在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

我們現(xiàn)在怎樣篇一

同學(xué)們，早上好！

2008年的金融風(fēng)暴使得對(duì)這個(gè)問題的討論很有意義。環(huán)顧全球，社會(huì)大環(huán)境的變化的確改變了許多人的命運(yùn)。報(bào)刊上也常有大學(xué)生找工作難的文章。確實(shí)，08年大學(xué)生的就業(yè)情況不是很樂觀：有相當(dāng)一些大學(xué)生沒有能夠找到合適的或者說找到自己感興趣的工作。究其原因，除了社會(huì)大環(huán)境的影響，也涉及學(xué)生本身的就業(yè)觀、知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及綜合能力等因素。

他們現(xiàn)在面臨的問題若干年后也是你們所要正視的現(xiàn)實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)不斷更新，社會(huì)所需的人才標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生變化。對(duì)此，我們從現(xiàn)在起就要做好準(zhǔn)備。人為什么需要學(xué)習(xí)？我想主要有兩個(gè)方面的原因：一是適應(yīng)環(huán)境變化的需要，二是適應(yīng)自身發(fā)展的需要。在競爭日益激烈的社會(huì)壓力面前，惟有不斷地學(xué)習(xí)才能始終走在時(shí)代的前頭，才不會(huì)被時(shí)代所拋棄。但是學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)校老師布置的'作業(yè)、聽懂老師講課的內(nèi)容、做好實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)。學(xué)習(xí)應(yīng)包括創(chuàng)新和質(zhì)疑、包括探究和發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)還應(yīng)包括對(duì)生活的思考、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析、以及對(duì)自身的不斷了解?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)應(yīng)該是對(duì)未來的準(zhǔn)備。如果你不知道自己想做什么，不知道社會(huì)的需求，不把自己放在這樣一個(gè)大的框架里去進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，不這樣去思考和規(guī)劃你的學(xué)習(xí)，你就會(huì)感到學(xué)得很辛苦、學(xué)得很被動(dòng)、學(xué)得很無趣。還有一些人因?yàn)榻o自己定的人生目標(biāo)太高或太功利，又過于關(guān)注目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而忽略了自己的意志品質(zhì)，沒把意志品質(zhì)作為一個(gè)做人的目標(biāo)提出來。這樣我們只能成為狹隘、脆弱和境界不高的人。

我想是否應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.規(guī)劃學(xué)習(xí)。計(jì)劃比隨意重要；

2.重視過程。過程比結(jié)果重要；

3.講究效果。效果比效率重要；

4.多用大腦。思考比筆記重要；

5.博聞強(qiáng)記。廣度比深度重要；

6.著眼未來。終身比一時(shí)重要。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)絕不僅僅是一個(gè)純粹的認(rèn)知過程，也不僅僅是一種大腦體操。當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)人必須全身心地投入其中，要調(diào)動(dòng)智力、情感、意志甚至體能等諸多因素，學(xué)習(xí)才會(huì)收到好的成效。

學(xué)習(xí)的過程不是一種直線運(yùn)動(dòng)，它是一種對(duì)平衡的持續(xù)不斷的尋找過程。它必然會(huì)有無數(shù)個(gè)躁動(dòng)的、甚至痛苦的階段，但當(dāng)你達(dá)到一種新的穩(wěn)定狀態(tài)，你會(huì)獲得新的快樂。

學(xué)習(xí)是一種“內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)”，并表現(xiàn)于人的外在行為。但這里必須指出的是，如果沒有經(jīng)過你大腦的“內(nèi)在運(yùn)動(dòng)”，那些“外在的行為”實(shí)際上并不能保證學(xué)習(xí)的有效性，比如你讀一本書并不時(shí)地做筆記，這和學(xué)習(xí)是有聯(lián)系的，但它卻不一定就是真正意義上的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是一件“個(gè)人的事情”，沒有任何人能夠“替”你學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的權(quán)力掌握在學(xué)習(xí)者手中，教師的責(zé)任不過是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有效的學(xué)習(xí)環(huán)境而已。

學(xué)習(xí)不受時(shí)間和空間的限制，它是“超時(shí)空”的。不管你呆在任何地方、任何環(huán)境，也不管你身處任何時(shí)間、任何瞬間，你都可以學(xué)習(xí)。只要你愿意。

總之，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心地對(duì)學(xué)習(xí)說“yes”的一種態(tài)度，是一種內(nèi)需。有了這種態(tài)度，學(xué)習(xí)者的意志品質(zhì)就會(huì)不斷得到強(qiáng)化。學(xué)習(xí)的質(zhì)量自然升華。愿每位效實(shí)的學(xué)子將學(xué)習(xí)當(dāng)作一種做人的方式，看成是一種生活的需要。好學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)，去實(shí)現(xiàn)你們心中的抱負(fù)和理想。

我們現(xiàn)在怎樣篇二

細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現(xiàn)在怎樣做父親讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

1919年10月，是魯迅寓居紹興會(huì)館補(bǔ)樹書屋的最后一個(gè)月。1916年6月搬進(jìn)這里后的3年，是魯迅一生中最寂寞的一段時(shí)間。

然而在1919年10月，魯迅卻不再專注于古碑古文，而是寫下洋洋6千余字的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，發(fā)表在《新青年》6卷6號(hào)，在文章中他批判了過往的父子觀。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》并不是憑空而來，魯迅對(duì)父子關(guān)系問題關(guān)注為時(shí)已久，他認(rèn)為孩子是國家的下一代，拯救他們就是改變中國的未來。

但在被泛倫理化、泛國家化的教育理念包圍中，人的個(gè)性的舒展只能是妄想，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會(huì)的關(guān)鍵。

在寫下《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中，他就大聲疾呼“救救孩子”。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他的觀點(diǎn)則表達(dá)得更為明晰。

他首先反對(duì)子女應(yīng)以“順從”作為“孝道”的觀點(diǎn)，并結(jié)合進(jìn)化論的觀點(diǎn)指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚——更幸福；也就是超越了自己，超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變”。

然后魯迅明確地提出了一個(gè)“幼本位”的主張，即父母對(duì)子女“義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減”，“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)”，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。

他特別反對(duì)流行的報(bào)恩觀點(diǎn)。他指出“只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非?；奶频?，特別是“因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落。

同時(shí)，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點(diǎn)點(diǎn)青天”的那些日子里，中國大地上新的東西在萌動(dòng)，一批留學(xué)歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路，他們試圖變革社會(huì)的同時(shí)，也開始反思“父子關(guān)系”，并提出顛覆性的觀點(diǎn)。

這些青年大多生于19世紀(jì)80年代，幾乎在傳統(tǒng)教育的浸潤中長大：魯迅兒時(shí)“幾乎讀過十三經(jīng)”，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的。

同時(shí)他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮，在科舉制度廢除之前出國學(xué)習(xí)，是系統(tǒng)接受西學(xué)教育的第一代知識(shí)人。

包括胡適和魯迅在內(nèi)的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對(duì)人的約束，盡管自己無法完全卸下，卻要振臂一呼，“解放自己和他人的孩子”。

同樣在1919年，“動(dòng)輒便把中國日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道”的胡適，在《每周評(píng)論》第33號(hào)上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩，提出“我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”。

而1919年3月16日，胡適的長子祖望降生，他的這首詩便是寫給他的，其核心觀念和魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中如出一轍，在社會(huì)上不論兒子與父母，都首先需要做一個(gè)“堂堂的人”。

胡適認(rèn)為，“父母對(duì)于子女并沒有什么恩情可言，他們在生子時(shí)并沒有征得子女的同意，也不是有意要給他這條生命”，因此“至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事，我絕不期望他報(bào)答我的恩，因?yàn)槲乙研詿o恩于他”。（《無后與不朽——試論五四時(shí)期胡適的社會(huì)倫理觀》）

在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文寫作10年后，魯迅和許廣平有了一個(gè)孩子，叫做海嬰。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問題。

父母“要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色彩，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂”。

魯迅到了身體十分虛弱時(shí)，仍然在兒子面前堅(jiān)持一個(gè)溫和的父親形象，他會(huì)在寫信的時(shí)候，請海嬰幫他選擇信紙，“父親有時(shí)默許了，有時(shí)感到不妥，希望我另選一張，而我卻僵持不肯，每逢此時(shí)，父親也只好嘆口氣勉強(qiáng)讓步”。

兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會(huì)”以及魯迅在掙扎中努力地回應(yīng)，正是一個(gè)人在他生命的最后一刻，和兒子之間的生命呼應(yīng)。

這也正是魯迅所提到的，生命是一種傳承接替，“前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。”生命的天性，不是“恩”，而是“愛”。

第二，對(duì)于家庭問題，我在“新青年”的“隨感錄”（二五、四十、四九）中，曾經(jīng)略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

還有，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報(bào)紙的“新教訓(xùn)”里，挨了一頓罵。但我輩評(píng)論事情，總須先評(píng)論了自己，不要冒充，才能象一篇說話，對(duì)得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷，也說不出會(huì)到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)幔４媪松?。但生物的個(gè)體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩?！扒昂蠛?，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對(duì)于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨(dú)有對(duì)于孩子，卻威嚴(yán)十足。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財(cái)主，不相上下了。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動(dòng)，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女，象他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過付的經(jīng)手人罷了。

生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。

但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時(shí)時(shí)咒罵他的親娘。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對(duì)于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來還要對(duì)于他們的幼者，仍盡義務(wù)。只是前前后后，都做一切過付的經(jīng)手人罷了。

“父子間沒有什么恩”這一個(gè)斷語，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點(diǎn)，便在長者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲，殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對(duì)，我從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會(huì)的進(jìn)步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。

自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結(jié)合長幼的方法，卻并無錯(cuò)誤。他并不用“恩”，卻給與生物以一種天性，我們稱他為“愛”。動(dòng)物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命，去上那發(fā)展的長途。

人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩；一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說，抹煞了“愛”，一味說“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類，自以為“拚命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛情上價(jià)值同等，而其價(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無求報(bào)的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價(jià)值了。

所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛”。

無論何國何人，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖隆＿@便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基。因?yàn)閷淼倪\(yùn)命，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn)，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機(jī)。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本，載在“新潮”一卷五號(hào)）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創(chuàng)作的人，因?yàn)楦赣H的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎 啡，想待發(fā)作時(shí)候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。

歐 “母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了?！?/p>

阿夫人 “我嗎？”

歐 “誰能及得上你?！?/p>

阿夫人 “我！你的母親！”

歐 “正為那個(gè)?！?/p>

阿夫人 “我，生你的人！”

這一段描寫，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應(yīng)受罪。這種事情，中國也很多，只要在醫(yī)院做事，便能時(shí)時(shí)看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會(huì)都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實(shí)在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達(dá)，社會(huì)改造時(shí)，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（eugenics）者的處置。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女，又不遇意外的事，子女便當(dāng)然健康，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的。但父母的責(zé)任還沒有完，因?yàn)樯m然繼續(xù)了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發(fā)展。凡動(dòng)物較高等的，對(duì)于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛，上文所說的是對(duì)于現(xiàn)在，這是對(duì)于將來。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣”，當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會(huì)有人類了。

幸而這一類教訓(xùn)，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“圣賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時(shí)時(shí)流露，時(shí)時(shí)萌蘗；這便是中國人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因。

所以覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位，日本近來，覺悟的也很不少；對(duì)于兒童的設(shè)施，研究兒童的事業(yè)，都非常興盛了。第二，便是指導(dǎo)。時(shí)勢既有改變，生活也必須進(jìn)化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。

這樣，便是父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。

但有人會(huì)怕，仿佛父母從此以后，一無所有，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發(fā)生；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會(huì)消滅。但要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福么？連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童”，要“老復(fù)丁”么？子女便是“復(fù)丁”，都已獨(dú)立而且更好了。這才是完了長者的任務(wù)，得了人生的慰安。倘若思想本領(lǐng)，樣樣照舊，專以“勃（奚谷）”為業(yè)，行輩自豪，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。

或者又怕，解放之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專制不及中國，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒，也曾替他們辯護(hù)，說并無“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長”。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段，實(shí)在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

獨(dú)有“愛”是真的。路粹引孔融說，“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣?！保h末的孔府上，很出過幾個(gè)有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落，這話也許確是北海先生所說；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了。）雖然也是一種對(duì)于舊說的打擊，但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优?，同時(shí)又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會(huì)即離?，F(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對(duì)于父母，也便最愛，最關(guān)切，不會(huì)即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種例外的人，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威，名分，天經(jīng)，地義”之類，更是鉤連不住。

或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因?yàn)槔隙鵁o能，一是因?yàn)樯俨桓铝T了。因此覺醒的人，愈覺有改造社會(huì)的任務(wù)。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會(huì)隔離，不受影響。一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會(huì)中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋方法，教他們順應(yīng)社會(huì)。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯(cuò)誤。社會(huì)雖然不能不偶然順應(yīng)，但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣?huì)不良，惡現(xiàn)象便很多，勢不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了，又違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法，只有改良社會(huì)。

就實(shí)際上說，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類，其實(shí)早已崩潰。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”。歷來都竭力表彰“五世同堂”，便足見實(shí)際上同居的為難；拚命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立為；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中涂了。況在將來，迷信破了，便沒有哭竹，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，也不必嘗穢，割股。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經(jīng)衰老，不及依賴他們供養(yǎng)，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無非覺醒者多，加些人力，便危機(jī)可望較少就是了。

但既如上言，中國家庭，實(shí)際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進(jìn)步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設(shè)立者又自設(shè)立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來常有勃（奚谷），到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”，然而其實(shí)也仍是討嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃（奚谷）子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出“孝經(jīng)”，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé)，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎。

既如上言，生物為要進(jìn)化，應(yīng)該繼續(xù)生命，那便“不孝有三無后為大”，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因?yàn)闊o后，絕了將來的生命，雖然不幸，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄?，茍延生命而害及人群，便該比一人無后，尤其“不孝”。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己，退化狀態(tài)的有后，便會(huì)毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發(fā)生以來，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統(tǒng)，大抵總與他人有多少關(guān)系，不會(huì)完全滅絕。所以生物學(xué)的真理，決非多妻主義的護(hù)符。

總而言之，覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳，一面開辟新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！边@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個(gè)問題；而我是愿意平和的人，所以對(duì)于這問題，現(xiàn)在不能解答。

我們現(xiàn)在怎樣篇三

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編精心整理的魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。

1、學(xué)生了解魯迅關(guān)于父子關(guān)系的論述，思考“我和父親”的命題。

2、學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解魯迅有關(guān)青年的觀點(diǎn)，感受魯迅“肩住黑暗的閘門”的形象，體會(huì)魯迅的精神。

中國的傳統(tǒng)從來只討論“我們怎樣做子女”，即小輩如何服從長輩;五四那一代人卻要討論“我們怎樣做父親”。那么，為什么要討論這個(gè)問題?怎么討論這個(gè)問題的?我們一起來看魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。

明確：①中心論點(diǎn)在文章第五節(jié);

②全文分兩大部分：

第一部分(1~4節(jié))：為什么要談這個(gè)話題。

第二部分(5~28節(jié))：現(xiàn)在怎樣做父親。

改革家庭首先在改革父權(quán)。

2、文章在這兒擺出了哪兩個(gè)針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)?

“圣人之徒”以為：“父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)”(——父為子綱的背后是一個(gè)“權(quán)力”關(guān)系，這就抓住了要害。)

魯迅提出：“祖父子孫，本來各各都只是生命橋梁的一級(jí)，決不是固定不易的”(——正是這樣的“中間物”意識(shí)，構(gòu)成了下面魯迅立論的基礎(chǔ)。)

總結(jié)：從第一部分來看，父權(quán)問題的核心在如何看待父親的地位，如何正確對(duì)待子女的解放。(下文正是從這兩個(gè)方面切入的。)

1、齊讀文章第五節(jié)。

精讀后明確：

①父母創(chuàng)造保存新生命只是充當(dāng)了人類生命鏈條中的一個(gè)“過付的經(jīng)手人”，所以父母要糾正生出子女便“有恩”的意識(shí)。

②為子女發(fā)展進(jìn)化計(jì)，父母應(yīng)糾正“幼者”應(yīng)為“長者”犧牲的意識(shí)，對(duì)子女應(yīng)該核減權(quán)利，加多義務(wù)。

③自然界、歐美家庭和“心思純白”的中國人都踐行著父母對(duì)子女的“離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛”，所以父母要糾正“責(zé)望”子女“報(bào)償”的意識(shí)。

①愛的第一義是父母檢點(diǎn)自己，給子女一個(gè)健康的生理精神的遺傳;

②愛的第二義是父母教育子女，使子女超越父母;

③愛的第三義是父母解放子女，使子女“成一個(gè)獨(dú)立的人”。

①去除怕“一無所有、無聊之極”的'方法是：父母有“獨(dú)立的本領(lǐng)和精神”、“廣博的趣味”、“高尚的娛樂”。

②去除怕“父子疏離”的方法是：用“愛力”“鉤連”父子。

③去除怕“長者要吃苦”的方法是：親子“相愛互助”，父母“預(yù)備”生活能力。

④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社會(huì)”，改造使子女適應(yīng)社會(huì)的教育方法。