人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

自強(qiáng)不息厚德載物篇一

《周易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子是頂天立地的人物，不因困難而卻步，不因權(quán)勢(shì)而畏懼。君子應(yīng)厚美德，容載萬物，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，新的歷史時(shí)期賦予了我們新的責(zé)任。自立自強(qiáng)，立志成才，為中華民族的偉大復(fù)興奮斗。當(dāng)我們聽到中國加入wto成功，北京申奧成功，神五發(fā)射成功時(shí)，心潮澎湃，滿腔熱情，深受鼓舞，為我們是中華兒女而感到驕傲和自豪，想用自己的力量來報(bào)效祖國。興奮之余，但當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)，我們茫然了。貧困饑餓疾病等一系列的因素阻礙著我們前進(jìn)的腳步。身處現(xiàn)實(shí)的我們覺得無助?，F(xiàn)實(shí)和理想的沖突讓我們低下了頭陷入了深深的沉思。

朋友抬起你的頭來，不要?dú)怵H。如過你身陷貧困，讓我們來看看洪戰(zhàn)輝吧。這位“攜妹求學(xué)12載”的當(dāng)代大學(xué)生，深深的感動(dòng)了我們，感動(dòng)了中國。讓我們回眸洪戰(zhàn)輝這12年的艱辛路程，命運(yùn)對(duì)他是何等的不公?。焊赣H是精神病人，母親不堪重負(fù)離家出走，年幼的妹妹又遭厄運(yùn)。13歲起，貧困和苦難就將他推入了黑暗的枯井。所有的擔(dān)子落在持還是放棄？是堅(jiān)強(qiáng)還是軟弱？他選擇了抗?fàn)?，選擇了決不妥協(xié)的自立自強(qiáng)！他，就象一只負(fù)重的蝸牛，懷揣理想，穿越風(fēng)雨，從無望中走出希望，從陰霾中見到陽光。

如果你深受疾病的折磨，那再讓我們看看張海迪吧。她5歲患脊髓病，胸以下全部癱瘓。在殘酷的命運(yùn)挑戰(zhàn)面前，張海迪沒有沮喪和沉淪，她說：“我像顆流星，要把光留給人間。”她懷著這樣的理想，以非凡的毅力學(xué)習(xí)和工作，唱出了一首生命的贊歌。雖然沒有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門，卻發(fā)憤學(xué)習(xí)，學(xué)完了小學(xué)、中學(xué)全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語、日語、德語和世界語，并攻讀了大學(xué)和碩士研究生的課程。1983年張海迪開始從事文學(xué)創(chuàng)作并獲得了嬌人的成績。

古人同樣給我們留下了許多自強(qiáng)不息的實(shí)例。司馬遷云：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯？m儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。古人之圣賢給我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

人的一生誰沒有遇到過挫折，即使挫折給你打擊再大，那又怎么樣呢，它已經(jīng)客觀的存在了。我們只有選擇抗?fàn)幓虺翜S。誰都知道沉淪的結(jié)果是自我的墮落和毀滅，我們必須選擇抗?fàn)帲拍茏叱鲫庼?，迎接生命的陽光?/p>

孟子書云天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。自立自強(qiáng)，經(jīng)歷風(fēng)雨才能見彩虹。如果沒有逆境的磨練，我們不會(huì)成長。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，難道在你孩提時(shí)代會(huì)為了可能摔倒而不去嘗試走路么，那你可是到現(xiàn)在連路都不會(huì)走啊。在坐的有不會(huì)走路的人么，沒有。這就說明我們都有戰(zhàn)勝困難的能力和勇氣。那么再次挺起你胸膛迎接挑戰(zhàn)。成功就在不遠(yuǎn)處。

時(shí)代呼吁我們，祖國需要我們，做為炎黃子孫我們必須時(shí)刻準(zhǔn)備好，自立自強(qiáng)，克服困難，努力完成學(xué)業(yè)，成功成材，幾十年年后你會(huì)發(fā)現(xiàn)你一生是那么的輝煌和熱烈。當(dāng)你再次看到祖國的創(chuàng)舉時(shí)你不會(huì)再為怎么才能為祖國出力感到而迷茫。讓我們緊記天行健君子以自強(qiáng)不惜這句古訓(xùn)，或許神州_號(hào)你就是總設(shè)計(jì)師。

自強(qiáng)不息厚德載物篇二

《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這一句話，已經(jīng)成為中華民族君子品格的寫照。毛澤東主席在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》與之有異曲同工之妙。

體育無疑是人民增強(qiáng)體質(zhì)，健碩精神的最重要的途徑。而弱者變強(qiáng)的唯一途徑乃是自強(qiáng)不息。何者？其一“他強(qiáng)”永遠(yuǎn)只能是他強(qiáng)。一個(gè)人如果缺少獨(dú)立人格，無論其靠山多么強(qiáng)大，營養(yǎng)多么豐富，環(huán)境多么優(yōu)越，最多只能是贏得稱號(hào)的“富二代”，營養(yǎng)過剩的“小胖墩”，弱不驚風(fēng)的“溫室花”。因?yàn)椤捌届o的湖面上練不出好水手”。所以精明的強(qiáng)者，都要讓子女去“吃苦”，以錘煉其心志。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能“。說的正是這個(gè)道理。同理一個(gè)國家滿足于做別國的附庸，也難以在國際上擁有自己的話語權(quán)，比如韓國，無論其多富裕，充其量只是美國的一枚棋子。而中華民族獨(dú)立自主的發(fā)展之路才是偉大光榮正確的選擇。

其二，“自強(qiáng)，絕不可以“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”“一暴十寒”“五分鐘熱度”，須得“鐵杵磨成針”的“不息”。因?yàn)轶w魄和精神都得不斷地歷練才會(huì)逐漸強(qiáng)大起來。“葛優(yōu)癱”“平躺”“喪”，最多只能是短暫地調(diào)整休息。如果成為常態(tài)，就是一蹶不振，就是自我放棄了，也就最終失去進(jìn)步強(qiáng)大的機(jī)會(huì)了。

歷史上偉大的成功者，無不是自強(qiáng)不息，意志堅(jiān)定的奮斗者。曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！彼南葞熆鬃又苡瘟袊哪?，驅(qū)于齊，逐于衛(wèi)，困于陳蔡之間，千辛萬苦，沒有健康的體魄，強(qiáng)大的精神是扛不下來的，所謂“君子固窮，小人窮斯濫矣”是孔子自己說的。他的后學(xué)孟子、荀子更是帶著一腔“浩然之氣”奔走呼號(hào)于亂世諸侯之間，著書立說，培養(yǎng)后學(xué)，孜孜不倦，也絕非虛弱之輩做得來的。李白杜甫一生幾乎游遍了祖國的山山水水，遭遇坎坷曲折，經(jīng)歷戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)而能屹立不倒，不是為著“天生我材必有用”“直掛云帆濟(jì)滄海”“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”而自強(qiáng)不息而何為？就是毛主席本人能夠走過“二萬五千里長征”，帶領(lǐng)紅軍，殺出重圍，北上抗日，打敗蔣介石獨(dú)裁政府建立新中國；建國后，嘔心瀝血，日理萬機(jī)，為新中國的發(fā)展繪就宏偉藍(lán)圖，不是得益于他對(duì)鍛煉身體自強(qiáng)不息的重視而何為呢？當(dāng)然一個(gè)普通人要想逆襲，就更得“野蠻其體魄，強(qiáng)健其精神”了。

君不見，梅蘭竹菊，屹立于風(fēng)霜雨雪之中，搖曳于窮鄉(xiāng)僻壤之處，不改其志，自強(qiáng)不息，而留清氣清陰于人間，不驕不躁，厚德載物。君子當(dāng)如此。

自強(qiáng)不息，弱者變強(qiáng)；厚德載物，強(qiáng)者不衰。

自強(qiáng)不息厚德載物篇三

下面，筆者將據(jù)大量的歷史資料和在民間代代相傳的一些口碑資料對(duì)宋世榮、宋世德二位宗師的人生歷程做個(gè)簡(jiǎn)介，以饗讀者。余生性魯鈍，不敏文字，倘有舛錯(cuò)不當(dāng)與掛一漏萬之處，尚祈前輩同門、武史方家不吝賜教是幸。

一、宋世榮

宋公諱世榮，字約齋，號(hào)鏡泉，北京大興(今北京市)人，生干清道光乙酉年(1849年，即道光29年)7月9日，卒于民國16年(1927年)夏歷9月19日，享年79歲。宋氏祖籍金陵(今南京)，其祖上明初在金陵為官。明永樂初，隨“燕王”朱棣之改都而北遷京師，入住都城，定居京兆大興城內(nèi)火神廟旁。

公幼負(fù)壯志，天賦異稟，聰明好學(xué)，性喜讀書，于四書五經(jīng)、諸子百家及儒、道、釋之學(xué)無不廣泛涉獵，深究苦研。其稟性至孝，愛眾親仁，情趣廣泛，多才多藝，擅圍棋，好昆曲，尤嗜武技。于讀書之余，秉承庭訓(xùn)，常習(xí)祖?zhèn)魃倭秩图也亍兑捉睢?、《洗髓》二?jīng)。年稍長，棄儒就商，于同治4年(1865年)隨父宋永祿經(jīng)商于山西太谷，開設(shè)“永善興”鐘表局。時(shí)之太谷，乃山西首富之地，系全國經(jīng)濟(jì)金融中心，有“小北京”之稱，縣內(nèi)富豪林立，保鏢護(hù)院之各路武師云集薈萃。適逢武林尊宿、河北深州李洛能(諱飛羽，字能然，世稱老能先生，或日洛農(nóng)、老農(nóng))先生受太谷巨富之聘，從事保鏢護(hù)院授武之業(yè)，技冠群雄，威名遠(yuǎn)播，有“神拳”之譽(yù)。公甚慕其技，經(jīng)人引見，17歲拜李洛能先生為師，精習(xí)形意拳。從學(xué)十載，藝業(yè)大成。

李洛能在其眾弟子中，尤對(duì)宋世榮特別偏愛，悉心相授，傾囊而傳。此中之因，被曾任教于太谷國術(shù)館的李洛能次孫李振興(1871～1963年)一語道破：一是宋、李兩家同為在晉之直隸(今河北)同鄉(xiāng)，二是宋李兩家有生存技術(shù)上的互相傳授。李洛能向宋家傳授形意拳，宋世榮之父宋永祿則向李家傳授鐘表修制技術(shù)，兩家互相依存，互相尊重，相交甚厚。后來，李洛能之后輩子孫曾在山西榆次開設(shè)鐘表局，從事鐘表修制之業(yè)。直到李洛能第四代直系后人李經(jīng)權(quán)先生，1988年還在北京東城區(qū)開設(shè)鐘表店(宋鐵麟大師關(guān)門弟子、山東形意拳心意拳研究會(huì)主席孫福元先生考察所得，詳見《武魂》2005年第2期孫先生之“揭開《內(nèi)功四經(jīng)》之謎(1)”一文)。

宋世榮先生24歲時(shí)，又結(jié)識(shí)了曾供職于沈陽故宮工部庫中的燕都劉曉棠先生。蒙劉厚愛，將庫中所藏武學(xué)秘籍《內(nèi)功四經(jīng))(《內(nèi)功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》、《神運(yùn)經(jīng)》、《地龍經(jīng)》)贈(zèng)于宋先生。得此千古秘本《內(nèi)經(jīng)四經(jīng)》之后，宋世榮便冒著自身生命危險(xiǎn)，千萬次反復(fù)精研習(xí)試，并結(jié)合家藏宋版珍本《易筋》、《洗髓》二經(jīng)，于內(nèi)功一道苦心探研，專心參悟，其后又博采眾長，吸納百家，融會(huì)貫通太極、八卦諸拳，獨(dú)創(chuàng)出了內(nèi)功精專、發(fā)勁獨(dú)特、別具特色的宋氏形意拳。他還獨(dú)創(chuàng)出“內(nèi)功盤根”秘技、“十六把”對(duì)練、獨(dú)門絕械“麟角刀”等眾多徒手、單練、對(duì)練、兵器技藝，堪稱承前啟后、繼往開來的一代武學(xué)宗師。

史稱宋世榮先生之武功已臻爐火純青、超神入化、盤根沖空之無以復(fù)加程度。據(jù)說宋世榮先生內(nèi)功極為深厚，有罡氣護(hù)體之能而人很難近其身。其手臂無人能握得住，當(dāng)別人之手將要觸及其手臂時(shí)，被其體內(nèi)罡氣所拒，就是握不攏、使不上勁。宋世榮先生輕功亦極佳，具有盤根沖空之功，能提氣騰空，墻上掛畫。武林巨子、曾得宋世榮先生內(nèi)功之傳的孫祿堂先生在其所著(拳意述真》一書中曾寫宋世榮先生練功之情形日：“又練貍貓上樹(此系拳中一招之名目)，身子往上一躍，手足平貼于墻，能粘一二分鐘時(shí)。當(dāng)時(shí)同門同道及門外之人，見者固極多，現(xiàn)時(shí)曾親睹先生所練各式之技能者，亦復(fù)甚伙”。宋世榮先生嗜飲茶，必用甘泉沖泡。距其所居城東南十五里有山日鳳山，山中有泉水甘冽。每日凌晨，城門尚未開時(shí)，先生已用騰空走壁之功越城墻而出，去鳳山汲取甘泉之水。待城門甫開之時(shí)，守城門卒已見先生手提一大甕泉水，候于城門之外了。門卒甚感驚詫，疑為神人。宋世榮先生武功卓絕，藝臻化境。其為人賦性慷慨，急公好義，俠骨仁風(fēng)，忠肝義膽，燕趙古俠之風(fēng)常溢于面背，有“小孟嘗”、“玉麒麟”之譽(yù)。據(jù)說先生平日神態(tài)凝重，談吐文雅，恂恂謙退若儒者。一旦動(dòng)起手來，則捷如靈猿，動(dòng)如飚風(fēng)，快若奔雷閃電，暗嗚叱咤，呼嘯奔騰，無人能擋其鋒。清末著名愛國詩人曹潤堂先生曾作詩譽(yù)之日：“睹槊超屏技最工，老年猶覺氣如虹。誰知燕趙悲歌士，多在魚鹽版筑中”。

先生文武皆絕，胸懷寬廣，為形意真功的追求傳承而奮斗一生。他胸懷天下，憂國憂民，嘗曰：“清之季世，他族侵陵，推其原則，以國之人文弱故。誠使武術(shù)普及，人人有強(qiáng)健之身體，則頡頏于列強(qiáng)，固可翹足而俟也?！泵鎸?duì)國勢(shì)日衰，列強(qiáng)侵凌之一派頹廢景象，先生常“太息唏噓而不能自己”。先生生逢“國勢(shì)不振，佗族馮陵”之世，使“非常之士湮沒不彰”，“徒抱憂世之志”，懷絕技而不遇，悲夫!

宋世榮先生空懷報(bào)國之志卻報(bào)國無門，他只好另辟蹊徑，以興武育人為其責(zé)，將一腔熱血全部澆注于自己酷愛的武術(shù)事業(yè)，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，把～身絕技悉數(shù)傳干宋虎臣(子)、宋鐵麟(侄)、任爾琪、賈蘊(yùn)高、王嗣昌、趙守鈺等高徒。這正如前大總統(tǒng)府秘書、東臺(tái)吳心轂先生在《宋約齋先生傳略》一文中所言：“公自是隱于商，思以武術(shù)灌輸后進(jìn)，以為匹夫之責(zé)，固如是也”。

在“神拳”李洛能的晉冀兩地十余位高足中，來世榮先生以經(jīng)商之便及文武皆絕的極高造詣和共勉共進(jìn)的寬闊胸懷，而成為師兄弟間聯(lián)系交流的核心。他不僅與山西師兄車毅齋互結(jié)金蘭，情同手足，還與河北同門郭云深、劉奇蘭、白西園交情篤厚，時(shí)相過從。各地形意同道來太谷，多會(huì)聚于“永善興”鐘表局聽宋先生講述《內(nèi)功四經(jīng)》、傳授內(nèi)功心法。如劉奇蘭之弟子“單刀”李存義及郭云深之再傳弟子孫祿堂等，皆在太谷得宋先生內(nèi)功之傳。李存義返里后，在內(nèi)功方面曾惠及師弟張占魁及晚一輩的尚云祥、韓慕俠等人。孫祿堂先生蒙宋世榮先生授以《內(nèi)功四經(jīng)》，并為其批都導(dǎo)寂，于內(nèi)功心法詳加講解，使其茅塞頓開，武功如虎添翼，尤以內(nèi)功深厚而享譽(yù)武林(《孫祿堂武學(xué)錄》一書中，《孫祿堂先生生平及大事記》一文有日“1881年，宋世榮來信邀先生再往晉論拳。不久先生持信訪宋，得宋講論內(nèi)功經(jīng)及煉神還虛之法并論及內(nèi)外家之別。數(shù)月后，先生內(nèi)功進(jìn)至虛境。之后，先生再返郭云深處，與郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三層道理、三種練法”)。特別是1924年(民國13年)6月，孫祿堂在山西介休綿山拜謁宋世榮師爺時(shí)，宋先生以76歲高齡為其親演馬形、燕形、蛇形等形意精功，其老而弭辣的絕倫神功，令孫先生大開眼界，贊嘆不已。

宋世榮先生不僅內(nèi)功深厚，而且槍功精絕。據(jù)說某年春，有一外地鏢師來太谷，住在城東門外官道街客棧，因鏢業(yè)之爭(zhēng)而專找車毅齋尋仇。時(shí)值車毅齋外出辦事而未回，遂由宋世榮替師兄出面調(diào)解。不料該人口出狂言并與宋先生動(dòng)手，被宋輕易擊敗。該人又要求翌日晨比試大槍，宋應(yīng)允。次日晨，宋先生手執(zhí)兩根大桿找其比試，卻未見該人。原來，聽店主說，那人被宋擊敗后回到客棧，問知宋之大槍功夫后，天未亮就匆匆離去了。宋先公精于鐘表修制。某日為人修完鐘表，正自徒步回家。恰巧有一熟識(shí)宋公之車夫趕車從宋公身后趕來，見是熟人，遂伸手拍其肩，以示親昵并欲讓宋公乘車。不料其手甫觸宋公，宋公有感即應(yīng)，一觸即發(fā)，閃電般接手回身猛采，使其猛仆于地。定睛一瞧，原來卻是熟人!

宋世榮先生雖然離開我們已經(jīng)整整81個(gè)春秋了，但萬分慶幸的是，我們尚有幸從先生晚年所照的一張、也是唯一傳世的一張照片中一睹先生精靈抖擻、氣凜寒霜的豐神偉姿。這是我國清末民國期間前輩武術(shù)家中遺留的所有照片中最有氣質(zhì)的一張照片。從先生不怒而威、氣凜寒霜的軒昂神采中，我們可以感到一種懾人魂魄的正氣和雄厚無比的內(nèi)在力量，這正是先生“善養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，塞于天地之間，配義于道”的內(nèi)功養(yǎng)氣功夫形之于外的真實(shí)表現(xiàn)。這種正大光明、由內(nèi)而外、浩然蒸騰的剛武正氣，也只有宋世榮宗師這種博通儒家經(jīng)典、廣涉百家學(xué)說、身懷武功絕學(xué)、心藏治國之志的大英雄、大豪杰才具備。在眾多武術(shù)前輩的遺像中，我最喜歡看宋先公的這張相，它常給人一種無形的、雄厚的、深沉而又雋永的力量，也給人一種凜然無畏、頂天立地的浩然氣概，動(dòng)人魂魄，引人遐思。正如當(dāng)年山西知名學(xué)者、晉商旺族、書法名家常贊春先生所言：“以健者身，現(xiàn)壽者相；
遺術(shù)孰傳，動(dòng)人遐想”。宋公高足賈蘊(yùn)高先生稱：“宋世榮先生體貌魁偉，須髯似戟；
目光如閃電，精光四射，聲若洪鐘；
身如介鶴寒松，仙風(fēng)道骨；
精靈抖擻，氣凜寒霜。使人一望立起肅然敬畏之意”。賈蘊(yùn)高先生還在《宋老夫子大人像贊》中贊日：“……敬瞻遺像，介鶴寒松；
髯張似戟，氣吐如虹i鳳山景仰，肅肅宗風(fēng)”。

一代宗師，卓然成家；
盈門桃李，薪傳有人；
遺教常在，不死精神：我武維揚(yáng)，千秋萬歲；
高山仰止，景行行止!

“大澤盈桃李，如聞燕趙聲”。宋世榮先生雖然離開我們已經(jīng)整整81年了，但他將永遠(yuǎn)活在我們心中。

二、宋世德

宋公世德，字輔仁，號(hào)云鶴，直隸大興縣(今北京市)人，世榮公之胞弟也。生于清咸豐7年(1857年)農(nóng)歷8月15日，圓寂于民國10年(1921年)農(nóng)歷5月29曰，終年65歲。

公天資聰穎，自幼好學(xué)，博覽群經(jīng)，廣涉百家，貫通三教，尤好黃老。他幼承庭訓(xùn)，與其兄世榮同堂學(xué)藝，習(xí)家傳少林拳及《易筋》、《洗髓》二經(jīng)。1865年后，隨父永祿公遷居山西太谷，在永祿公所開“永善興”鐘表局學(xué)鐘表修制手藝。后與其兄先后拜師“神拳”李洛能門下學(xué)練形意拳，共研《內(nèi)功四經(jīng)》與《易筋》、《洗髓》二經(jīng)，深研苦練，領(lǐng)悟拳理，意會(huì)其形，琢磨其妙，相互切磋，練就一身絕藝。成年后，他性格孤僻，少言寡語，心性淡泊，愛好清凈，卻在武術(shù)上狠下功夫，超?？嗑?。他練功時(shí)從來都不讓外人觀看，常在四處無人的幽雅僻靜之地獨(dú)自練習(xí)，心悟其妙，意會(huì)其形。這種與修道悟禪暗合的獨(dú)特練功方法，使他的武功很快便達(dá)到了爐火純青、鬼神難測(cè)的高超境界。其武功獨(dú)步絕倫，深不可測(cè)，尤以提氣沖空、高來高去的輕身提縱術(shù)為其一絕。

宋世德先生天賦異質(zhì)，生性怪僻。他不戀紅塵，卻獨(dú)好黃老釋道之學(xué)。四十余歲時(shí)，他束發(fā)輕裝，手持二十余斤的鐵禪杖棄家外出，孤身遠(yuǎn)游，一走十余年而杳無音信。其問，他芒鞋破缽，僧袍道裝，野鶴閑游，云水清悠，過著亦僧、亦道、亦俠的世外生活。他曾東至高麗(今朝鮮)，西至俄羅斯，做了不少扶弱濟(jì)貧、除暴安良之事，足跡所屆，豪杰景從。晚年回歸桑梓，獨(dú)自一人住在太谷城內(nèi)普慈寺(今無邊寺)晉時(shí)所建白塔后大佛殿東側(cè)配殿內(nèi)潛心修禪，終年涅磐于此。他生前曾告誡弟子：“要勤練功夫，強(qiáng)身健體，為強(qiáng)我中華多做貢獻(xiàn)”。

宋世德先生乃形意門的奇才怪杰，其一生極富傳奇色彩。但因其性格怪僻，少言寡語且長年在外，所以他一生中究竟有過多少艱險(xiǎn)曲折、可歌可泣的動(dòng)人經(jīng)歷，我們很難知曉，有待以后從各方面深入挖掘其生平事跡。據(jù)說，他在東北逗留時(shí)間較長，還曾在東北大森林中迷路而七日未食，不知饑餒。臺(tái)灣武術(shù)家潘岳在其專著——《縱橫內(nèi)家拳——萬里拳蹤》(1996年12月第一版)一書中載：“宋世德，……修道十五年，坐化于奉天(今沈陽)廣寧縣廣寧山老爺嶺圣清官”。此說雖與宋世德先生的最終歸宿有很大出入，但也給我們明確給出了一個(gè)“沈陽廣寧縣廣寧山老爺嶺圣清宮”的確切地方，可惜山水阻隔而難以親身前往調(diào)察。宋世德宗師晚年回太谷后是以僧人的身份出現(xiàn)的，但潘岳先生書中所說的“圣清宮”，顯系道家宮觀之名而非佛家寺廟之名，令人疑惑。并且，據(jù)說至今在東北一帶對(duì)宋世德宗師相襲傳沿一種稱謂，名日“宋大和尚”，似與宗師晚年所現(xiàn)圓頂方袍之僧相較吻合?？傊?，宋世德宗師的一生撲朔迷離，深不可測(cè)，但我們可以肯定一點(diǎn)：他的活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該主要在東北一帶。

據(jù)傳宋世德宗師平日警惕性極高，從來不讓陌生人靠近自己。若在途中行走，與人相遇時(shí)便立即警覺起來，或手提禪杖快步走開，或在情況有異時(shí)長嘯一聲而做好格斗準(zhǔn)備。這與他云游四海、浪跡江湖、行俠仗義、除暴安良的人生歷程有密切關(guān)系。當(dāng)然，行住坐臥皆如大敵當(dāng)前的這種高度警惕性，是過去武術(shù)家的習(xí)慣性傳統(tǒng)，無非有些前輩的警惕性更高而已。

宋世德宗師武功精絕卻罕有傳人。在他挾技走天下之前，其子宋鐵麟曾從其習(xí)藝。在宋鐵麟十余歲時(shí)，他便獨(dú)杖出游，杳如黃鶴，宋鐵麟只好拜師伯父宋世榮習(xí)藝。當(dāng)十多年后宋世德宗師云游返回時(shí)，宋鐵麟已武功大成。時(shí)值晚年的宋世德宗師定居太谷普慈寺，生活起居均由其子宋鐵麟照顧。其間，宋世德宗師遂將一身武功獨(dú)傳于其子宋鐵麟，使宋鐵麟的武功更臻完善而超群絕倫，獨(dú)步武林。

1921年農(nóng)歷5月28日，宋世德宗師捎話給鐘表局柜上的伙計(jì)：“你讓鐵麟來一下，我明天就要‘走了”伙計(jì)看到一切如常的宋宗師，百般不信其語，但還是把話捎給了宋鐵麟。鐵麟先生聽后哈哈大笑，以為父親是在說戲言(因父親的身體一如往常，健康如初)，便未將此事放在心上，也因事未去寺中見父親。等他次日到普慈寺大佛殿東配殿父親的禪房時(shí)，已見父親安祥地側(cè)臥在禪床上圃寂了，這使他后悔不已。宋世德宗師示寂前究竟有什么話要對(duì)愛子講，也就成了千古之謎了!

一代宗師宋世德，亦僧亦道稱怪杰。晚年回鄉(xiāng)歸空門，安祥示寂赴佛國。嗚呼!世之非常之人，必有非常之事。宋世德先生雖出生康樂之家，卻淡泊人事，獨(dú)好出塵超世之舉，實(shí)上根利器之奇士也!一代武術(shù)怪杰，中年云游天下，行俠江湖，除暴安良，懲惡揚(yáng)善；
晚年大隱于市，遁入空門，清凈孤修，不問世事；
最終預(yù)知生死，無疾無苦，瀟灑示寂，永脫苦海。反觀宗師的一生，是何等的崢嶸壯烈，又是何等的灑脫平靜。

自強(qiáng)不息厚德載物篇四

《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼^“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意思是天地萬物在剛健穩(wěn)定且永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn)，要想做個(gè)有作為的人就得效仿天體的運(yùn)行，擁有奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上的陽剛秉賦?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”意即大地的厚實(shí)承載著萬物，要想做個(gè)有作為的人也得效仿大地的寬厚，使自己擁有胸懷寬廣、品德高尚的陰柔品質(zhì)。“一陰一陽謂之道”，這樣陰陽共濟(jì)、剛?cè)岵⒋?，才是完善的人性?/p>

梁?jiǎn)⒊褪沁@樣的人。他集政治家、學(xué)者、作家于一身，以激情澎湃、大開風(fēng)氣的文章，為轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國思想界帶來了一股不可抵擋的洪流。他留下的１４００余萬字著作，極大地豐富了我國史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。

梁?jiǎn)⒊m然已經(jīng)逝去大半個(gè)世紀(jì)，但在廣東新會(huì)、北京、天津乃至日本神戶，不僅其故居保存良好，而且他那強(qiáng)國、改革的愿望至今仍然鼓舞著無數(shù)海內(nèi)外同胞。１９１４年他在清華大學(xué)演講時(shí)提出的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)，被清華大學(xué)沿用至今。然而，在北京香山植物園內(nèi)，這位風(fēng)云人物、學(xué)界泰斗的墓碑上沒有生平，沒有任何一個(gè)頭銜。透過這座墓碑，我們看到的是一位為國家復(fù)興而奔走呼號(hào)，為民族振興而鞠躬盡瘁的知識(shí)分子的高大形象。

去世時(shí)，梁?jiǎn)⒊幸桓睂?duì)聯(lián)這樣寫道：“三十年來，新事業(yè)，新智識(shí)，新思想，是誰喚起？百千載后，論學(xué)術(shù)，論文章，論人品，自有公評(píng)?！币粋€(gè)坦蕩的人，就連他的呼聲也是坦蕩的，浩然正氣永留人間。

“壁立千仞，無欲則剛。海納百川，有容乃大?！币粋€(gè)人，一個(gè)正直的人，一個(gè)有作為的人，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果敢的人、一個(gè)嫉惡如仇的人、一個(gè)伸張正義的人、一個(gè)積極向上的人、一個(gè)能接納美又能包容丑的人。

然而，我們，我們當(dāng)中的一部分人，卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種累贅，把求知當(dāng)成一種負(fù)荷，把生活當(dāng)成一種游戲。當(dāng)千年前的屈原振臂高呼：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睍r(shí)，他決計(jì)沒想到千年后的今天，我們，我們這些后人會(huì)用自我放逐的方式和他開一個(gè)令他尷尬的玩笑。屈原的放逐是種心酸的無奈，而我們的放逐是種心甘情愿而又不自知的悲哀。

海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩意的棲居?！睊行脑噯枺何覀冸x這份詩意到底還有多遠(yuǎn)？十九世紀(jì)中葉的歐洲放逐了他們?nèi)齻€(gè)最偉大的作家，英國的拜倫、法國的雨果、德國的海涅。當(dāng)年他們哪個(gè)不是流著血與淚、帶著委屈與傷痛離開祖國的？然而他們的偉大就在于政府賜予他們的是苦難，但他們回贈(zèng)給祖國的卻是榮光。

看看他們，想想自己，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史的長河中，我們只不過是滄海一粟，微不足道。真正的強(qiáng)者無需一刀一槍、一言一語，自會(huì)有人把他抬上神龕，奉若神明，就像印度的圣雄甘地，連他的敵人都會(huì)在本國領(lǐng)土上為他立一座雕像，讓世人頂禮膜拜。

此時(shí)我又想起了一個(gè)大家都熟悉又景仰的童話作家———安徒生。成名前的安徒生有過許多理想、志向與抱負(fù)，但這些卻被人視若草芥、肆意賤踏。甚至他的長相也成了譏諷、嘲笑的對(duì)象。姑娘們說他是棵連“小鳥都不愿停留的干枯的樹枝”。然而，就是這個(gè)全丹麥最丑的男人，卻寫出了全世界最美麗的童話。生活給他丑，他給生活予美。讓他成名的是他的作品，讓他永恒的卻是他的精神：寬厚、容忍、執(zhí)著。

自強(qiáng)不息厚德載物篇五

摘要：高中地理核心素養(yǎng)是一個(gè)整合性概念，它包含人地觀念、地理綜合思維、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐能力。在目前遼寧省最新實(shí)施的“3+1+2”的高考模式下，如何立德樹人？高中生地理核心素養(yǎng)如何培養(yǎng)？我想實(shí)施以立德樹人為本的精準(zhǔn)教學(xué)可以作為培養(yǎng)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的一種途徑，并將其體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、分析、彌補(bǔ)等教學(xué)層面，最終基于教學(xué)目標(biāo)、過程、表現(xiàn)、決策四方面構(gòu)建出基于大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段支持下教學(xué)策略模式，實(shí)現(xiàn)地理精準(zhǔn)問題的解決，就必然迎來高中地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嶄新篇章！

關(guān)鍵詞：立德樹人;地理核心素養(yǎng);精準(zhǔn)教學(xué)

中國教育應(yīng)怎樣立德樹人呢？近年來我國教育力圖通過培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，而隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的快速發(fā)展也給國內(nèi)高中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)帶來了新的契機(jī)，目前精準(zhǔn)教學(xué)已經(jīng)走入高中地理學(xué)科的教學(xué)舞臺(tái)，但仍處于初期發(fā)展階段，精準(zhǔn)教學(xué)出自20世紀(jì)60 年代美國奧格登·林斯利的行為學(xué)習(xí)理論，中國自20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于“精準(zhǔn)”的相關(guān)研究先應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，后逐步引入教育。那么什么是“精準(zhǔn)教學(xué)”呢？精準(zhǔn)教學(xué)是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際情況，遵循學(xué)生成長規(guī)律，準(zhǔn)確把握教學(xué)目的，精準(zhǔn)分析教學(xué)流程，促進(jìn)學(xué)生的綜合性發(fā)展，并使教師向精深業(yè)務(wù)素養(yǎng)，精透教育對(duì)象，精細(xì)教學(xué)管理的方向發(fā)展，從而使平凡的教學(xué)工作逐步做到精準(zhǔn)。

高中地理核心素養(yǎng)是一個(gè)整合性概念，它包含人地觀念、地理綜合思維、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐能力。在目前遼寧省最新實(shí)施的“3+1+2”的高考模式下，如何立德樹人？高中生地理核心素養(yǎng)如何培養(yǎng)？我想實(shí)施以立德樹人為本的精準(zhǔn)教學(xué)可以作為培養(yǎng)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的一種途徑，并將其體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、分析、彌補(bǔ)等教學(xué)層面，最終基于教學(xué)目標(biāo)、過程、表現(xiàn)、決策四方面構(gòu)建出基于大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段支持下教學(xué)策略模式，實(shí)現(xiàn)地理精準(zhǔn)問題的解決，就必然迎來高中地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嶄新篇章！因?yàn)榇髷?shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為代表的信息技術(shù)快速發(fā)展，給目前中國教育帶來的是劃時(shí)代影響，思考信息技術(shù)與高中地理教學(xué)的融合，探索出符合自身實(shí)際的“立德樹人+精準(zhǔn)教學(xué)+核心素養(yǎng)”教學(xué)新模式，并從精準(zhǔn)學(xué)情、課堂、輔導(dǎo)這三個(gè)層面進(jìn)行實(shí)踐，就必然會(huì)快速提升教學(xué)質(zhì)量！

一、信息分析精準(zhǔn)學(xué)情，培養(yǎng)人地思維觀念

推行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，大量收集學(xué)生地理學(xué)習(xí)信息，診斷地理問題改進(jìn)教學(xué)，切實(shí)提高了地理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，利用地理互動(dòng)平臺(tái)精準(zhǔn)分析學(xué)情，積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生地理自主學(xué)習(xí)空間，迅速找出課堂的突破點(diǎn)，形式多樣，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在精準(zhǔn)教學(xué)中，學(xué)校還可以通過分班考試數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，來精準(zhǔn)把握學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)和班級(jí)學(xué)情情況。對(duì)不同課型的地理課堂精準(zhǔn)把握教學(xué)目標(biāo)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)過程，利用多媒體vr等信息化技術(shù)，再現(xiàn)地理現(xiàn)象教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，精準(zhǔn)反饋課堂效果，針對(duì)不同的課型形成了專題課例。利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)學(xué)情精準(zhǔn)定位后，精準(zhǔn)出題、智能組卷、自主組卷、網(wǎng)上批閱、智能分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)情的精準(zhǔn)分析。研究制定精準(zhǔn)的課堂教學(xué)目標(biāo)，編制精準(zhǔn)的學(xué)案和同步作業(yè)，突破地理教學(xué)的重難點(diǎn)問題，以立德樹人為本，信息技術(shù)為支撐，以精準(zhǔn)學(xué)情為前提，在地理教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的人地思維觀念。

二、精準(zhǔn)設(shè)計(jì)高效課堂，培養(yǎng)區(qū)域認(rèn)知能力

1.精準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)過程

精準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)過程是有目的、有計(jì)劃的精心設(shè)計(jì)師生互動(dòng)方案，地理的基本原理、規(guī)律是高考出題的主導(dǎo)方向。因此在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中應(yīng)以基礎(chǔ)為本，狠抓理論與實(shí)踐的結(jié)合，有條理的清晰梳理，既尋找理論的橫向關(guān)聯(lián)，又挖掘?qū)嵺`的縱向聯(lián)系。同時(shí)也可以不遵循課本知識(shí)體系的順序，而是將地理知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行拆分、加工和重組，形成不同的專題。教師想要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué)，就要打破原有知識(shí)固有的壁壘，但每堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)要小而精，不能大而雜，內(nèi)容多了學(xué)生吃不透、嚼不爛。

2.精準(zhǔn)分析解決問題

在高中地理學(xué)習(xí)中許多學(xué)生出現(xiàn)的的問題就是重文輕圖、重地輕理，對(duì)文字理論機(jī)械記憶較多，對(duì)地理圖表、原理理解較少。在精準(zhǔn)教學(xué)分析問題就是以圖為綱，把知識(shí)落實(shí)在地圖上，不斷提高學(xué)生從地圖中獲取地理信息，分析說明地理事物的區(qū)域認(rèn)知能力。

3.精準(zhǔn)彌補(bǔ)不足之處

高中地理課堂教學(xué)過程要有針對(duì)性，除重點(diǎn)、難點(diǎn)外，還要注意結(jié)合典型案例的分析，注重知識(shí)的聯(lián)系和遷移，注重分析問題的過程和方法。使知識(shí)性、趣味性和直觀性結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，從而提高能力。課堂上還要堅(jiān)持講練結(jié)合的原則。講的過程中要結(jié)合練，同樣對(duì)練習(xí)的選擇教師要進(jìn)行精選不能成套的使用一份題，學(xué)會(huì)取舍，必要時(shí)“剪刀加漿糊、復(fù)制加粘貼”是一種不錯(cuò)的方法。著重指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的審題和解題能力，知識(shí)的遷移和應(yīng)用能力。并做到趁熱打鐵，及時(shí)輔導(dǎo)，精準(zhǔn)彌補(bǔ)不足。

三、試卷講評(píng)精準(zhǔn)輔導(dǎo)，培養(yǎng)地理實(shí)踐能力

在各級(jí)各類考試中，學(xué)生答題的同時(shí)，老師也應(yīng)把試卷獨(dú)立做一遍，通過數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計(jì)，對(duì)試題命題意圖、考點(diǎn)和結(jié)構(gòu)有大致了解。經(jīng)網(wǎng)上閱卷完成后，系統(tǒng)將會(huì)自動(dòng)生成各類數(shù)據(jù)對(duì)比情況，教師一方面可以根據(jù)所得各種圖表進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，開展大數(shù)據(jù)的采集與分析的研究，構(gòu)建知識(shí)點(diǎn)、能力層次、多次檢測(cè)的三維數(shù)據(jù)分析方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體的各章節(jié)知識(shí)學(xué)習(xí)效果及動(dòng)態(tài)變化作出精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，某些問題經(jīng)常出錯(cuò)的學(xué)生利用微課、課外作業(yè)推送，進(jìn)行有針對(duì)性精準(zhǔn)輔導(dǎo)。另一方面教師在閱卷時(shí)，應(yīng)將各類典型答卷分類，并在班級(jí)試卷講評(píng)精準(zhǔn)輔導(dǎo)時(shí)，將各類典型答卷一一展示，引發(fā)學(xué)生們的共鳴與反思，這樣既起到示范效果又起到警醒作用。同時(shí)在精準(zhǔn)輔導(dǎo)前，應(yīng)事先將答案發(fā)給學(xué)生，讓其自主找出錯(cuò)誤原因，收集共性錯(cuò)誤問題由教師精準(zhǔn)解析，同時(shí)可以縱向拓展和橫向延伸。這樣可以使教師及時(shí)了解學(xué)生的具體情況，精準(zhǔn)鎖定輔導(dǎo)方向，而且有利于提升學(xué)生的地理實(shí)踐自主合作探究能力，從而逐步內(nèi)化形成學(xué)生地理核心素養(yǎng)。

縱觀以立德樹人為本的精準(zhǔn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的地理核心素養(yǎng)的提出，其概念和理論研究始于國家層面，體系構(gòu)建和豐富則需要高中地理學(xué)科通過教學(xué)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，最終要落實(shí)到學(xué)生身上，所以未來能否使中國學(xué)生立厚德載物之志，樹成自強(qiáng)不息之人，才是我們廣大教育者最終努力方向！

自強(qiáng)不息厚德載物篇六

孟子書云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！崩щy和挫折，是對(duì)人的品質(zhì)最大的考驗(yàn)。一時(shí)的勇氣是容易做到的，而持久的毅力往往是非常困難的；一時(shí)的發(fā)奮圖強(qiáng)是容易的，而長期的持之以恒則是很難的?！肮挠挛礊槭猓d綿功在長，一息不相續(xù)，前勤皆已亡”，這是王夫之對(duì)人們的提醒。自強(qiáng)不息，必須要有一種持之以恒的精神。

“自強(qiáng)不息”要求一個(gè)人永遠(yuǎn)謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，不自以為是；“自強(qiáng)不息”是說自己要時(shí)時(shí)警惕自己，要有一種憂患意識(shí)，像“如臨深淵、如履薄冰”一樣?！白詮?qiáng)不息”是一種積極的人生態(tài)度，也是一種畢生追求的人生境界，是對(duì)人的生活意義的一種深刻的認(rèn)識(shí)和理解。一個(gè)人只有對(duì)生活充滿熱情和信心，才能始終如一地堅(jiān)持這種生生不息的精神。

“厚德載物”要求一個(gè)人有高尚的道德，能夠關(guān)心人、愛護(hù)人，能夠有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，要有救人之急、成人之美的品德。“有容德乃大，無私心自安”，這是古人的訓(xùn)誡。

大海給人最強(qiáng)烈的震撼，并不是她的驚濤巨浪，而是她在不動(dòng)之中吞吐萬物容納百川的氣慨。這是一種從容，也是一種自信，更是“君子厚德載物”的體現(xiàn)。這是“上善若水”，夫惟不爭(zhēng)而天下莫與之爭(zhēng)，以德服人的體現(xiàn)，是一種中華民族的流傳上千年、沉淀下來的人文文化。“舍己從人”并不是一種消極的被動(dòng)，而是以一種積極主動(dòng)的精神，以一種柔和的方式來解決問題。

自強(qiáng)者未必成功，而“不自強(qiáng)者”成功未之有也。厚德者未必被贊為君子，而“不厚德者”必被唾為小人。

歲月不居，天道酬勤。自強(qiáng)不息，厚德載物。二者本就是相輔相成，相得益彰的：正因?yàn)橛械?，才有自?qiáng)之氣；而正有那不息的自強(qiáng)之氣，才愈能修性自得。

“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”，顧炎武如是說。自強(qiáng)不息，厚德載物，這該是一種博大寬廣的胸懷，一種至真至純至美的境界，更是一種超然飄逸的君子風(fēng)度！這是中華民族傳統(tǒng)文化的精神命脈，也是中華民族生生不息，傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源！