人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

哲學(xué)智慧的故事篇一

一、轉(zhuǎn)變觀念，從理論上重新認(rèn)識

中國哲學(xué)

西方講哲學(xué)都是講兩個對立，即唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。于是，他們就認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，如果有也是唯心主義的。中國主流哲學(xué)家如老、莊、孔、孟都被定性為唯心主義，并且唯心主義被認(rèn)為是錯誤的、落后的，甚至是反動的。如果不轉(zhuǎn)變這種觀念，我們沒有辦法對中國文化進(jìn)行正確評價。

曾有一個人和我說：“《二十四史》都是給帝王將相樹碑立傳的。”我說：“你看過《二十四史》嗎？”他說：“沒有?！睕]看過怎么能妄下定論呢？我認(rèn)為這是一種無知的偏見?，F(xiàn)如今，對中國文化、中國歷史不了解的不是少數(shù)人。高中文理分科后，理科生就不上歷史課了，這很不合理。北京一所名牌大學(xué)的一位學(xué)生到德國留學(xué)，德國學(xué)生說他很喜歡中國的老莊，這個中國學(xué)生說不知道老莊是誰？德國學(xué)生很驚訝地問中國學(xué)生：“你是中國人嗎？冒牌的吧？”這都說明我們的教育體制存在問題，我們對本國文化的教育不夠重視。

什么是哲學(xué)？哲學(xué)是智慧之學(xué)，應(yīng)該說在東西方都有。中國歷史悠久，難道沒有智慧？對于人生切要的問題進(jìn)行理論研究，這門學(xué)問就是哲學(xué)。人生切要的問題是追求真善美，因此，可以把哲學(xué)分為求真的科學(xué)哲學(xué)、求善的政治哲學(xué)和求美的藝術(shù)哲學(xué)。西方主流是求真的科學(xué)哲學(xué)，中國主流是求善的政治哲學(xué)，各有所長，各有利弊。_曾說，唯物主義者要與科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，這是因為西方是以求真的科學(xué)哲學(xué)為主流的；而中國的哲學(xué)家要與政治家結(jié)成聯(lián)盟，比如管仲與齊桓公，李斯與秦始皇，魏征與唐太宗，等等。西方科學(xué)哲學(xué)有值得我們學(xué)習(xí)的地方，中國政治哲學(xué)也是西方所不及的。

二、結(jié)合世界歷史實際，重新考察

中國文化的價值

有人說，中國人口多就是落后的表現(xiàn)。我說，不是這樣的。通過研究中國歷史就會發(fā)現(xiàn)，治世社會安定，物產(chǎn)豐富，人口增加；亂世社會失序，生產(chǎn)破壞，人口減少。漢代人口達(dá)五千九百多萬，唐代達(dá)五千六百多萬，在從先秦到唐代，其他時期亂世，人口都比較少，有時只有數(shù)百萬。所以，中國人口多的時候是太平盛世，人口少的時候是亂世。人口多有三個條件：糧食生產(chǎn)多，社會和諧，醫(yī)療條件好。人口是古代社會治亂的重要標(biāo)志，也是文明程度的標(biāo)志。

中國從秦漢時代兩千多年以來，在古代通訊和交通都不發(fā)達(dá)的情況下，仍然能夠維持一個地域廣大、人口眾多、民族復(fù)雜的大國局面，這與中國的政治智慧是有關(guān)系的。中國文化也能延續(xù)數(shù)千年，有《二十四史》為證，這在世界上是罕有的。中國的政治智慧建基于和而不同的文化基因上，而西方建基于優(yōu)勝劣汰的文化基因上。中國至今也是世界和平力量的重要代表。我國能夠制造_以后，就宣布不首先使用_，現(xiàn)在其他所有藏有_的國家都沒有這種承諾。

三、中國有理論深刻、資料豐富的政治智慧

中國哲學(xué)的主流是求善的政治哲學(xué)，也就是中國的政治智慧。這些智慧主要有兩個部分，一部分是理論經(jīng)典，另一部分是史料。中國文化的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是政治哲學(xué)。儒家經(jīng)典包含深刻的治理天下的理論。其他諸子百家各有所長，也提出許多理論補(bǔ)充儒學(xué)的不足。

如果說科學(xué)在實驗室中做實驗，那么政治就是在社會上做實驗，社會歷史就充分反映了政治實驗的結(jié)果。中國春秋時代有《春秋左傳》的詳細(xì)記錄，秦漢以后二千多年的歷史保存在《二十四史》中。歷代當(dāng)政者都很重視歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成重史的傳統(tǒng)。劉邦讓陸賈總結(jié)興衰成敗的問題，陸賈著《新語》；唐太宗要魏征編《群書治要》，魏征收集儒家經(jīng)典與諸子百家的治理天下的理論與史書所記錄的興衰成敗的事實，作為唐太宗治理天下的借鑒；宋代編的《資治通鑒》，明代編的《太平御覽》，都是這一類性質(zhì)的。

“以古為鏡，可以知興替”，是唐太宗重史的典型語言。在《群書治要》的50卷中，《漢書》占了8卷，《后漢書》與《三國志》各占4卷，加上春秋史事的《左傳》3卷、《史記》《晉書》各兩卷，史書共占了23卷，將近一半。

四、哲學(xué)、政治、歷史三家聯(lián)系成

一體，共同創(chuàng)造政治智慧

哲學(xué)家根據(jù)歷史事實，結(jié)合社會現(xiàn)實，關(guān)注人心，提出治理天下的方案。政治家參考哲學(xué)家的意見，結(jié)合實際，進(jìn)行再思考，在政治實踐中試驗、總結(jié)，再試驗，再總結(jié)，直到最后。歷史學(xué)家將他們盛衰興亡的前因后果記錄下來，并做一些分析評論。由于政治家身在其中，對歷史的總結(jié)難免不夠全面，不夠客觀。而歷史學(xué)家作為后代學(xué)者“旁觀者清”，對歷史的總結(jié)會更好一些。這些由歷史學(xué)家總結(jié)的史料又成為后代哲學(xué)家的研究資料。這樣循環(huán)往復(fù)，不斷總結(jié)，不斷提高，從無間斷，累積數(shù)千年的政治智慧彌足珍貴。因此，中國的政治智慧是哲學(xué)家、政治家與歷史學(xué)家合作的結(jié)晶。

哲學(xué)智慧的故事篇二

關(guān)鍵詞：教育；教育哲學(xué)；功用

教育哲學(xué)越來越受到人們的重視，是因為教育哲學(xué)有其他學(xué)科所不能替代的功能。明確教育哲學(xué)的功用不但可以促進(jìn)教育實踐的積極發(fā)展，也能使教育哲學(xué)理論自身得到繁榮。

一、理性的反省

石中英說過：“教育哲學(xué)的研究總是從內(nèi)在的方面來看待外在的問題，在思維方向上始終有一種內(nèi)在的注視，如果說哲學(xué)是對事物的尋根究底的反思，那么教育哲學(xué)就是對教育問題的尋根究底的反思，其目的是不斷提高教育者對教育生活的感受力、理解力和判斷力?！?哲學(xué)是一種思想活動，它總是帶有指向性的，即有著思想的針對性，作為理論思維科學(xué)的哲學(xué)，它的基本功能就是思維，從這可以總結(jié)出，教育哲學(xué)，本身帶有很濃重的哲學(xué)味道，但是說到哲學(xué)，人們總是敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為哲學(xué)是很神圣、非常玄虛的東西，因此對它產(chǎn)生敬畏感。教育哲學(xué)是哲學(xué)意味很重的一門學(xué)科，但是我們沒必要對它敬而遠(yuǎn)之，因為哲學(xué)是人之學(xué)，只要每個人都有一種打破砂鍋問到底的精神，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)觀念，在當(dāng)下，無論是教育理論界還是實踐領(lǐng)域中，我們都缺少蘇格拉底精神，缺乏真正的理性反省，在教育過程中迷失了自我，對教育問題沒有自己的思考能力，試想想看，在教育生活中，我們無意識的思索的一些問題，已經(jīng)不經(jīng)意間的在與哲學(xué)相親相近了，而且進(jìn)入了哲學(xué)思考的境界了，在教育過程中，無論是學(xué)生還是老師，總免不了提一些帶有哲學(xué)意味的問題。對于這些問題，我想只要我們懂得了教育哲學(xué)就能順利的使我們解決這些難題，時常的進(jìn)行理性的反省，在我們欣賞感性魅力的同時更要注重理性的豐滿，教育哲學(xué)就在于他給我們提供了一個真正能使自己頭腦清醒的方法，頓悟和反思應(yīng)然而生。

二、探求教育本真

教育的重要性為大多數(shù)人所公認(rèn)，但是教育的本質(zhì)，教育的目標(biāo)，價值等重大理論問題，都需要教育哲學(xué)對其進(jìn)行深入的探討、批判、反思。在古希臘，哲學(xué)是一門無所不包的知識體系，但是，隨著時間的推移，數(shù)學(xué)、社會學(xué)等就從哲學(xué)中分離出來，這樣使哲學(xué)成了一門純粹的智慧之學(xué)，教育也是沿著這一軌跡前進(jìn)的，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)今社會中紛繁復(fù)雜的教育體系時，會發(fā)現(xiàn)他們正在為各種不同的“分支學(xué)科”的旗幟下奮斗著。因此，教育哲必須從根本上理解教育，尋求教育的本真，必須跟那些把教育理解為經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、文化活動等具體的研究的觀點(diǎn)有所不同，教育哲學(xué)必須為教育提供一種獨(dú)特的理解方式，即從超越的角度來回答“教育是什么”等這樣的教育元問題，也就是說，教育哲學(xué)必須說明“教育”之何以成為教育而不是其他活動。從根本上說，教育哲學(xué)是對教育問題進(jìn)行獨(dú)特的哲學(xué)思考的產(chǎn)物，這種思考是從獨(dú)特的視角考察教育問題，并對教育實踐或教育理論陳述提供指導(dǎo)，同時，它又是關(guān)于教育的特殊研究對某種哲學(xué)思想加以檢驗，它不僅吸取哲學(xué)與教育學(xué)的研究成果豐富自身，更重要的是以自身的研究成果豐富與檢驗哲學(xué)，這才算的上真正的教育哲學(xué)研究。

三、端正學(xué)習(xí)者的態(tài)度

這里所指的學(xué)習(xí)者是一切有學(xué)習(xí)能力的人，不僅是專門研究教育哲學(xué)的研究者，還包括教師，學(xué)生，以及其他領(lǐng)域內(nèi)關(guān)心并且學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的人。當(dāng)下現(xiàn)實生活中，有些人指責(zé)教育的無能為力，又有些指責(zé)教育理論沒有發(fā)揮作用，沒有鼎力相助，也就是通常我們所說的理論沒有聯(lián)系實際，指導(dǎo)實際的能力太差。原因是覺著自己沒有對社會作出巨大的貢獻(xiàn)，作出的成果也不能得到社會的認(rèn)可，自認(rèn)倒霉走到這條路上來了。這種想法是缺乏自信的表現(xiàn)，俗話說干一行愛一行，我們自己在從事這項工作或者說這項研究，就應(yīng)該努力的去發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科的魅力，而不是去抱怨自己認(rèn)錯了門，不敢說要出什么成績來報答社會，但至少我們可以從中發(fā)現(xiàn)研究的樂趣，取得對自己有益的東西就足矣。如果一個教育沒有教育哲學(xué)，失去反思意識，成為純粹的教育的工具，成為一個被動地、消極地、執(zhí)行命令的教育者，而這樣的教育者注定是成不了一個好的教育者的。學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，在更廣義的層面上，就可以讓學(xué)習(xí)者打消這些想法，在更高一個層面上來看待自己所從事的職業(yè)，正確的來看待自己的成功和失敗。因為教育哲學(xué)就是對教育事件、教育生活、教育問題尋根究底的反思，尋根究底的目的就是增加我們的教育智慧，打破一切的形式主義、打破一切的教條主義、打破一切的習(xí)慣、框框。因此，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)是百利而無一害的，不但能促進(jìn)我們教育事業(yè)的發(fā)展，還能改變個人處世態(tài)度，更加合理客觀的看待萬事萬物。

四、滋長著教育智慧

“智慧”二字囊括了人類追求的最高境界，是最優(yōu)雅、最從容、最睿智、最有理想的完人。探討教育哲學(xué)的功能不能不談“智慧”一詞，追問教育智慧的問題本然地也是教育哲學(xué)的使命，因為哲學(xué)向來被命定為愛智慧，而教育哲學(xué)就是對教育智慧本真的求索方式。從宏觀上講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個體、崇尚智慧追求人生幸福的教育境界，作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括教師和學(xué)生教育活動。從微觀的層面來看，教育智慧就是在具體的教育情景中，通過教師的教育行為來體現(xiàn)的，蘊(yùn)含在教育目的、價值、任務(wù)中，但絕對不是知識的傳授，但是智慧的獲得需要在獲取知識、經(jīng)驗的過程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。

教育智慧可以幫助我們有利的解決教育過程中出現(xiàn)的一系列問題，教育智慧要達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)出個性的獨(dú)特風(fēng)格。教育如果沒有教育智慧，就像是沒有靈魂的軀體一樣，毫無生機(jī)與活力。教育過程中最關(guān)鍵的教師來說，不但要把教育當(dāng)作自己的工作，更應(yīng)該是一種享受。

在人類認(rèn)識和發(fā)展的實踐中，教育哲學(xué)的功能也體現(xiàn)在具體的矛盾要求中，然而這些都是與時俱進(jìn)的。不管是已經(jīng)存在的功能也好，還是應(yīng)然狀態(tài)的功能也罷，只要這些功能真正發(fā)揮出來、各有所用的時候，就是我們教育事業(yè)繁花似錦、蒸蒸日上的時候。我不僅相信今天，更相信明天！

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文霞.教育哲學(xué)應(yīng)有的意蘊(yùn)[j].教育研究，2001，（3）.

[2]劉鵬利.論教育哲學(xué)的批判功能[j].河南社會科學(xué)，2005，11（6）.

[3]石中英.20世紀(jì)中國教育哲學(xué)的回顧與展望[j].教育研究與實驗，2000，（5）.

哲學(xué)智慧的故事篇三

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；功能

一、“哲學(xué)”名詞解釋

哲學(xué)（philosophy）這個詞源自希臘語philosophia，意思是對智慧的追求或愛智慧。對智慧的追求對包括哲學(xué)自身在內(nèi)的人類一切智慧的反思追問和審訊。亞里士多德認(rèn)為，人們追求智慧是為了求知。赫拉克利認(rèn)為：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想?！薄爸腔劬褪窃谟谡f出真理，并按照自然行事，聽自然的話”。

在中國古代稱這種學(xué)問為“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”。雖然沒有哲學(xué)這一詞，但“哲”和“學(xué)”字古已有之。漢語中的“哲”字含有多重意義，如智慧，明智，聰明，通曉事理等，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人。在印度，則稱這種學(xué)問為“察”、“見”、“探究之學(xué)”。哲學(xué)是對世界的感性認(rèn)識自覺的，更多的以認(rèn)識成果為基礎(chǔ)再反復(fù)思考。1874年日本學(xué)者西周提出“哲學(xué)”兩字1896年被康有為、黃遵憲介紹到中國“哲學(xué)”之一詞漸漸通行。

公元1世紀(jì)，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（andronicus）將其講述的哲學(xué)原理即“第一哲學(xué)”的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后，無以名之，就叫metaphysics，即“在物理學(xué)之后”。西周在翻譯“物理學(xué)之后”時，借助孔子徒“究天人之際”的著名哲理論文《周易?系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，將其譯為“形而上學(xué)”。

（一）文學(xué)作品中的形而上學(xué)

1、魯迅作品中的形而上學(xué)

魯迅的作品是藥，具有強(qiáng)烈的儒家哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”這也是儒家思想的核心。魯迅先生現(xiàn)實主義的人生觀、價值觀揭示當(dāng)時社會的黑暗，勞苦大眾生活的窘迫，各個階級間的不同現(xiàn)狀。魯迅先生棄醫(yī)從文，諷刺當(dāng)時的封建禮教、和中國人的陋俗、舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài)，企圖喚醒廣大人民群眾要與封建勢力作斗爭的思想。其中研究魯迅先生為突出代表的錢理群先生《過客》、《秋葉》、《風(fēng)箏》、《死后》、《死火》這些作品都能體現(xiàn)魯迅先生的儒家思想。

2、周作人作品中的形而上學(xué)

周作人的作品是茶；講的是道家哲學(xué)，“知其不可奈何，而安之奈命”這是道家思想的核心。對于一切事物的平衡心態(tài)，接受命運(yùn)的安排，否極泰來，安生立命之本。用平和、心靜如水、心靜止水的心態(tài)去接受人世間的起起落落。

（二）哲學(xué)是境界之學(xué)

所謂“境界”，原指“疆界”，晉唐以后譯佛經(jīng)者賦予了境界一種特定的含義，類似我們說的“思想覺悟”?！熬辰纭北硎镜氖撬枷胗X悟所達(dá)到的“層次”、“維度”或“境域”。

馮友蘭論人生的四種境界：自然境界：自然人，生物的人；功利境界：功利人，小我的人；道德境界：社會人，大我的人；天地境界：宇宙人，無我的人。

例：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?！?/p>

楚王：一方面，不介意失弓，愿意讓另一個楚國人得弓；另一方面，雖是君王，卻不介意讓一個臣民得弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子：“惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚也?！比寮遥好總€人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。

老子：“去其‘人’而可矣?！钡兰遥喝伺c天地萬物是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物。

蓮池大師：“求其所謂我者不可得，安求其所謂弓也、人也、楚也?！狈鸺遥阂蚓壘酆?，諸行無常，諸法無我，四大皆空?！八拇蠼钥罩福骸亍ⅰ稹?、‘水’、‘風(fēng)’，一切都會變，因緣聚合，諸行無常，諸法無我，四大皆空”。佛家境界“空”心態(tài)平和，心外無物、心如止水。

哲學(xué)是把人們在日常的生活、實踐中所形成的自發(fā)的世界觀，加以提煉和升華，并通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

二、哲學(xué)的特點(diǎn)和功能

哲學(xué)的功能之一是培養(yǎng)反思的思維方式，從牛頓的“科學(xué)把問題弄簡單，哲學(xué)把問題搞復(fù)雜”?？梢钥闯隹茖W(xué)是將物體通過實驗室的分析，會將一個復(fù)雜的事情通過一系列的數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來，而哲學(xué)是將簡單的事物通過不斷地認(rèn)識到實踐，反復(fù)認(rèn)識，前一個認(rèn)識總是比后一個認(rèn)識更近一步，以至于無窮。

馬克思主義的主要功能就是批判的功能，包括思想批判和社會批判。思想批判就是批評，是對思想的再思考。人類文明史就是人類思想的批評史。社會批判就是對社會制度、歷史發(fā)展進(jìn)行再思考。馬克思在創(chuàng)立自己的理論時就宣稱，對現(xiàn)存的一切東西都要進(jìn)行無情的批判，要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！禵宣言》就是一部典型的社會批判著作。馬克思說：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。

培養(yǎng)創(chuàng)新的意識和開拓進(jìn)取的精神。這也是康德所贊同的，他寫道“哲學(xué)家好像在黑暗的海上揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，向著遙遙無期的彼岸駛?cè)?，雖然他們知道不可能達(dá)到超驗的彼岸。” 哲學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)決定了哲學(xué)不僅是“密納發(fā)的貓頭鷹”，更是“迎接黎明的高盧雄雞”，是社會革命的先導(dǎo)。

三、哲學(xué)的用途

哲學(xué)何為？長久以來，古今中外的思想家一直都在追問哲學(xué)的用途特別是在今天這個物欲橫流的時代，人的感官欲望不斷被時代打開，“哲學(xué)無用”更是發(fā)出了歷史的最強(qiáng)音實際上哲學(xué)的產(chǎn)生如同科學(xué)一樣并非源于使用的目的哲學(xué)更大程度上是因人們對世界的“驚奇”以及求真、求善、求美的本能驅(qū)使產(chǎn)生的。

馬克思曾經(jīng)講過一個哲學(xué)家和船夫的故事

哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場對話“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳??！薄澳愣?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！蹦悄闶チ税俜种耸纳?/p>

突然，一個巨浪把船給打翻了，哲學(xué)家和漁夫都掉到了水里。

看著哲學(xué)家在水中胡亂的掙扎，船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎”“不……會……”“那你就失去了百分之百的生命”看來哲學(xué)真的沒有實際的用途，關(guān)鍵時刻連命都救不了但是越?jīng)]有實際的用途的東西，越是有大用正如老子所說：“無用之用，乃為大用”。

愛智的哲學(xué)，不是回答和解決各種具體的問題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)乎人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”它是理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我關(guān)系使得智慧”所以他是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”、和“價值觀”，它要為人類的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點(diǎn)”。

參考文獻(xiàn)：