交織，這些分裂的音樂(lè)形象是了解其作品的重要的線索。

比如舒曼的鋼琴曲集《大衛(wèi)同盟者舞曲》，全曲共 18個(gè)小品。樂(lè)曲開(kāi)頭的動(dòng)機(jī)用得是克拉拉的作品 op5·6.舒曼在每一首小品的后面都標(biāo)記了“f”或是“e”,用以表示該曲的基調(diào)，字母分別代表著佛雷斯坦，和約瑟比烏斯。其中有四首因?yàn)橥瑫r(shí)具有兩種性格而被同時(shí)標(biāo)上了“e”和“f”.在樂(lè)曲開(kāi)頭，舒曼引用了一段古老的格言作為題詞，其大意是：“快樂(lè)總是與悲傷相伴而生。在快樂(lè)中，保持一顆虔誠(chéng)之心，并勇敢地準(zhǔn)備好承受痛苦?！鳖?lèi)似這樣的作曲形式舒曼不只一次用在他的鋼琴作品中，這在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，他的鋼琴作品也總是變幻莫測(cè)，難以琢磨，充滿了幻想色彩。

2.幻想之外的現(xiàn)實(shí)

就像文章開(kāi)頭所說(shuō)如果僅僅認(rèn)為舒曼的作品只有浪漫的愛(ài)情與天馬行空的各種幻想，復(fù)雜的和聲和絢麗的技巧等，那對(duì)他的作品就只能說(shuō)是一知半解。他雖然是個(gè)徹頭徹尾的浪漫主義者，精神分裂癥患者，可就像他在《新音樂(lè)》雜志發(fā)表的各種文章所說(shuō)，他是反對(duì)將音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)生活完全割裂開(kāi)來(lái)的，他認(rèn)為只談音樂(lè)的人永遠(yuǎn)都是荒謬可笑的。他妄圖追求作品更深的文學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵；他想要打破原有的模式，做音樂(lè)的創(chuàng)新者和革命者；他更重視樂(lè)曲本身的思想性，想要將理智與情感完美的結(jié)合起來(lái)，在分裂中尋找統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又展現(xiàn)出不同側(cè)面的特質(zhì)。舒曼的追求不單單在音樂(lè)本身而包含了文學(xué)、美學(xué)，哲學(xué)等范疇。他希望將音樂(lè)提升到一個(gè)新的層次。

比如他的鋼琴作品《狂歡節(jié)》其中就充滿了對(duì)舊音樂(lè)的各種批判，和他發(fā)展新藝術(shù)的決心，其中的第 21 首《大衛(wèi)同盟進(jìn)攻凡夫俗子的進(jìn)行曲》講的就是那些他所認(rèn)為的凡夫俗子在大衛(wèi)同盟盟員的進(jìn)攻下最終被打敗的事。舒曼自比做“大衛(wèi)”,而把那些守舊的陳腐家伙們稱為“菲利士人”,這是借圣經(jīng)舊約的典故--大衛(wèi)與異xxx菲利士人作戰(zhàn)，最終用石塊擊倒了巨人果利提亞。當(dāng)時(shí)這不僅僅標(biāo)志著一種嶄新的“浪漫主義鋼琴曲”的出現(xiàn)，更表現(xiàn)出舒曼在藝術(shù)方面勇于革新的批判精神。

舒曼推崇藝術(shù)中的真善美的統(tǒng)一，他勇于探索將文學(xué)與詩(shī)歌完美結(jié)合，比如他的鋼琴套曲《蝴蝶》就是根據(jù)德國(guó)小說(shuō)家讓·比爾的小說(shuō)《妄自尊大》中的《假面舞會(huì)》的題材而創(chuàng)作的。十二首小品精密的排列，像是蝴蝶慢慢從幼蟲(chóng)進(jìn)化到蝴蝶的過(guò)程。而德文的“幼蟲(chóng)”和“假面”是同一個(gè)詞語(yǔ)，這讓這首樂(lè)曲擁有了雙重寓意，而他這種在作品中使用暗語(yǔ)和標(biāo)題來(lái)表達(dá)自己思想的形式，幾乎在每首鋼琴作品中都能夠發(fā)現(xiàn)，所以他更像是一個(gè)偵探，留下了暗號(hào)讓后人去猜測(cè)和品味。這些鋼琴作品讓他的作品在幻想之余更多了些詩(shī)意和哲理，嚴(yán)密的作曲結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的寫(xiě)作手段，具有內(nèi)涵的作曲動(dòng)機(jī)，富有前瞻性的作曲形式，深厚的文學(xué)詩(shī)歌底蘊(yùn)、深?yuàn)W的哲學(xué)思想等等讓舒曼看上去再正常不過(guò)了，就像他的法律出身一樣，嚴(yán)密而有邏輯，有文化確不膚淺。絲毫不像是一個(gè)單純的精神分裂者所能達(dá)到的境界。只能用天才二字來(lái)形容。內(nèi)心的矛盾掙扎，時(shí)而清醒時(shí)而分裂的生活，都讓舒曼的作品在情感與理智上達(dá)到了高度的統(tǒng)一，也形成了他自己獨(dú)有的風(fēng)格。

舒曼在 46 歲最終還是敗給了精神分裂癥，對(duì)后世的人們而言，一個(gè)如此有天賦的音樂(lè)家卻以精神病院作為自己最后的歸宿只叫人唏噓不已。至今他豐富的音樂(lè)作品、藝術(shù)評(píng)論、生活日記、情感八卦依然被人們津津樂(lè)道。無(wú)數(shù)關(guān)于他的作品分析、情感揭秘依然充斥著各類(lèi)書(shū)籍報(bào)刊，其中真真假假已經(jīng)沒(méi)有人再能夠?qū)ψC。就像武則天留下的那塊無(wú)字碑一樣，任由人們?cè)u(píng)說(shuō)吧。反正依然有一個(gè)又一個(gè)的人被他的音樂(lè)所吸引，跟隨他走進(jìn)那如夢(mèng)似幻的理想中的世界。

[1][德]古·揚(yáng)森編.[德]羅伯特舒曼著.舒曼論音樂(lè)與音樂(lè)家 [c] .北京:人民音樂(lè)出版社,1960(6).

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大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇六

摘要：

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民文化水平在不斷的提高，呈現(xiàn)出對(duì)文化的多層次追求，世界各國(guó)掀起多元文化的高潮，在這場(chǎng)風(fēng)暴的沖擊下，音樂(lè)文化也受到很大的影響。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)文化的重要性不言而喻，它體現(xiàn)了人類(lèi)文化和文明的發(fā)展程度。眾所周知，音樂(lè)文化的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)教育的傳承，高校音樂(lè)教育對(duì)未來(lái)的民族音樂(lè)的多元化傳承起著非常重要的作用，把國(guó)外的音樂(lè)文化融入本土，是我們的民族音樂(lè)文化更加具有吸引力，在傳承和推廣的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出大量民族音樂(lè)文化的愛(ài)好者，提升對(duì)民族音樂(lè)的情感，加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)力。

關(guān)鍵詞：

多元文化；高校；音樂(lè)教育；民族音樂(lè)；傳承發(fā)展

我國(guó)對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行了大量的教育改革，使得音樂(lè)教育管理方面有了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，也在不斷地完善教學(xué)管理。不斷擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，各個(gè)高校的重要管理方式成了院系管理方式。雖然制度不斷完善，但是很可惜，同時(shí)也出現(xiàn)了一些弊端。由于近十多年來(lái)我國(guó)以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作為引領(lǐng)社會(huì)的核心，使得經(jīng)濟(jì)管理對(duì)教育管理產(chǎn)生了巨大的影響，其中負(fù)面影響就是把經(jīng)濟(jì)管理中的績(jī)效管理單向地、毫無(wú)理解地運(yùn)用于教育管理當(dāng)中。老師的教、課本知識(shí)和單方面的學(xué)科知識(shí)由于受傳統(tǒng)的教育觀念的影響被高校音樂(lè)教育普遍重視，而輕視了學(xué)生的學(xué)、實(shí)際操作能力和學(xué)科之間整體的知識(shí)的把握。

其中具體體現(xiàn)在：

一是學(xué)生足夠?qū)挼闹R(shí)面，而知識(shí)的深度不夠；

二是學(xué)生的還有待提高的實(shí)際操作能力，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性；

三是學(xué)生之間的水平差別較大，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有待提高。另外，最重要的還是教育與管理脫節(jié)的`問(wèn)題。

杜威是美國(guó)的哲學(xué)家和教育學(xué)家，他在20世紀(jì)初提出提出“多元文化”。隨著在世界多元化發(fā)展的局勢(shì)下，人們把視線轉(zhuǎn)向多元文化教育，多元文化音樂(lè)教育勢(shì)不可擋的成為當(dāng)前新的發(fā)展對(duì)象。在多元化和民族化并存的新形勢(shì)下，基于共同發(fā)展的原則。在這樣的背景下，在這里提出的看法是民族音樂(lè)的傳承與未來(lái)和高校音樂(lè)教育的關(guān)系。

我們大家都知道，民族音樂(lè)教育的開(kāi)展很大程度上受到師資力量的影響，結(jié)合目前我國(guó)各部分區(qū)域民族音樂(lè)文化發(fā)展的情況，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各族都有自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，然而各個(gè)民族發(fā)展的進(jìn)度和方向是不同的，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際狀況，必須要構(gòu)建起原生態(tài)音樂(lè)文化，所有高校都應(yīng)該加大對(duì)這個(gè)目標(biāo)任務(wù)的重視力度，所培養(yǎng)出來(lái)的音樂(lè)人才也應(yīng)該是建立在當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化特色的基礎(chǔ)上的，結(jié)合本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展需要進(jìn)行人才培養(yǎng)工作，保證能夠在原有的基礎(chǔ)上再進(jìn)行知識(shí)的充實(shí)。高校應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的支點(diǎn)，單純的單科改革已適應(yīng)不了現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)的教學(xué)目的和方法得到徹底的轉(zhuǎn)變，從源頭上改進(jìn)課程設(shè)置，教學(xué)評(píng)價(jià)等項(xiàng)目，是民族音樂(lè)文化的地位在音樂(lè)教育中得到充分提高。

近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和科學(xué)技術(shù)都取得了飛速的發(fā)展，文化形式也越來(lái)越多樣化，基于這樣的大環(huán)境，我國(guó)民族音樂(lè)文化的更新和延續(xù)成為高校音樂(lè)教育的重要目的，教育學(xué)生熱愛(ài)自己民族的音樂(lè)文化，使它能夠持續(xù)高效地傳承下來(lái)。在以多元化屬為背景的社會(huì)音樂(lè)教育形勢(shì)下，人們看高校音樂(lè)教育的系統(tǒng)性和綜合性受到條件的限制，衡量高校音樂(lè)教育的尺度也受到影響。高校的音樂(lè)教育改革應(yīng)以學(xué)生為本、以人文作為主題、把音樂(lè)作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容、從頭開(kāi)始以不同的層次，多個(gè)方面，在各地高校大范圍開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值觀有一個(gè)正確的評(píng)判，從而激發(fā)出學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)都是不一樣的，都有著各自的特色和呈現(xiàn)方式，表達(dá)感情的音樂(lè)方式也不盡相同，喜怒哀樂(lè)存在著明顯的差異，但是，有了多元化的音樂(lè)情形大不一樣，世界民族音樂(lè)的融合，不但豐富性了音樂(lè)本身，而且形成多樣化的世界民族音樂(lè)，例如，《梁?！肥俏覈?guó)非常著名的小提琴協(xié)奏曲，這一協(xié)奏曲的核心題材是我國(guó)的越劇文化，我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表演是其所采用的主要方法，然后由世界聞名的小提琴演奏家俞麗娜進(jìn)行演奏，音樂(lè)效果更上一層樓，他在這首曲子的演奏中，利用小提琴和二胡的演奏技巧，融合了中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)所具備的音樂(lè)語(yǔ)言，是這首曲子更加圓滿動(dòng)聽(tīng)。這就是說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)的具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，不僅能夠駕馭我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，外國(guó)的樂(lè)器也十分容易契合。由于現(xiàn)在傳媒普遍化程度，不管是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，都有著傳統(tǒng)音樂(lè)文化的滲透，逐漸消融化解，得到良性的發(fā)展，得以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，提升大眾的欣品味，提高了中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)的品質(zhì)，這對(duì)于我國(guó)民族凝聚力的提升有著重要的意義，同時(shí)也能夠激發(fā)出我國(guó)人民潛在的民族自信心，以及自豪感，從而使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化得以傳承。

對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，與其他的文化課程教育并沒(méi)有多大的不同，都是人類(lèi)社會(huì)文明一種非常寶貴的財(cái)富，他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們彼此相互支撐，相互通融。高校的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)把人生價(jià)值觀和思想觀念跟音樂(lè)教育活動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)，和教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，使傳統(tǒng)民族文化、音樂(lè)教育文化都滲透到音樂(lè)教育理念中。這些都說(shuō)明了音樂(lè)教育的重要性，它是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)文化最基本的策略，在傳播民族音樂(lè)文化中起著墊腳石的作用。高校音樂(lè)教育在多元文化的影響下，選擇最有利于促進(jìn)音樂(lè)發(fā)展的教學(xué)模式，最大程度上保證民族音樂(lè)能夠得以發(fā)揚(yáng)光大，這只是其中之一。另一個(gè)方面是，為了保證民族音樂(lè)文化的高純度，和民族音樂(lè)教育相結(jié)合，是他人的音樂(lè)文化在這里得以改正，同時(shí)得到一些回饋信息。最重要的一個(gè)方面是創(chuàng)新，它是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)的首腦部分，從根本上來(lái)說(shuō)，多元文化的背景給了創(chuàng)新民族音樂(lè)的契機(jī)，借鑒的外來(lái)音樂(lè)豐富了民族音樂(lè)的內(nèi)涵。教師在民族音樂(lè)創(chuàng)新過(guò)程中，借助多元文化的背景，這樣能夠促使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不斷發(fā)揚(yáng)廣大和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在自身內(nèi)涵得到豐富的同時(shí)，也使得傳統(tǒng)音樂(lè)文化更加符合現(xiàn)代世界的發(fā)展潮流，得到感化人的效果，實(shí)現(xiàn)教育人的目標(biāo)，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，激勵(lì)和鼓舞人精神，提供文化建設(shè)，給予精神支撐，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。說(shuō)到這里，大家可以看到，多元文化背景下的高校音樂(lè)教育對(duì)各民族音樂(lè)之間的貫通和相互借鑒有著積極的正面影響，對(duì)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維能力的音樂(lè)人才有獨(dú)到的作用，對(duì)加深傳承和發(fā)展民族音樂(lè)有不可多得的益處。以上可見(jiàn)，傳承和發(fā)展是多元文化時(shí)代高校音樂(lè)教育內(nèi)容的重中之重，明顯的民族特點(diǎn)可以是生活充滿樂(lè)趣，特具情趣的音樂(lè)教育可以激發(fā)學(xué)生的斗志，昂揚(yáng)的斗志激勵(lì)他們向藝術(shù)的最高峰前進(jìn)。受日益開(kāi)放的大環(huán)境影響，民族文化在世界文化占有相對(duì)的地位，根本是在保護(hù)的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)和持續(xù)發(fā)展，目前，以我國(guó)的文化為特征，建立民族音樂(lè)教育的系統(tǒng)，對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)光大作出貢獻(xiàn)。

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大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇七

(一)研究意義和應(yīng)用價(jià)值

據(jù)調(diào)查：

高達(dá)90%的大學(xué)生喜歡流行音樂(lè)而不喜歡古典和民族音樂(lè)，在課堂和課余與他們交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)，也僅僅停留在一些膚淺、粗俗的流行音樂(lè)，對(duì)高雅音樂(lè)缺乏興趣，對(duì)課堂上所播放和講解的一些古典音樂(lè)，他們認(rèn)為是“過(guò)時(shí)、老土”的，對(duì)音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)較為淺薄和單一。

而在當(dāng)今的社會(huì)文化環(huán)境方面，存在許多不利于音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展，不利于青年學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的因素。一些傳媒的“誤導(dǎo)”，造成了不良的文化環(huán)境，嚴(yán)重的沖擊著學(xué)校正常的、健康的藝術(shù)教育，對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了極為消極的影響，導(dǎo)致部分青年學(xué)生審美素質(zhì)低下，良莠不辨，美丑不分。

因此如何如何利用流行音樂(lè)為手段來(lái)提高他們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)而提高音樂(lè)教育的成效具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

(二)研究現(xiàn)狀

目前有關(guān)流行音樂(lè)方面的刊物和資料已有不少，已經(jīng)出版的有關(guān)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展、記錄、呈現(xiàn)流行音樂(lè)發(fā)展史料特點(diǎn)的成果有：

漢唐文化公司組織撰寫(xiě)的《十年——中國(guó)流行音樂(lè)紀(jì)事》，金兆鈞著《光天化日下的流行——親歷中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》，付林編著的《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》等幾部專著。

他用了近兩年的時(shí)間，對(duì)流行音樂(lè)圈子里的詞曲作家、制作人、樂(lè)手、歌手做了大量的采訪，擁有幾百個(gè)小時(shí)的錄音資料。

和《光天化日下的流行——親歷中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)20年》一書(shū)相似，流行音樂(lè)圈中的作曲家付林也以一名中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展中的重要親歷者、參與者身份編著了《中國(guó)流行音20年》一書(shū)。

該書(shū)以年代更替為序，以大事記的形式，對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)，在一定程度上進(jìn)行了梳理。該書(shū)與上述兩部著作，在史料上可以互為補(bǔ)充。

值得一提的是，這部著作不僅對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展迸行了線性描述，更為難得的是，該書(shū)每一個(gè)章節(jié)都專設(shè)一節(jié)，簡(jiǎn)單介紹當(dāng)時(shí)流行音樂(lè)發(fā)展所處的社會(huì)文化大背景，并且每一章也設(shè)有“小結(jié)”。

對(duì)這一時(shí)期流行音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行一定程度的分析。所有這些，都對(duì)深入展開(kāi)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的研究工作具有啟發(fā)性。

1、流行音樂(lè)的概念與特征

、流行音樂(lè)的概念

、流行音樂(lè)的特征

2、當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)流行音樂(lè)的原因

、流行音樂(lè)的新奇性吸引了大學(xué)生

、流行音樂(lè)的藝術(shù)特色符合大學(xué)生的審美需求

、流行音樂(lè)的娛樂(lè)性滿足大學(xué)生追求時(shí)尚的欲望

、流行音樂(lè)傳播手段的科技性適合大學(xué)生的心理需求

3、流行音樂(lè)對(duì)大學(xué)生的影響

、積極方面的影響

、消極方面的影響

4、如何處理好流行音樂(lè)與大學(xué)生關(guān)系的思考

、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)審美觀

、正確評(píng)價(jià)流行音樂(lè)的審美價(jià)值

、尊重并引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的選擇

、加強(qiáng)對(duì)不良流行音樂(lè)的管制

5、結(jié)束語(yǔ)

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大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇八

摘 要：社會(huì)在不斷發(fā)展變遷，人們對(duì)高雅藝術(shù)展開(kāi)追求同時(shí)，還希望藝術(shù)可以是通俗易懂的，音樂(lè)劇中流行音樂(lè)元素大膽實(shí)踐創(chuàng)新，也恰好滿足大眾這種審美情趣，也使得一部又一部的經(jīng)典作品橫空出世。作為音樂(lè)劇中一類(lèi)獨(dú)特創(chuàng)作特征的流行音樂(lè)元素，也需要我們不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，本文對(duì)校園音樂(lè)劇中流行音樂(lè)元素該特殊創(chuàng)作特征加以深入分析，希望為促進(jìn)校園音樂(lè)劇向可持續(xù)的方向發(fā)展作出一份貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè)元素;校園音樂(lè)劇;創(chuàng)新實(shí)踐

音樂(lè)劇對(duì)流行音樂(lè)元素作用是深遠(yuǎn)的，本文主要圍繞校園音樂(lè)劇和流行音樂(lè)元素關(guān)系展開(kāi)，而流行音樂(lè)是當(dāng)前覆蓋面最廣，比較流行歌曲表達(dá)形式，容易獲得大眾接受通俗演唱方法，同音樂(lè)劇兩者有機(jī)融合，促使音樂(lè)劇與流行音樂(lè)兩者都獲得了源源不斷的生機(jī)與活力。特別當(dāng)今科技突飛猛進(jìn)發(fā)展，新興事物逐漸涌現(xiàn)出來(lái)新時(shí)期，人類(lèi)各方面均已取得質(zhì)的飛躍，時(shí)代發(fā)展同大家堅(jiān)持不懈努力存在密切關(guān)系，科技發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)新二者互相影響、互相促進(jìn)，也更帶有新時(shí)代的氣息。

一、校園音樂(lè)劇概述

校園音樂(lè)劇為一類(lèi)小型音樂(lè)劇，音樂(lè)劇是一種有機(jī)融合了歌唱、舞蹈和戲劇表演的綜合性表演。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)發(fā)展階段，音樂(lè)劇在發(fā)達(dá)國(guó)家備受追捧，讓人感到滿意卻又不置可否締造藝術(shù)和商業(yè)間統(tǒng)籌兼顧的雙重利益，但是在我國(guó)存在的歷史并不是很久。顧名思義，音樂(lè)劇表演應(yīng)該具有的特征是戲劇性、整合性、風(fēng)格化差異化和三項(xiàng)全能特征。正是這些特征使音樂(lè)劇從諸多表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)中脫穎而出，成為當(dāng)代舞臺(tái)劇美學(xué)綜合性的最高標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)來(lái)講，音樂(lè)劇這一名詞還比較新鮮時(shí)髦。最近幾年，伴隨音樂(lè)劇持續(xù)升溫，國(guó)內(nèi)音樂(lè)劇相關(guān)文字，樂(lè)譜還有音像材料等量日益增加，而且我國(guó)諸多校園也開(kāi)始讓師生嘗試音樂(lè)劇編排與創(chuàng)作。音樂(lè)劇一大特征便是通俗性，這也是它同歌劇間最大差異①。絕大部分歌劇對(duì)于受眾審美水平有極高要求，但音樂(lè)劇則恰好相反，其大眾性特征異常鮮明，掌握起來(lái)也更為容易，從多角度考慮，音樂(lè)劇較歌劇都更容易讓學(xué)生接受，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情也會(huì)更高。另外，藝術(shù)與娛樂(lè)兩點(diǎn)音樂(lè)劇中均具備，所以對(duì)學(xué)生課余生活也起到很好豐富作用。特別是當(dāng)今，綜合素質(zhì)教育在我國(guó)大行其道，眾多中小學(xué)也陸續(xù)開(kāi)展藝術(shù)綜合教學(xué)，音樂(lè)劇這一良好載體備受矚目，對(duì)音樂(lè)劇中流行音樂(lè)元素這一獨(dú)特創(chuàng)作特征加以研究，對(duì)我國(guó)全面開(kāi)展綜合素質(zhì)教育意義重大。

二、流行音樂(lè)元素在校園音樂(lè)劇中的創(chuàng)新與實(shí)踐

首先，震撼人心視聽(tīng)效果。很多音樂(lè)劇成功之處便在于在音樂(lè)劇作品中不單融入法國(guó)大型歌劇，浪漫主義還有英國(guó)民謠等古典音樂(lè)元素，還融入大量流行音樂(lè)元素，這些音樂(lè)節(jié)奏平穩(wěn)、旋律簡(jiǎn)單。配合旋律特征方面，作曲家偏向流行歌曲創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)，促使受眾可以單純由音樂(lè)當(dāng)中體會(huì)音樂(lè)真諦;配器特征方面，把流行爵士音樂(lè)、電聲等元素融入管弦樂(lè)中，制作出使人眼前一亮音色效果。各類(lèi)形式流行元素有機(jī)融合，創(chuàng)作出無(wú)與倫比動(dòng)人曲調(diào)，讓觀眾享受一場(chǎng)別開(kāi)生面視聽(tīng)大餐②。其次，寓教于樂(lè)大眾情趣。將流行音樂(lè)元素融于音樂(lè)劇中，對(duì)所有學(xué)生受眾都具有不可替代重要作用。音樂(lè)劇中側(cè)重流行風(fēng)格作品，因其優(yōu)美動(dòng)人，朗朗入口特征變成學(xué)生生活?yuàn)蕵?lè)重要組成，也成為其情感寄托與生活寫(xiě)照，讓廣大師生學(xué)習(xí)生活變得多姿多彩，為一種不可多得的調(diào)味劑。該類(lèi)音樂(lè)對(duì)壓力較大及學(xué)業(yè)繁重學(xué)生來(lái)講，也不失為一類(lèi)娛樂(lè)消遣好辦法;音樂(lè)劇中各類(lèi)西洋樂(lè)器伴奏，促使音樂(lè)渲染力加強(qiáng)，對(duì)學(xué)生陶冶情操及拓寬視野非常有利;另外音樂(lè)劇中多一些比較夸張的吶喊、尖叫等聲音異化處理，充分調(diào)動(dòng)其學(xué)生們的好奇心，讓他們由精神與心理雙方面得到刺激快感。再次，雅俗共賞審美品質(zhì)。校園音樂(lè)劇會(huì)沿用很多古典歌劇段落，采取宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)或古典音樂(lè)背景，也說(shuō)明其在追求通俗性和娛樂(lè)性同時(shí)，仍然要維系其自身高潔品質(zhì)。優(yōu)秀音樂(lè)劇作品需要充分打破雅俗對(duì)立狀態(tài)，拉近雅俗間距離，達(dá)到雅俗共賞交融情境③。相比其它古典音樂(lè)劇來(lái)講，校園音樂(lè)劇橋段融入更多流行音樂(lè)元素，這不僅是為了讓學(xué)生感到更親切，更容易接受，另外學(xué)生審美水平與音樂(lè)素養(yǎng)也會(huì)在不知不覺(jué)中，或在音樂(lè)劇享受過(guò)程中不斷得到培養(yǎng)。

三、 結(jié)語(yǔ)

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇九

教學(xué)目標(biāo)：

1、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)多種方式鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，敢于表現(xiàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，挖掘他們的創(chuàng)造創(chuàng)新思維潛能。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：從簡(jiǎn)單的的聽(tīng)流行音樂(lè)，哼唱流行歌曲到學(xué)會(huì)多角度客觀地評(píng)價(jià)和鑒賞流行音樂(lè)。

3、知識(shí)與技能目標(biāo)： 了解r&b曲風(fēng)的特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

欣賞和哼唱節(jié)奏布魯斯的歌曲，體驗(yàn)這種曲風(fēng)的魅力。

教學(xué)難點(diǎn)：

能識(shí)別出r&b曲風(fēng)的作品。

教材分析：

本課選自人音版高中音樂(lè)鑒賞第十三單元《經(jīng)典流行音樂(lè)》。流行音樂(lè)不僅是藝術(shù)，也是娛樂(lè)，精神寄托，更是反映百姓生活的寫(xiě)實(shí)記錄，甚至是大眾思想，意識(shí)型態(tài)的指標(biāo)。它的平民化和世俗性吸引著廣大青年積極參與?，F(xiàn)根據(jù)當(dāng)今流行音樂(lè)的發(fā)展情況分析，節(jié)奏布魯斯是眾多流行音樂(lè)形式中最具有代表性，時(shí)尚且易懂的，備受當(dāng)今樂(lè)壇的青睞，因此詳細(xì)講解它有一定的意義。

學(xué)情分析：

高中生是個(gè)接近成人的年齡而又面對(duì)巨大學(xué)習(xí)壓力的社會(huì)群體。他們渴望獨(dú)立，追求個(gè)性化的精神寄托，因而對(duì)流行音樂(lè)充滿了熱情。教法：、教唱、引導(dǎo)、對(duì)比、分析。學(xué)法：欣賞、體驗(yàn)、哼唱、對(duì)比、討論、分析。

創(chuàng)設(shè)情境：

1、教師表演唱三種不同唱法的歌曲片段（民族、美聲、流行）。

2、學(xué)生分辨作答出每種唱法（其中流行唱法是學(xué)生最感興趣的）。

3、引入——走進(jìn)r&b。

新課教學(xué)：

1、通過(guò)搶答環(huán)節(jié)和興趣演唱，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新課程的熱情。

2、介紹流行音樂(lè)四大具有代表性時(shí)尚且易懂音樂(lè)形式（電子音樂(lè)、說(shuō)唱、節(jié)奏布魯斯、搖滾）。

3、播放國(guó)外當(dāng)紅r&b歌手的ｍｖ視頻，感受節(jié)奏布魯斯的魅力并由學(xué)生初步分析這種曲風(fēng)的特點(diǎn)。

4、教師通過(guò)學(xué)生的回答補(bǔ)充說(shuō)明r&b的特點(diǎn)。

5、播放不同版本的<紅豆>讓同學(xué)們區(qū)分哪一首屬于r&b風(fēng)格的歌曲。

6、介紹周杰倫。

7、學(xué)唱歌曲片斷<聽(tīng)媽媽的話>，在教唱過(guò)程中讓同學(xué)們更加感受到r&b曲風(fēng)的魅力。

8、分組比賽，提高學(xué)生們的合作精神和組織能力。

知識(shí)拓展：

１、根據(jù)r&b的音樂(lè)特點(diǎn)，讓學(xué)生即興創(chuàng)作。

２、資源共享，讓學(xué)生回去收集自己喜歡的歌曲與大家一起分享。

課堂小結(jié)：

音樂(lè)是美的，多種類(lèi)的，多元化的，今天我們學(xué)習(xí)了流行音樂(lè)，了解了r&b曲風(fēng)的特點(diǎn)，同時(shí)也感受到了這種曲風(fēng)的魅力，接下來(lái)還會(huì)有更多不同風(fēng)格的音樂(lè)等著我們?nèi)チ私?，去欣賞，我們一起努力，一起期待吧！

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇十

“年輕的領(lǐng)域 音樂(lè)的地盤(pán)”—__師范大學(xué)大學(xué)生音樂(lè)節(jié)活動(dòng)策劃方案

項(xiàng)目名稱：“年輕的領(lǐng)域 音樂(lè)的地盤(pán)”

——__師范大學(xué)大學(xué)生音樂(lè)節(jié)

項(xiàng)目起始時(shí)間：__年4月——__年6月

實(shí)施單位：__師范大學(xué)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)

支持媒體：__日?qǐng)?bào) ……

一、 背景與現(xiàn)狀

二、 目標(biāo)人群

師大新校區(qū)所有大學(xué)生

三、 項(xiàng)目目的和目標(biāo)

通過(guò)歷時(shí)一個(gè)月的音樂(lè)節(jié),可以豐富校園音樂(lè)文化,讓音樂(lè)傳遍校園,使學(xué)生感受到音樂(lè)的無(wú)比魅力,享受到音樂(lè)節(jié)帶給他們的無(wú)限樂(lè)趣,體會(huì)到社團(tuán)文化特色。

四、 項(xiàng)目策略

五、 項(xiàng)目主體

a) 前期準(zhǔn)備與整體宣傳

b) 開(kāi)幕式

c) 音樂(lè)講座

d) 音樂(lè)知識(shí)普及宣傳周

e) 樂(lè)隊(duì)大型匯演

f) 詞曲創(chuàng)作大賽

六、 項(xiàng)目評(píng)估

項(xiàng)目評(píng)估主要通過(guò)在活動(dòng)過(guò)程中項(xiàng)目主辦方、目標(biāo)人群來(lái)進(jìn)行評(píng)估及對(duì)項(xiàng)目完成后進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查來(lái)評(píng)估。

七、 經(jīng)費(fèi)預(yù)算

一萬(wàn)元人民幣

大學(xué)音樂(lè)論文題目 大學(xué)音樂(lè)論文字篇十一

摘要：音樂(lè)課是一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，幫助學(xué)生陶冶情操的課程，音樂(lè)課的教學(xué)在一定程度上能夠有效緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生的審美情趣在音樂(lè)的陶冶中得以升華，學(xué)生與教師的互動(dòng)是構(gòu)成音樂(lè)課堂的重要因素。本文對(duì)初中音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生互動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：初中音樂(lè)教學(xué);互動(dòng)意識(shí);培養(yǎng);策略

音樂(lè)教育是初中美育教育的重要途徑，初中生處于青春期，漸漸開(kāi)始產(chǎn)生自己的思想觀念，有叛逆心理，音樂(lè)教學(xué)不僅可以讓學(xué)生欣賞音樂(lè)，感受音樂(lè)的魅力，更可以在這一過(guò)程中幫助學(xué)生樹(shù)立良好的價(jià)值觀念，用音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生更好的成長(zhǎng)，所以音樂(lè)課堂的教學(xué)質(zhì)量也是非常重要的，根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的互動(dòng)意識(shí)，可以充分提高音樂(lè)課堂教學(xué)的效率，在互動(dòng)中提高學(xué)生的感知能力，讓音樂(lè)課成為有趣的、受歡迎的課程。

1、提高課堂趣味，創(chuàng)造互動(dòng)前提

受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生步入初中之后更是面臨中考的壓力，在學(xué)習(xí)上往往一股腦的把勁頭都用在主科和自己較薄弱的學(xué)科上，而并不注重音樂(lè)課，課堂上往往身在曹營(yíng)心在漢，做其他學(xué)科的習(xí)題已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，但是音樂(lè)課作為美育的重要途徑，必須受到學(xué)生們的重視，而初中生處于青春期發(fā)育階段，對(duì)很多事物是抱有質(zhì)疑的態(tài)度，教師的許多千篇一律的互動(dòng)并不能引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生從一開(kāi)始就失去對(duì)于音樂(lè)課的興趣，那么互動(dòng)就顯得更不可能，所以讓課堂變得有趣，學(xué)生感興趣了，這才是師生互動(dòng)的前提。

首先，從課堂導(dǎo)入開(kāi)始就要精心設(shè)計(jì)，讓導(dǎo)入變得生動(dòng)有趣，比如播放一些當(dāng)前學(xué)生們愛(ài)看的電視劇的主題曲，或者從一些有趣的音樂(lè)小視頻開(kāi)始，在課堂的一開(kāi)始就抓住學(xué)生的目光，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)于和聲這一部分的知識(shí)時(shí)，如果簡(jiǎn)單的從和聲的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始導(dǎo)入，不免讓學(xué)生覺(jué)得索然無(wú)味，教師可以先準(zhǔn)備好一首要學(xué)習(xí)的和聲的音頻或者視頻，讓學(xué)生先感受到和聲的奇妙魅力，問(wèn)學(xué)生覺(jué)得和聲好不好聽(tīng)，在得到肯定回答之后，詢問(wèn)學(xué)生信不信經(jīng)過(guò)這一堂課的學(xué)習(xí)，班上的同學(xué)也可以唱出這樣的效果，學(xué)生的求知欲被激發(fā)，一定很想知道在學(xué)習(xí)之后大家能不能唱出那樣的效果，并且在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中也就會(huì)更加投入，教師的互動(dòng)也就變得輕松容易。

在教學(xué)的過(guò)程中，教師也要注意增強(qiáng)教學(xué)趣味，增強(qiáng)老師與同學(xué)，同學(xué)與同學(xué)之間的交流互動(dòng)，還以上文的和聲教學(xué)為例，傳統(tǒng)的教學(xué)就是把學(xué)生分為不同的組，一個(gè)組學(xué)習(xí)一個(gè)音，最后大家一起和聲，這樣的教學(xué)不免有些呆板，在互動(dòng)時(shí)，學(xué)生被分為不同的組之后是會(huì)產(chǎn)生一種被需要的感覺(jué)，教師可以隨機(jī)進(jìn)行組配，比如在大家學(xué)習(xí)完自己的音之后，開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生，可以第一組和第二組唱，第二組和第四組唱，第三組第四組在唱的時(shí)候要求第一組加進(jìn)來(lái)，這樣隨機(jī)的進(jìn)行演唱一方面增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心的緊迫感，在課堂生集中精神不懈怠，同時(shí)完成教師的要求之后也會(huì)有成就感，在互動(dòng)中，教師的加入也可以讓互動(dòng)變得更為有層次，比如，教師在每個(gè)小組里選出兩個(gè)人，在每三個(gè)小組學(xué)生進(jìn)行和聲演唱的時(shí)候代替另外一個(gè)組的學(xué)生進(jìn)行演唱，增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，也讓課堂變得更為生動(dòng)，這樣充滿變化的教學(xué)讓學(xué)生更為感興趣，自然也更能夠投入到課堂活動(dòng)中。

2、營(yíng)造愉悅氛圍，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

在教學(xué)課堂上，學(xué)生的互動(dòng)意識(shí)與課堂的氣氛有很大程度的聯(lián)系，如果在一個(gè)沉悶、毫無(wú)生氣的課堂中，學(xué)生連話都不愿意說(shuō)，更不用說(shuō)在課堂上進(jìn)行互動(dòng)了，所以營(yíng)造一個(gè)愉悅寬松的課堂氛圍也是十分重要的。音樂(lè)欣賞并沒(méi)有特定的規(guī)律和答案，學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受去欣賞音樂(lè)才是最終的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂(lè)課堂上，教師要允許學(xué)生說(shuō)出自己對(duì)于音樂(lè)的感受，而不是一味的照搬課本，讓學(xué)生有教科書(shū)式的感想，這樣會(huì)束縛學(xué)生的感知能力，也讓課堂變得局促狹小，并不能夠容納學(xué)生的感受，學(xué)生說(shuō)著口不對(duì)心的感想，在課堂學(xué)習(xí)中也就更不會(huì)付出真正的思考，所以，要尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，比如，在學(xué)生說(shuō)出自己的感受時(shí)，詢問(wèn)學(xué)生為什么會(huì)有這些感受，是自己的生活經(jīng)歷還是聯(lián)想到了自己看過(guò)的某一本書(shū)或者是某部電影，把音樂(lè)和學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，組織學(xué)生自由討論，發(fā)表意見(jiàn)，讓課堂變得熱烈，鼓勵(lì)學(xué)生敢于說(shuō)出自己的見(jiàn)解，也能夠?qū)W會(huì)去接納別人的意見(jiàn)，站在他人的角度看問(wèn)題，要讓學(xué)生們明確音樂(lè)是具有主觀性的，不同的人聽(tīng)了同一首曲子可能會(huì)產(chǎn)生不同的感受，不過(guò)音樂(lè)也是有自身的特點(diǎn)的，比如，大家看奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式時(shí)，看到中國(guó)國(guó)旗升起，聽(tīng)到中國(guó)國(guó)歌時(shí)，大家心里都會(huì)產(chǎn)生自豪感，這是由于大家愛(ài)國(guó)的心都是一樣的，立場(chǎng)相同，感受自然也就一樣，讓音樂(lè)課堂變成學(xué)生們展現(xiàn)自我的天地，讓學(xué)生的個(gè)性不被束縛，在快樂(lè)中成長(zhǎng)。

3、進(jìn)行充分備課，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒

許多音樂(lè)教師的備課不乏程式化、模式化，新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三方面的體現(xiàn)是很模糊的，甚至有的音樂(lè)教師的備課直接從教參上照搬，缺乏創(chuàng)造性。不同的學(xué)生群體之間是具有差異性的，教師要做到因材施教，了解自己所教的學(xué)生群體的特點(diǎn)，進(jìn)行針對(duì)性的備課，在課堂教學(xué)中，注重自己情感的投入，才能夠把音樂(lè)所傳遞的真實(shí)情感傳遞給學(xué)生，才有可能做到調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，例如在教授《走進(jìn)歌樂(lè)山》這一首曲子時(shí)，教師上課的情緒就不能是平平淡淡的，《走進(jìn)歌樂(lè)山》的大背景是重慶歌樂(lè)山上為取得全中國(guó)勝利而犧牲的烈士們，此時(shí)教師的情緒應(yīng)該充滿著激情，斗志昂揚(yáng)，只有教師本身的情緒融入歌曲中才能把學(xué)生帶動(dòng)起來(lái)。

4、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在初中音樂(lè)教學(xué)中，注重學(xué)生互動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)能夠有效提高音樂(lè)課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生在音樂(lè)課堂中得到美的教育和情操的陶冶，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，幫助學(xué)生完善人格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

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