在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

道士塔讀后感受1000字篇一

他穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是一個(gè)道士，一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)平民。他就是王圓，是這出杯具中錯(cuò)步上前的小丑。他只是一個(gè)道士，有何德何能成為莫高窟的主人他只是一個(gè)農(nóng)民，有何德何能把莫高窟當(dāng)成自我的宅院他只是一個(gè)平民，有何德何能把持著中國(guó)古代最燦爛的文化難道中國(guó)的文官都死光了嗎!

這篇文章是教師讀給我們聽的，回家第一件事就是找到《文化苦旅》。我看了以后更是悲哀，王道士把這些無(wú)價(jià)之寶的文物看成是玩物，隨便送人;把敦煌變成他的農(nóng)舍，他摧毀了中華民族古代勞動(dòng)人民汗水的結(jié)晶。這時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)阻止他，如果不是那時(shí)中國(guó)政府的腐敗，道士自以為真的能夠讓他對(duì)著莫高窟指手畫腳嗎不能!

文章中有一句話讓我感觸很深：“那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”真的是這樣，我們十三億人的心都在滴血。我不明白，為什么王道士會(huì)那樣的愚蠢，寧愿把珍貴的文物送給那些外國(guó)人，也不肯上報(bào)朝廷，把它們留在自我的祖國(guó)。如果我能和王道士生活在同一個(gè)朝代，我必須會(huì)竭盡全力來(lái)阻止他，如果實(shí)在不行，我會(huì)拿一把大折刀，一刀捅死他!

就這樣，莫高窟那些珍貴的文物流落海外。最終我們的祖國(guó)繁榮昌盛了起來(lái)，如臥龍騰飛般，飛上了復(fù)興的道路上。用巨大的資金買回了王道士送出去的珍貴文物，那些文物因?yàn)橥醯朗康挠薮览@了一個(gè)大圈，最終回到了自我的家。中華民族正在用自身的行動(dòng)治愈這歷史的傷疤!

王道士是一個(gè)愚昧無(wú)知的人，我們不能像他一樣愚蠢，要多為人類留下更多的有價(jià)值的東西!

道士塔讀后感受1000字篇二

余秋雨的心里埋藏著中國(guó)的文化?！段幕嗦谩肥撬H身經(jīng)歷后寫下的著作。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。這本書有沉重的歷史氣味，蒼老有力的文筆。他說(shuō)：“期望自我筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！背恋榈榈摹段幕嗦谩罚瑵M盈盈的思想積淀。土黃的書皮，便已讓人聞到苦澀的味道。

最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所說(shuō)，中國(guó)近代史，更是一部血淚史，而敦煌莫高窟，更是其中一個(gè)較為鮮明的例子。僅有失去才能喚起人們的珍惜。

以往有一個(gè)叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地，而一個(gè)姓王的道士的到來(lái)，打破了它應(yīng)有的沉寂，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫，他打開了一扇轟動(dòng)世界門戶，但他全然不知。而他卻將這些壁畫送給了來(lái)自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員，在賄賂給更高的京官，而那一個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對(duì)莫高窟只字不提，只是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有認(rèn)識(shí)這片佛教圣地。而外國(guó)學(xué)者卻充分認(rèn)識(shí)到其不可估量的巨大價(jià)值。他——王道士，是敦煌石窟的罪人!

在一個(gè)道士眼中，那些莫高窟中的石像更不比所謂的天師與靈官，那些來(lái)自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，那些人想不到，那些他們視為無(wú)價(jià)的珍品，文化的精華的字畫竟然在那個(gè)道士手中成了換來(lái)銀元的交易品。在那個(gè)道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個(gè)國(guó)家的文化?？墒侨绻麤](méi)有這些掠奪者，或許那些文物就得不到人們更大的重視。誰(shuí)又能意識(shí)到它的珍貴喚起我們的文化記憶呢余秋雨說(shuō)：“我好恨!”難道偌大的中國(guó)竟存不下幾卷經(jīng)文!

敦煌研究院的專家們，更恨!文獻(xiàn)的膠卷能夠從外國(guó)買來(lái)，越是屈辱越加緊研究。這些年的成果已經(jīng)證明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)!雖然我沒(méi)去過(guò)敦煌，但看了些圖片，資料，我能感受到她的美。20xx年的“飛天”舞蹈，更讓我享受到無(wú)法表達(dá)的美。

這是誰(shuí)的錯(cuò)呢是王道士還是外國(guó)學(xué)者還是就是我們自我是自我沒(méi)好好保護(hù)，沒(méi)意識(shí)到它的珍稀，拱手相讓，讓它在歷史的長(zhǎng)流中流逝深究這些已沒(méi)多大意義，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的作用難以估量。我們要做的是加強(qiáng)文物保護(hù)，弘揚(yáng)我們的中華文化，并發(fā)揮它們的進(jìn)取作用。.

道士塔讀后感受1000字篇三

聽了余秋雨先生的《道士塔》，心頭一向被一股彌久不散的陰霾壓抑。漫無(wú)邊際的悲憤襲來(lái)，我仿佛看到一個(gè)目光呆滯、神情猥瑣的老道立在沙漠邊，注視著那深深的兩道車印。這一個(gè)畫面的定格，蘊(yùn)含了多少的慘然與憤然啊!我好恨!

這個(gè)老道叫王圓，以前是莫高窟的住持。但目不識(shí)丁的他根本不了解莫高藝術(shù)的璀璨與繁榮。無(wú)價(jià)的壁畫在他手上竟宛如兒戲般的被覆上了慘白的石灰，一尊尊精湛的上古禮佛竟被他應(yīng)手擊碎，去塑成了粗劣的佛像。但就是這樣一個(gè)蹂躪藝術(shù)、摧殘藝術(shù)的人，歷史卻如同開玩笑般的，將莫高窟最精湛的藝術(shù)結(jié)晶留給了他?？蛇@個(gè)卑微的王道士，竟拿著莫高，乃至中國(guó)、世界的藝術(shù)精魂，換來(lái)了少量的一疊外國(guó)人給的銀元!那大車大箱裝走了多少的藝術(shù)瑰寶啊!連同王道士的愚昧、無(wú)知，一同墜入了時(shí)空的漩渦。于是，中國(guó)的古文學(xué)界又多了一個(gè)彌深的黑洞!悲哉嘆哉!

愚昧不是錯(cuò)，而知錯(cuò)犯錯(cuò)就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果說(shuō)王道士是歷史的罪人，將萬(wàn)頃的經(jīng)書寶卷?yè)]霍出洋，留下藝術(shù)的空白。那他也可是是因?yàn)橛廾翢o(wú)知罷了。這便如同一位世代耕織的農(nóng)夫，即使他藏有唐寅的真跡，他又怎會(huì)懂得欣賞呢而此時(shí)懂得欣賞莫高藝術(shù)的人呢晚清政府的官員呢他們對(duì)此毫不知曉嗎翻開史書，此時(shí)的官員正鐘鳴鼎食，品茗覽卷，極盡悠哉之至。而他們?yōu)楹尾蝗ド萍訉?duì)待，予以保護(hù)呢他們的回答是多么的可笑，何等的荒唐!竟言之，運(yùn)費(fèi)過(guò)昂，不便出資!豈有此理!

回言歷史，清政府的愚昧腐朽又豈輸于王道士!種種所作所為恐有過(guò)之而無(wú)不及!英法為二度侵華，大好河山慘遭蹂躪，火燒圓明園，大火三日未熄!異物奇珍，琺瑯翡翠，那一樣又會(huì)輸于莫高佛典而這些藝術(shù)精華，清政府又豈會(huì)不懂!八國(guó)聯(lián)軍侵華，慈禧、光緒溜之大吉?！缎脸髼l約》談判桌上，4。5億兩白銀拱手外獻(xiàn)。當(dāng)慈禧說(shuō)出“量中華之物力，給予國(guó)之歡心”的喪國(guó)之語(yǔ)時(shí)，她又豈會(huì)不知祖宗河山是何等珍貴!而她卻葬送了、摧殘了。這顯然比王道士之流更罪惡深重、遺臭萬(wàn)年!

而如今，應(yīng)對(duì)日益豐實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)的殿堂，我們卻不知珍惜，不盡力汲取。難道要數(shù)年之后，為我們抱憾的后人說(shuō)我們是歷史的罪人，是王道士，晚清幕僚之流嗎我想這幾個(gè)名詞，哪一個(gè)都內(nèi)含值得掂量的分量，哪一個(gè)都足以令人遺臭萬(wàn)年!

我仿佛又看到一個(gè)老道立在沙漠邊，望著深深的兩道車印，目光呆滯，神情猥瑣。我更不明白這格還要定多少年!

道士塔讀后感受1000字篇四

讀完余秋雨先生的《道士塔》，頓覺心潮澎湃，久久難以平靜，一想到近一個(gè)世紀(jì)之前，在敦煌莫高窟中已沉寂了許久的經(jīng)卷、繪畫被人堂而皇之地裝上馬車，一車車地運(yùn)走，消失在沙漠的盡頭時(shí)，我的心頭就涌起了陣陣酸楚。

跟隨著作者的筆觸，我仿佛回到了近一個(gè)世紀(jì)之前的敦煌莫高窟。首先映入眼簾的是敦煌莫高窟的千古罪人王道士的圓寂塔。隨著作者的介紹，我最終了解到，正是這位王道士，為了那誘人而又充滿罪惡的銀幣，將中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)低價(jià)“賣”給了那些所謂的從印度倒溯著唐僧的腳印來(lái)中國(guó)取經(jīng)的洋人。這種交易，與其說(shuō)是“賣”，還不如說(shuō)是“送”更準(zhǔn)確些，就好比是用一枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃青菜那樣的“公平”。此時(shí)此刻，我仿佛看到王道士正目不轉(zhuǎn)睛地?cái)?shù)著銀圓。他邊數(shù)邊津津樂(lè)道，感嘆洋人的“慷慨”。讀到那里，我不禁為“這位為了金錢而進(jìn)行骯臟交易，做出有損民族利益之舉的道士”而感到悲哀。悲的是，作為一名道士，竟然為了金錢而出賣中華民族最寶貴的歷史文物。我也為那“為了豪華的生活排場(chǎng)”而窮得籌不出運(yùn)費(fèi)的中國(guó)官僚們感到憤怒。憤怒的是，那些有學(xué)問(wèn)的中國(guó)官員竟從未下決心來(lái)好好地保護(hù)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，我更為那些被王道士稱為“司大人諱代諾”“貝大人諱希和”之輩而感到憤慨。我恨不能給這些民族敗類一個(gè)重重的耳光，也恨不能一下子沖上去攔住那些流失海外的民族瑰寶，但猛然間，我意識(shí)到，我又能攔住些什么呢或許僅有洋人的謾罵：“你別狗拿耗子，多管閑事!你們的官員都沒(méi)

言語(yǔ)，用得著你指手畫腳嗎”

這就是20世紀(jì)初發(fā)生在我國(guó)的真實(shí)的故事。這就是現(xiàn)代禮貌社會(huì)中，新式的“強(qiáng)盜”與“懦夫”之間的所謂的“公平”交易，是所謂的“榮耀”與真正好處上的“恥辱”的徹底暴光。

在嘆息、無(wú)奈和悲憤之余，余秋雨先生在文章的最終寫下了“我好恨”三個(gè)字。這是作者發(fā)自肺腑的吶喊。這僅有的三個(gè)字包含了對(duì)王道士和腐朽官員的恨，也包含了對(duì)祖國(guó)燦爛文化和中華民族最真摯的愛。此時(shí)此刻，我想起了郁達(dá)夫先生以前說(shuō)過(guò)的話：沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有期望的奴隸之邦。在此，請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地套用一下：沒(méi)有悠久歷史和燦爛禮貌相伴的民族，是世界上最愚笨的民族;有了優(yōu)秀的文化卻不知珍惜、保存和研究從而發(fā)揚(yáng)光大的國(guó)家，是毫無(wú)期望的平庸之邦。

但愿不如此!

道士塔讀后感受1000字篇五

看過(guò)書的序，對(duì)于“苦旅”，我便有些不解，雖沒(méi)有太白乘輕舟的飄逸，也沒(méi)有放翁騎瘦驢的灑脫，但無(wú)須顧慮衣食住行的麻煩，何談“苦”字

確切地感受過(guò)，才能夠體味其中一二。苦的并不是旅行本身，而是這路途上所經(jīng)過(guò)的文化，這苦有幾分堅(jiān)忍，這苦有幾分沉重，這苦更有幾分職責(zé)。

魯迅說(shuō)“失敗是把好的東西毀滅給人看”莫高窟內(nèi)，千古的文化不幸地落入無(wú)知的農(nóng)人之手，壁畫被毀，塑像被砸，寶物以低價(jià)流出華夏大地。難道這不是杯具是，這是!是莫高窟的失敗，是中國(guó)的失敗。

王道士在這場(chǎng)杯具的演出中可是是一個(gè)丑類，他所代表的不是自我，而是多少年來(lái)中華的短處。他們是一個(gè)龐大的群體，沒(méi)有文化的浸染，對(duì)于民族的歷史榮辱沒(méi)有概念，眼里僅有金錢與市井的喜怒哀樂(lè)，甚至對(duì)于文化的價(jià)值沒(méi)有概念。他們沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是千百年來(lái)對(duì)于他們的忽視，不經(jīng)受教育，價(jià)值觀的構(gòu)成便有了漏洞。父?jìng)髯樱觽鲗O，對(duì)于他們，人生便僅有一個(gè)目標(biāo)，吃飽穿暖，有些貪念便是得個(gè)小官當(dāng)當(dāng)。

難道這不苦苦，這苦中有沉重的文化陋習(xí)，這苦中，有太多的不負(fù)職責(zé)，百姓的不負(fù)職責(zé)，官員的不負(fù)職責(zé)，開山鼻祖的不負(fù)職責(zé)。。。。。。

以前孕育了幾代繁華的古老的中華，竟沒(méi)有想到，在文人雅士的底層，還有一個(gè)對(duì)生活，對(duì)文化都無(wú)能為力的人群。

于是，中華大地坍塌出一堆廢墟，那是文化的廢墟，是坍塌的中華民族古老的脊梁。

道士塔讀后感受1000字篇六

我不明白用什么樣的語(yǔ)言來(lái)形容這篇文章，或許并不是所有感觸都能夠用文字來(lái)詮釋，總之在合上書的那一刻，有一種悵然若失的感覺。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)王圓，一介草民，大字不識(shí)幾個(gè)。作為人，他是不幸的，生在兵荒馬亂的年代，生在日薄西山的晚清，隨波逐流，逃荒到甘肅當(dāng)了道士，為的就是混口飯吃。作為農(nóng)民，他是悲哀的，他憨厚得近乎愚蠢，愚蠢得近乎麻木。同時(shí)，作為農(nóng)民，他也是幸運(yùn)的，他把持著中國(guó)最燦爛的文化，他周圍的每一寸土，每一滴露，每一粒塵，在歷史的打磨雕飾下，一顰一蹙，都顯得那么大方得體，歷代的記憶都氤氳在他的周圍。然而，他卻不懂得珍惜，他用極為低廉但對(duì)他來(lái)說(shuō)極為高昂的價(jià)格換走對(duì)世界來(lái)說(shuō)奇世珍寶可對(duì)他來(lái)說(shuō)卻是一堆破爛的雜物。這些東西在他手里就像是自家農(nóng)舍里種的瓜果蔬菜，是能夠隨便挑選，能夠用來(lái)賺錢牟利的。

他那如孩童般幼稚的想法，如孩童般脆弱的心理防線，只需幾句如童話般的謊言，假唐僧也能夠拿走真經(jīng)文。他身上透著一股奴性，幾句謊言，所有的外國(guó)學(xué)者就成了洋唐僧，只要幾兩銀子，所有的大人，洋唐僧，都是他的主子，是主子就就應(yīng)盡量滿足主子的要求。于是，一車車的古物就這樣被運(yùn)走。王道士就是某些人格低下的中國(guó)農(nóng)民乃至中國(guó)人的一個(gè)剪影，一面鏡子。

我還依稀記得前些日子聽過(guò)一則新聞，說(shuō)是幾名大學(xué)生為救落水兒童溺水身亡，岸邊漁船上的漁民卻無(wú)動(dòng)于衷。原因何在因?yàn)檫@一帶水流湍急，常常有不少人落水，打撈尸體就成了他們的職業(yè)。在他們眼里，死神手中的人們是能夠用金錢交換的，當(dāng)民眾強(qiáng)烈要求打撈尸體的時(shí)，漁民們竟開出了一萬(wàn)多一具的天價(jià)。這就是中國(guó)人，在自我和他人之間毅然選取了前者，在金錢面前頷首低眉。那么，中國(guó)人在對(duì)待個(gè)人利益和對(duì)待民族利益時(shí)的態(tài)度堪稱云泥之別，自然也就成了順理成章的事。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)文章的配角，中國(guó)的朝廷百官和外國(guó)學(xué)者。清朝時(shí)期官宦的作為想必人人皆知，一堆被四書五經(jīng)腐蝕得不成人形的臭蟲，吃喝嫖賭，見利忘義，不務(wù)正業(yè)，搜刮民膏，阿諛?lè)畛?，講究排場(chǎng)。不得不說(shuō)，敦煌文化的超多流失，他們也“功不可沒(méi)”，那時(shí)的中國(guó)固然貧窮，可是從這些官吏們?nèi)粘Ｉ盍?xí)性上能夠得出，中國(guó)并不是窮到連這些保護(hù)文物的錢都出不起，也不是官吏們沒(méi)學(xué)問(wèn)，不懂得文物的重要性，而是他們沒(méi)有這個(gè)志氣，總是想著讓王道士順手送幾份，不是拿來(lái)自我研究當(dāng)擺設(shè)，就是送給別人。

再看看外國(guó)學(xué)者，僅僅帶著永不回頭的勇氣，千里迢迢來(lái)到中國(guó)，不惜一切代價(jià)，只為目睹東方瑰寶的綺麗，他們甚至做了最壞的打算，但他們高估了中國(guó)人。他們沒(méi)有想到如此耀眼的文化竟由一個(gè)土得掉渣的老農(nóng)把持，他們沒(méi)有想到中國(guó)幾千年來(lái)最圣潔的沉淀在他們眼里一文不值，他們沒(méi)有想到中國(guó)官吏有錢沒(méi)志氣，他們更沒(méi)想到中國(guó)人的麻木軟弱。

《道士塔》中有一段話：“外國(guó)人未免有點(diǎn)遺憾，他們?nèi)f里沖刺的最終一站，沒(méi)有遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒(méi)有碰見冷漠的博物館館長(zhǎng)，甚至沒(méi)有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個(gè)骯臟的王道士。他們只得幽默地聳聳肩……”作為中國(guó)人，我想，究竟是我們就應(yīng)恥笑外國(guó)人太不了解中國(guó)太無(wú)知，還是就應(yīng)讓外國(guó)人用他們的學(xué)術(shù)報(bào)告探險(xiǎn)報(bào)告喚醒一個(gè)疲倦的古老的民族

以人為鏡，我們不難看到中國(guó)人長(zhǎng)衫馬褂，文質(zhì)彬彬的外表背后的一顆私心，老祖宗留下的封建愚昧就不能隨便亂改，老祖宗留下的文化饋贈(zèng)就能夠視為糟粕。揮霍在自我身上的錢從來(lái)不嫌多，一到為公家籌集費(fèi)用就扭扭捏捏。這就是禮儀之邦，禮貌古國(guó)，清朝的疆域幅員遼闊，可是就跟人的心一樣，小得連敦煌，甚至連幾卷經(jīng)文都容不下。

文章接近尾聲時(shí)，余先生引用了幾行詩(shī)：

我好恨

恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)

使我能與你對(duì)視著站立在

陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩過(guò)去的劍

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗

離開如云的戰(zhàn)陣

決勝負(fù)于城下

……

縱觀大清王朝晚期的幾次著名的變法起義：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是幾個(gè)略有作為的官員打著富國(guó)強(qiáng)兵的旗號(hào)維護(hù)晚清的統(tǒng)治;太平天國(guó)起義，一群農(nóng)民聚在一齊琢磨著不切合實(shí)際的天朝田畝制度;戊戌變法，幾個(gè)文弱書生干著急，不發(fā)動(dòng)民眾，手無(wú)實(shí)權(quán)的光緒帝瞎忙活;辛亥革命，孫中山推翻了封建專制，卻不敢向帝國(guó)主義實(shí)力發(fā)起挑戰(zhàn)……雖不敢說(shuō)是全部，但基本上都是一些崇尚個(gè)人主義，手無(wú)縛雞之力的讀書人操刀舞戈，與強(qiáng)大的封建勢(shì)力單打獨(dú)斗，最終倒在歷史的血泊里。

其實(shí)我們并非無(wú)能，而是我們?nèi)鄙倌且磺皇乃篮葱l(wèi)文化，重振華夏之雄風(fēng)的熱血。我們也沒(méi)有理由怪罪這個(gè)王圓，以他的見識(shí)，也完全無(wú)法理解后人往他身上吐口水，扔臭蛋的原因，跟他講述他所犯下的過(guò)錯(cuò)，也可是是雞同鴨講，對(duì)牛彈琴。也許我們真的沒(méi)有意識(shí)到，真正的千古罪人并不是王圓，而是腐朽沒(méi)落，即將崩潰的王朝。清朝的皇權(quán)愈發(fā)僵化，文字獄也就愈發(fā)登峰造極。魯迅先生說(shuō)過(guò)，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。文字獄不僅僅扼殺了人們的創(chuàng)造力，鉗制人們思想，培養(yǎng)了一群清朝的忠實(shí)走狗，還大大滋生了人們的奴性，漸漸失去了辨識(shí)力，什么都聽老爺主子的，老爺主子說(shuō)的準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)!就像是恣意生長(zhǎng)的爬山虎，牢牢地吸附在即將倒坍的圍墻上。

這是中華民族的杯具，是一個(gè)泱泱大國(guó)所不愿提及的痛處，他把懺悔做成紗布，包扎自我的傷口，企圖擋住那些可怖的蜚語(yǔ)，那些刺耳的斥責(zé)，那些不解的眼神……可是這樣，這些鹽巴也就滲透得越快，傷口也就愈發(fā)疼痛，久而久之，傷口也就化膿，潰爛了。

還要再冷漠么還要再擺出一副事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)么看看我們手中的傳統(tǒng)，手中的文化，還在沾沾自喜么看到韓國(guó)人的江陵端午祭申遺后才火急火燎的張羅起來(lái)，那是源于我們的文化，為什么沒(méi)有像江陵端午祭一樣，成為我們中華民族文化的標(biāo)簽因?yàn)槲覀兒鲆暳?。為什么忽視了不在乎不了解還是無(wú)所謂不管此刻有多少專家出來(lái)解釋說(shuō)韓國(guó)的江陵端午祭只是在時(shí)光框架上與中國(guó)相同，而形式大有不一樣，都不能掩飾我們對(duì)文化宣傳保護(hù)的漏洞，對(duì)文化的忽視，這樣的沖擊難道還不足以喚醒中國(guó)人么此刻又有傳聞?wù)f韓國(guó)要將風(fēng)水學(xué)進(jìn)行申遺，難道我們就這樣坐以待斃，眼睜睜的看著這些源于自我的文化到頭來(lái)成為別國(guó)的名牌么

我真的不愿意再看到這樣的退縮，這樣的逃避，為什么在我們把這類叩人心扉的經(jīng)典散文供奉起來(lái)頂禮膜拜的時(shí)候沒(méi)有人大聲的呼喊，反抗。魯迅先生棄醫(yī)從文的原因就是他意識(shí)到精神的力量是偉大的，而改變?nèi)藗兙竦氖紫仁俏膶W(xué)和藝術(shù)。在我看來(lái)，想要用文章喚醒人類麻木的心靈，不是要把它擺在高處，供世人頂禮膜拜，而是要讓文章深入人心，成為人的一面鏡子，才能讓人意識(shí)到自我的丑陋，意識(shí)到精神的力量，讓每一個(gè)炎黃子孫都能意識(shí)到保護(hù)文化的重要性。

我也真的不愿意再看到書中描述的場(chǎng)景：凄艷的晚霞正是一個(gè)古老民族的傷口在滴血;我也真的不愿意看到第二個(gè)王道士，第二個(gè)被封建迷信腐蝕的醬缸蛆，我也真的不愿意看到還有第二個(gè)道士塔，第二個(gè)敦煌。就讓那些不堪回首的過(guò)去成為歷史，從此刻起，我們不會(huì)再像文中寫得那樣，屈辱的走到放大機(jī)前，研究從外國(guó)買來(lái)的微型的文獻(xiàn)膠卷，我們要喚醒每一個(gè)中國(guó)人，用我們的力量，保護(hù)永遠(yuǎn)屬于我們的敦煌，永遠(yuǎn)屬于我們的文化，永遠(yuǎn)屬于我們的太陽(yáng)。

你能夠說(shuō)我的想法可笑荒唐，但這樣僅僅是我作為讀者的拙筆淺見，作為中國(guó)人的憤懣無(wú)奈，甚至是難言的悲哀。

道士塔讀后感受1000字篇七

《生于憂患，死于安樂(lè)》讀后感

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說(shuō)：“要想成大事，擔(dān)大任，就要先學(xué)會(huì)吃苦，經(jīng)受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識(shí)。居安思危是人類擔(dān)大任的不二法門呀!

唐玄宗李隆基為奪武后之權(quán)，長(zhǎng)期在憂患中集結(jié)力量，讓自我更加強(qiáng)大，最終打敗武后，奪取政權(quán)，成為一位優(yōu)秀的皇帝。之所以他會(huì)成功，就是因?yàn)樗影菜嘉?，有憂患意識(shí)，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝?！本影菜嘉＃紕t有備，有備無(wú)患?！皟H有存在憂患意識(shí)，才能臨危不懼。

開辟農(nóng)民起義道路的領(lǐng)導(dǎo)者陳勝是個(gè)很有才略的人，他具有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)才能和組織本事，但正是因?yàn)樗晒α?，他富裕了，他就很享受此刻的榮華富貴，根本沒(méi)憂患意識(shí)。結(jié)果秦朝的主動(dòng)出擊，陳勝豪無(wú)防備，就因兵敗而失敗了。俗話說(shuō)：”人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！瓣悇俨](méi)有憂患意識(shí)，也沒(méi)有看到近憂，所以他失敗了。

劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權(quán)，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因?yàn)樗本游！?，所以他更能”思?！啊?/p>

俗話說(shuō)：”天有測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福?！罢l(shuí)也不明白將來(lái)會(huì)發(fā)生什么，僅有處處存在憂患意識(shí)，防范于未然，才能有備無(wú)患，最終走向成功。憂患意識(shí)在我們學(xué)習(xí)生活中也是很重要的，只要把憂患意識(shí)時(shí)刻記在心里，你必須能夠永攀學(xué)習(xí)高峰。

道士塔讀后感受1000字篇八

我的書房中多了一個(gè)新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書店買來(lái)為自己”補(bǔ)課“之用的。閑暇之時(shí)，隨手翻閱，細(xì)細(xì)品味，其味無(wú)窮。

”人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……“。寒假回家，看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來(lái)，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時(shí)沒(méi)能閱讀之，真是一個(gè)很大的遺憾?！度纸?jīng)》讓我對(duì)先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)作者廣博的學(xué)識(shí)、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨(dú)特的教育方法深深折服。

我出身農(nóng)家，蒙學(xué)時(shí)期沒(méi)有師長(zhǎng)指點(diǎn)誦讀過(guò)《三字經(jīng)》，其實(shí)那時(shí)家庭也沒(méi)有條件給我買課外書。高中時(shí)被分流到理科班，從此與國(guó)學(xué)類書籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過(guò)《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來(lái)不曾全文通讀過(guò)。

中國(guó)歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古國(guó)的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時(shí)代的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一定的局限性，成書于封建時(shí)代的書籍難免會(huì)夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門之書。

據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作，后來(lái)在千百年的流傳中，被許多人增補(bǔ)加工，形成了多個(gè)版本?！度纸?jīng)》是中國(guó)近800年來(lái)流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來(lái)的，較好地表達(dá)出中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學(xué)、處事、交友、行為的座右銘。關(guān)于為人，如”首孝弟，次見聞“;”父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長(zhǎng)幼序，友與朋“;關(guān)于教子，如”養(yǎng)不教，父之過(guò)“，”教不嚴(yán)，師之惰“，關(guān)于勸學(xué)，如”玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義“;”茍不學(xué)，曷為人“;”勤有功，戲無(wú)益“等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個(gè)角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營(yíng)養(yǎng)飴糖”。說(shuō)它“全營(yíng)養(yǎng)”，是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識(shí)、道德、禮儀、經(jīng)書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”。

比如常識(shí)篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)的各類主要知識(shí)。說(shuō)它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識(shí)記;二是指其具有”緩釋“功能，對(duì)兒童而言，識(shí)記后未必能全面理解，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對(duì)于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語(yǔ)言表達(dá)能力，這從其對(duì)歷史的表述中便可見一斑。文中對(duì)于中國(guó)上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點(diǎn)和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠(yuǎn)望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久?！绷攘?8個(gè)字，卻包含了夏商周三代的先后順序、“三王”所指、三個(gè)朝代的開國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識(shí)?；叵胱约簭男W(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，卻仍然對(duì)于各個(gè)朝代先后順序、重要?dú)v史事件、延續(xù)時(shí)間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬(wàn)千。

《三字經(jīng)》雖然重在傳道，但是并非枯燥說(shuō)教，而是結(jié)合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語(yǔ)》，公孫弘抄書，孫敬頭懸梁讀書，蘇秦錐刺股讀書，孫康映雪讀書等。這讓人在學(xué)習(xí)中添了不少樂(lè)趣，也讓讀者理解為人、處事、求學(xué)、交友等的道理有了更為直觀的體驗(yàn)。

仁者見仁，智者見智。作為一名教育工作者，《三字經(jīng)》還讓我深刻地體會(huì)到，全面均衡的知識(shí)是一個(gè)有機(jī)整體，割裂開來(lái)教授，其作用往往大打折扣;掌握知識(shí)的精華，因材施教，并以獨(dú)特的方式傳授給學(xué)生，是一門非常高深的學(xué)問(wèn)。相信你在閱讀之后，會(huì)比我有更多獨(dú)到的見解和體會(huì)。

道士塔讀后感受1000字篇九

小說(shuō)分為三部分展開，前兩部分主要為介紹故事背景和人物性格，最后一步走向故事高潮。狄更斯在文中處處埋下伏筆，每次讀到不明白的地方都可以先略過(guò)，因?yàn)楹筮吙倳?huì)有意想不到的故事展開加以解釋，一次又一次的沖擊著讀者。

在那貧苦的年代，小人物飽受煎熬；但在以暴制暴的年代，小人物又成了空洞的軀殼。就像張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》的最后一句：興，百姓苦；亡，百姓苦。

比起故事開篇的名句“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。這是...”，我更喜歡結(jié)尾處卡頓的幻想，狄更斯的這段文字已然擁有了活得靈魂，百讀不厭，引人深思。

最后還要說(shuō)，以前不是很喜歡讀長(zhǎng)篇小說(shuō)，覺得過(guò)于啰嗦而先看故事結(jié)局。但這篇小說(shuō)一定不能先看結(jié)局，更不能先看帶有劇透色彩的書評(píng)，不然帶著答案看問(wèn)題很難理解那種人性的光輝，那種在亂世中熠熠發(fā)光的博愛精神。

我覺得用英雄聯(lián)盟里虞姬的臺(tái)詞來(lái)詮釋這篇小說(shuō)最為合適：風(fēng)，不會(huì)帶走你曾經(jīng)存在過(guò)的證明。不為所愛之人哭泣，只因從未離去。

（看到最后一章，有個(gè)問(wèn)題其實(shí)沒(méi)弄明白。最后那個(gè)慷慨赴死的女人究竟是羅蘭夫人還是查理十六王后）

道士塔讀后感受1000字篇十

《列寧》是由美國(guó)著名新聞?dòng)浾呒鎮(zhèn)饔涀骷衣芬姿埂べM(fèi)希爾創(chuàng)作的傳記。是一本將列寧形象真實(shí)可信、生動(dòng)鮮活地刻畫在讀者眼前的著作。本書既是以美國(guó)人的視角來(lái)書寫和評(píng)判列寧。同時(shí)也超越了國(guó)別的界限，站在歷史和人性的高度，全面、真實(shí)、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生，并對(duì)其鮮為人知的一面做出客觀公正的評(píng)價(jià)。

我想也只有美國(guó)人才能比較全面和客觀的撰寫一個(gè)俄國(guó)人的生平，因?yàn)閺奈幕蟻?lái)說(shuō)，都屬于西方陣營(yíng)，是托克維爾預(yù)言過(guò)的主宰世界的兩個(gè)大國(guó)，彼此間又分庭抗禮幾十年，所以沒(méi)有比一個(gè)美國(guó)人筆下的列寧更為真實(shí)和相對(duì)客觀了。

《列寧》自出版以來(lái)即獲得世界范圍的廣泛好評(píng)，被公認(rèn)為當(dāng)今世界最好的列寧傳記版本，并被譽(yù)為傳記文學(xué)中“劃時(shí)代的巨著”。本書觀點(diǎn)鮮明，論證充分，史料完整，表述準(zhǔn)確。作者路易斯·費(fèi)希爾是有名的列寧研究專家，為撰寫本書搜集并掌握了大量珍貴的歷史資料，經(jīng)過(guò)40余年的艱苦努力，最終創(chuàng)作出這部記述列寧一生政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和生活情況的長(zhǎng)篇巨著。

列寧最大的特點(diǎn)就是政治，這是英國(guó)演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會(huì)的時(shí)候說(shuō)的一句話。因此，列寧的一生基本上就是一個(gè)職業(yè)革命者和政治家的生涯，他的生活是政治，是流亡和辦報(bào)，是開會(huì)和演講，做指示和閱讀，列寧把自己所有的時(shí)間都投入到了工作之中，不僅僅是在口頭上說(shuō)說(shuō)，而是真正做到每天都投入到了工作之中。

他用自己的行動(dòng)證明了必須要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能夠眼高手低，光說(shuō)不做，只有自己以身作則了才能為人民群眾做出帶頭作用、榜樣。列寧還認(rèn)為：需要把一些單獨(dú)的人鍛煉成一支軍隊(duì)，需要把一些單獨(dú)的職員組織成一個(gè)政府。任何人和事都不是獨(dú)立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系。猶如滴水石穿，把所有的力量凝聚在一起就是堅(jiān)不可摧，沒(méi)有人能夠動(dòng)搖。

列寧的早期生活占據(jù)了非常少的篇幅，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時(shí)候的生涯。完全集中于他的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，作為一個(gè)政黨的領(lǐng)袖和國(guó)家的首腦來(lái)寫，因此閱讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中，你能看到的是一個(gè)冷靜的國(guó)家首腦，而不是一個(gè)傳奇。

通過(guò)列寧對(duì)于個(gè)人感情的控制這方面的內(nèi)容，我們明白了意識(shí)能動(dòng)性作用的重要性。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。列寧通過(guò)對(duì)自己的情感控制，不隨便動(dòng)怒于人，不隨便表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂(lè)。對(duì)于什么事情能用平常心態(tài)去應(yīng)對(duì)，這對(duì)于一個(gè)政治家來(lái)說(shuō)是非常重要的。老子說(shuō)過(guò)：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。告訴我們對(duì)以任何事情，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態(tài)，才能游刃有余。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)，斷言假如沒(méi)有列寧本人就無(wú)十月革命的成功和蘇聯(lián)的建立。無(wú)論這樣說(shuō)會(huì)不會(huì)過(guò)于武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力。沙皇和克侖斯基的垮臺(tái)是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗造成的整個(gè)國(guó)家的癱瘓和混亂，而混亂的時(shí)代正是需要一個(gè)鐵碗專制的人物來(lái)控制局勢(shì)和重建秩序，那本質(zhì)并不是意識(shí)形態(tài)的勝利而是誰(shuí)有強(qiáng)力的手段誰(shuí)勝利。

意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。列寧帶著自己的政治理想登上了歷史舞臺(tái)，如果列寧本身沒(méi)有這個(gè)意識(shí)的話，也就不會(huì)有后來(lái)的一系列成就。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。本書中所介紹的很多章節(jié)，都透露了列寧當(dāng)時(shí)所面臨的一種尷尬境地，他所信奉的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，他被迫的采取的違反正統(tǒng)理論的實(shí)用主義做法，如戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，新經(jīng)濟(jì)政策，與德國(guó)的和約，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為。

人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。作者認(rèn)為列寧是有兩個(gè)心的，一是作為思考者，一是作為行動(dòng)者，而且兩下并不沖突。其實(shí)列寧不過(guò)是把目的作為唯一的目標(biāo)而已，手段是他所不在乎的，他說(shuō)過(guò)，不怕弄臟自己的手，不要憐憫而是要敲打人們的腦門，人們生活在地獄里卻不自知。列寧在實(shí)現(xiàn)自己政治理想的過(guò)程中，不斷的加強(qiáng)自我意識(shí)以達(dá)到改造世界的目的。

道士塔讀后感受1000字篇十一

《樹猶如此》

“我一向相信人定勝天，常常逆數(shù)而行，然而人力畢竟不敵天命，人生大限，無(wú)人能破。”

“我與王國(guó)祥相知數(shù)十載，彼此守望相助，患難與共，人生道上的風(fēng)風(fēng)雨雨，由于兩人同心協(xié)力，總能抵御過(guò)去，可最后與病魔死神一搏，我們?nèi)σ愿?，卻一敗涂地?！?/p>

生命短暫無(wú)常，生活雖然看似平靜，但其中的無(wú)常有時(shí)是我們無(wú)法想象也無(wú)法預(yù)知的。銘記人生大限，無(wú)人能破，用寧?kù)o的平常心但堅(jiān)定的勇氣和珍惜的心去生活才對(duì)。

《第六只手指》

作者的媽媽真?zhèn)ゴ螅白鑫覀兪畟€(gè)人的母親，談何容易。分水果，一人一只橘子就是十只，而十只的大小酸甜怎么可能分毫不差呢?至于母愛的分配，就更難稱量了。”

明姊的心病，心理學(xué)的難題，“人類上了太空，征服了月球，然而自身那塊方寸之地，卻仍不得其門而入。”

《明星咖啡館》-年輕時(shí)創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》的經(jīng)歷，優(yōu)秀的人都是這么的優(yōu)秀....

道士塔讀后感受1000字篇十二

我很喜歡《愛在山野》這本書。

在這本書中，我最喜歡智慧果，雖然我知道這本書的主人公是黑鹿，但我還是比較喜歡智慧果

在看這本書《愛在山野》之前，我并不知道野豬能吃毒蛇，而且生病的野豬如果吃了毒蛇不僅不會(huì)死，反而會(huì)病愈。

沒(méi)看著《愛在山野》之前，我也不知道野豬肚子里的傷疤越多越值錢。我也不知道為什么那些人敢去洗被毒蛇咬過(guò)的傷口?看了《愛在山野》之后我終于明白了，那是因?yàn)樯叨镜姆醋饔茫簿褪莻髡f(shuō)中的“以毒攻毒”，就是吃到肚子里也不用怕的，因?yàn)樗鼈兊亩亲永镉蟹N東西會(huì)把它化解了，所以才敢用嘴去吸被毒蛇咬過(guò)的傷口

雖然《愛在山野》這本書里文字很多，但是圖畫也很多，我很喜歡看，因?yàn)橛X得很有趣

如果聽我說(shuō)的不好，那就自己去看《愛在山野》里面更多的動(dòng)物知識(shí)。

道士塔讀后感受1000字篇十三

在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的確定。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川?！?/p>

讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯，在口腔內(nèi)充塞之際，只覺胃內(nèi)一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉，仿佛相聲里御賜的“珍珠翡翠白玉湯”。試舉一例：“沒(méi)有一個(gè)人天性不可忍受的事情對(duì)那個(gè)人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個(gè)人，或是因?yàn)樗麤](méi)看到他們的發(fā)生，或是因?yàn)樗憩F(xiàn)一種偉大的精神而使他堅(jiān)持堅(jiān)定和不受傷害。那么無(wú)知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。”如此佶屈聱牙，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經(jīng)典流傳千年。

在現(xiàn)世中存活的蕓蕓眾生們，整日里為了蠅頭小利狗茍蠅營(yíng)，為了金錢和物質(zhì)的享受迷失了自我的本性。殊不知，靈魂先于身體早衰是一件讓人羞愧的事。浮生若夢(mèng)，一切的虛名甚至身后的名聲都將不復(fù)。不要以為你將活一千年，死亡時(shí)刻在窺視著你。當(dāng)你活著的時(shí)候，當(dāng)你的行動(dòng)在你力量控制范圍之內(nèi)的時(shí)候，思考一下什么才是值得你真正為之努力的東西。

佛說(shuō)涅磐，上帝說(shuō)你能夠上天堂，是否真有所謂的靈魂，在人死之后變得輕靈超脫“如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎樣無(wú)窮地容納它們呢大地又怎樣容納那些古往今來(lái)被埋葬的人的尸體呢在此正像這些尸體在堅(jiān)持一段時(shí)間之后變化一樣，不論它們變成什么樣貌，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續(xù)生存一段時(shí)間之后便被改變和分解了，經(jīng)過(guò)融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)，以這種方式為到達(dá)那里的具肉的靈魂騰出地方?！边@是馬可·奧勒留對(duì)靈魂繼續(xù)存在的這種假設(shè)給出的回答。

《沉思錄》是一部感傷的著作，感傷隱藏在文字背后那個(gè)無(wú)法過(guò)自我夢(mèng)想生活的靈魂。盡管奧勒留以高貴的姿態(tài)來(lái)描述心中的哲學(xué)，以永恒的道德與理性指引人生，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國(guó)衰亡的十字路口上，即便縱馬揚(yáng)鞭撫平四海，也無(wú)法挽回日落的結(jié)局。

當(dāng)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)使我們裹足不前，人要做的是遵循自我的本性，“使自我堅(jiān)持樸素、善良、純潔、嚴(yán)肅、不做作、愛正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所有恰當(dāng)?shù)男袨榘伞?，自我道德的完善，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應(yīng)對(duì)的措施，退回到內(nèi)心中沉思。他的功過(guò)也許要?dú)v史學(xué)家做更系統(tǒng)的論述，然而應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，一個(gè)高尚靈魂的深深思索仍足以令千年后的人們動(dòng)容。

“所有你看到的事情都將迅速的衰朽，那些目擊其分解的人們不久也將逝去。活得最長(zhǎng)的人將被帶到和早夭者同樣的地方?！彼谷艘咽牛了既詫⒗^續(xù)。

靈魂的事，歸根結(jié)底可是是浮生一夢(mèng)罷了。

道士塔讀后感受1000字篇十四

幾天前我讀了《三字經(jīng)》這本書，這本書內(nèi)容非常豐富，不論是天文地理、社會(huì)家庭，還是歷代興衰、文化變遷，都在其中;書中更是包含了傳統(tǒng)倫理道德的精華，闡述了豐富深刻的人生哲理。我在三字經(jīng)中看到了幾段印象深刻的段落。

例如這段話：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人?蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物?！彼拇笠馐牵汗纺茉谝估锾嫒丝词丶议T，雞會(huì)在每天早晨天亮?xí)r報(bào)曉。人如果不用心學(xué)習(xí)，迷迷糊糊過(guò)日子，有什么資格稱為人呢?蠶能吐絲以供人們做衣料，蜜蜂可以釀制蜂蜜，供人們食用。人如果不努力學(xué)習(xí)，以自己的知識(shí)、技能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那還真不如這些小動(dòng)物呢。

還有這個(gè)段落也很好：“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。意思是：車胤捉來(lái)螢火蟲放在紗袋里，用它來(lái)照明讀書。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書。他們兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)。

漢朝的朱買臣，以砍柴維持生活，每天邊擔(dān)柴邊讀書。隋朝的李密，放牛時(shí)把書掛在牛角上，有時(shí)間就讀。他們雖然很勞累，但仍堅(jiān)持讀書，意志超過(guò)了常人。這段話有一個(gè)相關(guān)的故事，講的是東晉大臣車胤從小就愛讀書，但他家里很窮，窮得連買燈油的錢都沒(méi)有。這可怎么辦呢?夏天的一個(gè)夜晚，車胤看見許多螢火蟲在空中飛舞，發(fā)出一閃一閃的亮光，就靈機(jī)一動(dòng)，捉了許多螢火蟲，放在紗布袋里，掛在自己的書桌上方。小車胤就借著螢火蟲發(fā)出的光亮來(lái)讀書。車胤勤奮讀書，長(zhǎng)大后成了令人尊敬的大學(xué)者。

讀完了《三字經(jīng)》這本書，我受益匪淺。我應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己的學(xué)識(shí)和本領(lǐng)，要做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有用的人。凡是勤奮上進(jìn)的人，都會(huì)有所成就;而只顧嬉戲玩耍，浪費(fèi)了大好時(shí)光，是毫無(wú)益處的。所以我們要在年少時(shí)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，長(zhǎng)大后就能學(xué)以致用，替國(guó)家效力，為人民謀福利。

《三字經(jīng)》是古代啟蒙教育的著名教材，影響極其深遠(yuǎn)。全書三字一句，兩句一韻，讀起來(lái)朗朗上口，易誦易記，值得我們?nèi)ラ喿x。