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初中政治論文字 初中政治論文篇一
1.教學思想落后
新課標要求教師的教育思想必須要發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，應(yīng)由應(yīng)試教育向德智體美勞全面發(fā)展理念進行裂變，要特別重視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？墒钱斍耙蕾囌n本機械講授的現(xiàn)象依然普遍，滿堂灌式枯燥無味的說教根本無法激發(fā)學生學習興趣。部分老師將政治課上成背誦課，羅列知識點讓學生機械識記，無視學生的認知規(guī)律，學生的學習能力無法得到高效發(fā)展，綜合素質(zhì)自然也就無法提升。
2.教學手段落后
政治課程理論性較強，教師們大多采用講授法，人為剝奪學生的發(fā)言機會和思考權(quán)利，久而久之，學生思維惰性增強變得不愿思考。而教育現(xiàn)代化步伐加快，多媒體系統(tǒng)進入課堂必將催生教學方式的變革。但是教學中那種過于依賴多媒體手段讓整堂課都圍繞著音頻和視頻信息來組織進行的做法也不可取，它會無意間忽略了教師的引導(dǎo)作用，造成信息技術(shù)主宰課堂的錯誤現(xiàn)象。
3.教學內(nèi)容脫離實際
生活是一切知識的來源，同時也是學生學習興趣的來源，脫離學生生活實際去開展教學活動無疑會產(chǎn)生事倍功半的后果。很多教師依然只就課本中的案例進行簡單的探討，無法將生活感悟靈活地融合到課堂中讓學生自主探究。僅從課本中了解到的政治知識畢竟是有限的，離開生活的政治課堂必將源水枯竭和一潭死水。空洞的內(nèi)容導(dǎo)致學生難以理解，從而使得學生對政治課的興趣逐漸喪失，最終影響到教學效果。
1.將課堂還給學生
從當前世界發(fā)展情況來看，未來發(fā)展將集中在人才資源方面，通過教學培養(yǎng)創(chuàng)新型人才將是教育的根本目標。教師應(yīng)當首先加強知識傳授，在知識傳授過程中有機對學生的情感、價值觀念等方面進行培養(yǎng)。此外教師還要將課堂還給學生，讓學生成為課堂的主體，積極主動地培養(yǎng)學生的問題意識，讓學生自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進而促進學生綜合素質(zhì)的全面提升。例如在教學七年級第三單元《保護自我》時，首先應(yīng)當讓學生自己談?wù)?，小組內(nèi)交流日常生活中所遇到的侵害事件，或者是自己所知道的侵害事件，然后通過合理的引導(dǎo)，讓學生仔細思考侵害事件產(chǎn)生的原因，最后進行總結(jié)如何才能防止侵害事件發(fā)生。在整個教學過程中，教師應(yīng)當起到引導(dǎo)者的作用，盡可能讓所有學生都積極參與，保證教學任務(wù)在學生討論交流過程中逐步完成。
2.讓信息多元融合
教學手段落后是導(dǎo)致學生學習興趣低的一大因素。首先教師應(yīng)當要改變教學方法和手段，通過情景教學、生活教學等多種情境的導(dǎo)入，讓課堂變得更加豐富多彩。教學中運用信息化技術(shù)和多媒體手段，將學生所要學習的知識轉(zhuǎn)換成圖像文件和聲音文件顯然更容易為學生所接受，而教師在這一過程中只要發(fā)揮相應(yīng)的引導(dǎo)作用即可。例如在進行《做情緒的主人》內(nèi)容講授之前，教師首先應(yīng)當利用多媒體軟件進行相關(guān)資料的收集。為了提升學生的興趣，可以通過圖像文件展示學生不同情緒下臉部的神情，隨后在學生的細致觀察下，理解“不好情緒”下人臉部的“丑”，進而引出人應(yīng)當具備積極樂觀的心態(tài)。
3.使課堂融入生活
教材中很多的理論知識具有很強的抽象性，因此學生理解起來難度很大。在實際教學過程中，教師應(yīng)當注重對時事政治的引入利用，并將理論知識點融入時事政治事件中，讓學生在案例分析中掌握一個個知識要點。例如教師在講解市場經(jīng)濟觀點時，可以適當引入地產(chǎn)經(jīng)濟泡沫泛濫的案例，同時也可以加入我國“一路一帶”、上海自貿(mào)協(xié)定等基本概念等等，讓學生對于資金運營有一些基本認識，從而深化對市場價格波動的理解。另外還可以引入銀行利率調(diào)配對國家經(jīng)濟的影響，這一做法可以有效激發(fā)學生的興趣，即使學生對于有些地方無法理解，不過正是由于問題存在，才會激發(fā)學生的學習興趣，促進課堂教學效果的提升。
總而言之，給予學生更多的表現(xiàn)機會、構(gòu)建更加活潑的高效課堂是政治課程實施教學改革的重要內(nèi)容。教師應(yīng)當積極轉(zhuǎn)變教育觀念，要積極將社會生活融入課堂，發(fā)揮學生的主體性，通過多元的教學手段，有效提高課堂的教學效率，不斷促進學生學習興趣的提升，將初中的政治課堂帶入一個精彩紛呈的嶄新境界。
[1]王北平.新課改背景下初中的政治教學的有效性研究[j].科學中國人.2015，(2).
[2]王曉霞.初中的政治新課程課堂教學策略探討[j].科學中國人.2015，(2).
[3]滕飛.基于生活化思維的初中的政治教學模式初探[j].中學課程資源.2014,(8).
[4]陳東軍.初中的政治教學中如何激發(fā)學生自主學習的熱情[j].考試周刊.2014,(58).
初中政治論文字 初中政治論文篇二
思想政治教育的開展是教育從理論走向?qū)嵺`，從計劃走向?qū)嵤┑倪^程。雖然這一教育并無統(tǒng)一模式，但構(gòu)成教育過程的幾個要素卻是基本確定的，這些要素包括教育主體、教育對象、教育載體、教育內(nèi)容和教育方法。對每一個要素的認識和安排都直接關(guān)系教育的成敗。而教育主體和教育對象作為思想政治教育活動的主要參與者，對兩者角色、功能的認識更是提高教育實效性的重要保證。
思想政治教育的主體是指承擔教育職責，具體實施教育活動的人、機構(gòu)或者組織。當前，關(guān)于思想政治教育的主體，學術(shù)界存在兩種學說，即教育者主體論和雙主體論。兩者各有側(cè)重，卻都沒有客觀反映思想政治教育的客觀規(guī)律。
（一）教育者主體論
教育者主體論是對施教者和受教者之間關(guān)系的傳統(tǒng)認識，即認為教育是由教育主體和教育客體共同參與的過程，其中，教育者是教育的主體，控制整個教育過程，在教育中處于絕對的主導(dǎo)地位，是教育效果好壞的決定性因素。與之相對，受教者是被教化和塑造的對象，是教育的客體，教育客體從屬于教育主體，對教育過程的實施和教育的效果沒有實質(zhì)性影響。這一觀點長期在思想政治教育理論占據(jù)統(tǒng)治地位。
教育者主體論在看待教育客體的作用時，又可分為兩種觀點。一種是將受教育者看作完全被動的個體，把思想政治教育的過程視為是從教育主體到教育客體的單向流通過程。教育客體沒有個性，在教育中猶如應(yīng)聲而倒的耙子，對待任何事情都沒有自己的思考和觀點，不管教育者傳輸什么內(nèi)容都會全盤接受。這種觀點的最大弊端是忽略了受教育者的能動性以及其對教育過程的制約作用。事實上，“思想政治教育客體與一般的物質(zhì)客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征?！?/p>
另一種觀點則承認受教育者作為個體的主動性和積極性，但卻認為客體的能動作用僅在接受思想政治教育的影響和范圍內(nèi)發(fā)生。雖然這種觀點沒有把教育客體完全消極化，但仍然經(jīng)不起推敲。因為在以往的教育實踐中，教師的權(quán)威性被不適當?shù)乜浯螅處煴恍麚P為是無所不知、無所不曉、至高無上的“神”，教師所說的不僅完全正確并且不容反駁，學生即便心存疑慮也不敢表達。但是，現(xiàn)今的大學生已不再是過去順從的個體，開放的社會環(huán)境使他們與社會的接觸日漸頻繁，對現(xiàn)實的感知更為直接，而大眾媒體和新媒體在學生中的普及開闊了學生的眼界和思維，他們的自主意識顯著增強，對于教材所言和教師所說，不再盲目接受，而是會比較、判斷，有自己的見解，會提出自己的疑問。因此，這種觀點雖然看到了教育客體因素對教育的制約作用，但依舊把教育者置于思想政治教育過程的中心地位，認為教育者擁有絕對的權(quán)威性，把主體的作用絕對化了，歸根結(jié)底仍然沒有脫離教育者主體論的范疇。
（二）雙主體論和多元主體論
雙主體理論和教育者主體論的最大區(qū)別是教育者主體論堅持教育主體的一元論，也就是認為教育主體只有一個；而“雙主體說”則認為教育的主體有兩個，即教育者和受教育者都是教育的主體，教育內(nèi)容才是教育的客體。雙主體論又可細分為三種觀點。
一是教育主體和教育客體處于兩套不同的系統(tǒng)之中，即教育者系統(tǒng)和受教育者系統(tǒng)。教育客體已有的知識儲備、情感體驗、價值理念等都是制約教育活動的重要因素，在教育施教過程中，教育者是主體，受教育者是客體。而在教育接受過程中，兩者的角色剛好相反。與此同時，在一定條件下兩者可以實現(xiàn)角色互換。所謂教學相長，受教育者的某些觀點會啟發(fā)和觸動教育者，使教育者在教學理念、教學內(nèi)容、教學方法等方面進行改進。在這種情況下，受教育者成為教育的主體，而教育者則成為了被教育的對象。也就是說，兩者都是在教育客體，是兩個主體協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。
二是在一定條件下，教育客體也可以承擔起傳統(tǒng)教育主體的功能，對更廣泛的對象實施教育，而不限于傳統(tǒng)意義上的主體。比如，受教育者在課堂上接受了教育主體傳輸?shù)慕逃齼?nèi)容后，轉(zhuǎn)而對其他人轉(zhuǎn)述這些內(nèi)容時，他們的角色便由教育的客體變?yōu)榻逃闹黧w。
三是受教育者在接受了教育內(nèi)容后，還可進行自我教育。反省和內(nèi)省都是自我教育的表現(xiàn)形式。在自我教育模式中，教育主體和教育客體合為一體。
雙主體論看到了受教育者的個人因素對教育過程的影響，也看到了受教育者在教育中的能動作用，有可取之處。但它混淆了受教育者能動作用和主體性的區(qū)別，模糊了教育主體和教育客體的不同功能和作用，因此，仍經(jīng)不起推敲。此外，由于雙主體說把部分教育的職責和功能轉(zhuǎn)嫁到受教育者身上，因此，在一定程度上降低了教育者的責任意識。有學者認為，“‘雙主體說’存在著邏輯上、理論上的諸多問題，難以成立?！半p主體說”把教育過程涉及的教育者和教育對象這兩個方面說成是兩個過程，由此產(chǎn)生了邏輯上不能自圓其說的矛盾。同時，“雙主體說”在理論研究上也存在著三大問題:一是模糊了教育者與教育對象的基本關(guān)系；二是模糊了教育者與教育對象的不同功能；三是模糊了教育者與教育對象的不同作用；同時也淡化了教師作為教育主體的責任和自信?！?/p>
和“雙主體論”一樣，多元主體論在教育主體上也拋棄了“一元論”的主張。不同的是，多元主體論有把教育主體延伸擴大的趨勢。這一理論認為教育主體不僅包括教育者和受教育者，教育環(huán)境、教育介體等都可以充當教育的主體，發(fā)揮教育的功能。這種觀點看到了思想政治教育過程中各教育要素對教育過程的影響，但卻有主次顛倒之嫌，貶低了教育者在思想政治教育中的主體作用，實質(zhì)上是無主體論。
就思想政治教育活動的組織、開展、調(diào)控等角度而言，思想政治教育者即是思想政治教育活動的主體?！爸黧w性的概念，一般來說，是從主體對于客體的對象性實踐活動來理解的，它是對象性活動的發(fā)動者、承擔者的本質(zhì)特征。”要深入剖析教育主體的構(gòu)成，就必須聯(lián)系教育客體來進行。思想政治教育中的客體與哲學意義上的客體有所不同。哲學意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動的對象。思想政治教育作為人類社會實踐的重要領(lǐng)域，無疑也是一種對象性活動。但思想政治教育活動的作用對象不是物，而是人。思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的，而是從人與人的關(guān)系上來劃分的，準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育的相互關(guān)系上來劃分的。
無論是教育者主體論、雙主體論或是多主體論，都有失偏頗，都沒有客觀反映思想政治教育的全過程，沒有擺正主客體間的關(guān)系。從當前的教育實踐來看，思想政治教育的主體可分為個人和組織兩個層面。個人層面的教育主體包括教師、領(lǐng)導(dǎo)者、思想政治教育宣傳者、家庭成員等。而組織層面的教育主體既包括經(jīng)過嚴格程序?qū)徟?、具有一定?guī)模和章程的正式組織，也包括學校社團、文藝團體、體育團體、各種興趣小組等各類非正式組織。各類主體在教育開展中應(yīng)該相互配合、協(xié)同發(fā)展，以促成教育效果的最大化。
由于現(xiàn)實生活的多樣性，教育對象價值意識形態(tài)多樣化的影響，思想政治教育目標的達成不可能通過單一的課堂教育活動來完成，而是要深入實踐，融入到教育對象日?；顒拥拿恳粋€領(lǐng)域。因此，家庭、學校的社團和社會上的有關(guān)組織要積極配合思想政治教育的開展，要和學校形成教育的合力，為學校思想政治教育的開展提供保障。
在明確了思想政治教育的主體后，一個關(guān)鍵問題是如何看待教育主體和教育客體之間的關(guān)系。對此問題有兩種觀點。
（一）主體中心論
這是傳統(tǒng)思想政治教育活動的普遍觀點。這一觀點把教育者，把思想政治教育教師定義為“知識的傳授者”，將教育者置于教育過程的核心地位，認為教育者擁有絕對的權(quán)威，是教育活動的主導(dǎo)者和教育效果的主要決定因素。教育者操控整個教育過程，通過運用教育內(nèi)容、教育方法等教育活動各要素對受教育者的知識、道德、心理等多方面產(chǎn)生重要影響，使受教育者按照教育者所希望的那個方向發(fā)展。也就是說，受教育者成才與否完全取決于教育者的教育。教育者和受教育者也構(gòu)成了一種不平等的“主體——客體”關(guān)系。這一教學理念在教育發(fā)展史上長期占據(jù)重要地位。
在這一理念的指導(dǎo)下，教育者從教材選取、教學方式和教學方法的采納等方面都完全服從于自身想法，把受教育者視為任人擺布和一味服從的“木偶”，忽略了受教育者的需求和實際情況，不重視對受教育者意見的征集和反饋，最終使教育活動陷入教育者個人的“自說自話”。
（二）客體中心論
客體中心論在具體教育中踐行一切為了學生，為了學生的一切的教育理念，它雖然看到了教育客體的能動作用，但把教育客體接受教育的主動性和教育的主體性混為一談，否定了教育主體的主導(dǎo)地位，其最終必將導(dǎo)致教育的自。
主體中心論和客體中心論雖然強調(diào)的重點不同，但都有一個共同點，就是都單方面夸大了教育過程中某一要素的作用，都沒有擺正教育主客體之間的關(guān)系。
事實上，不論是傳統(tǒng)的課堂講授還是其他教學形式，教育者對教育過程的主導(dǎo)和控制是不容否定的，教育者作為教育主體這一點也是不容質(zhì)疑的。而教育者和受教育者之間的關(guān)系也不應(yīng)該是一方完全服從另一方的主次關(guān)系，而是一種相互依存，雙向互動的關(guān)系。雖然教育者作為教育主體對教育的諸環(huán)節(jié)握有主動權(quán)和決定權(quán)，但這并不意味著教育者的地位是高高在上的，也并非表示教育者的一切都是完全正確和不容置疑的。所謂教學相長，教育的主客體雙方應(yīng)該相互學習、共同進步。如果把教育主體的角色讓位于受教育者顯然不合適，因為教育內(nèi)容和學生的價值理念緊密相連，指望依靠受教育者的自我教育達成教育目標是不現(xiàn)實的。與此同時，在一個開放多元的社會環(huán)境中，教育客體和教育主體一樣都能接觸各類信息源，因此，寄希望于教育者的單方說辭扭轉(zhuǎn)客體的消費觀也是不現(xiàn)實的。在這種情況下，和客體的互動至關(guān)重要。
初中政治論文字 初中政治論文篇三
政治學視域下工具理性的功能
【內(nèi)容提要】工具理性的效率優(yōu)先邏輯、工具理性思維、非人格性特征、形式合理性品格等內(nèi)在特質(zhì)使之對權(quán)力運行法制化、政治權(quán)威合法化、政治生活制度化和規(guī)范化、政治秩序合理化、行政管理現(xiàn)代化等具有促進功能;在工具理性尚未得以充分發(fā)展的中國，應(yīng)弘揚和發(fā)展工具理性，并以重視憲法程序、發(fā)展程序民主、培育規(guī)則意識、增強意識形態(tài)的包容性、完善理性官僚制等為重點發(fā)揮工具理性的政治功能。
【關(guān)鍵詞】工具理性;政治功能;政治學
自從早期法蘭克福學派對工具理性展開批判以來，有關(guān)工具理性及其功能評價的論著就層出不窮。然而考察對于工具理性的相關(guān)研究情況發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外學術(shù)界對工具理性的研究大致有兩個特點：其一，是在哲學、社會學、管理學、經(jīng)濟學等視域中進行研究，而專門從政治學視角研究工具理性的論著比較少見;其二，更多的是集中于對工具理性的狂妄、僭越及其負面作用的揭露和批判，對工具理性基本上持一種否定或拒斥態(tài)度。筆者認為，從哲學、社會學等角度對工具理性進行研究很有價值，對工具理性的負面作用進行審視也很有必要。但是，工具理性本身有它的正面價值，從政治學的視角來看，工具理性對權(quán)力運行法制化、政治權(quán)威合法化、政治生活制度化和規(guī)范化、政治秩序合理化、行政管理現(xiàn)代化等都起著積極的促進作用，對中國政治發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。本文將對此做一分析。
一、政治學視域下工具理性的內(nèi)涵及其表現(xiàn)
對于工具理性，學術(shù)界雖沒有一個統(tǒng)一的定義，然而卻達成了這樣的共識，即工具理性是西方哲學史上的經(jīng)典概念——“理性”發(fā)展的最新成果，是古希臘傳統(tǒng)理性觀念同近代啟蒙理性以及現(xiàn)代科學技術(shù)的結(jié)合體，是人類理性的特殊形式。所以筆者認為，把握工具理性的關(guān)鍵，不是給工具理性下一個普遍性的定義，而是把工具理性放在它得以生成的時空環(huán)境中，從它與理性和技術(shù)關(guān)聯(lián)狀態(tài)中分析其內(nèi)在含義。
工具理性的源頭可以上溯到古希臘。主張“人是理性的動物”，人的理性能力高于和優(yōu)于人的欲望、情感等非理性能力，是古希臘理性主義哲學的基本旨趣。古希臘哲學埋下的理性主義種子，經(jīng)過文藝復(fù)興運動，到西歐啟蒙運動時期才枝繁葉茂，成為具有廣泛影響力的主導(dǎo)性的價值規(guī)范，此時，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”。①對于啟蒙運動，康德曾作出過明確的論述，他說：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！雹谒?，啟蒙運動倡導(dǎo)人們要大膽運用自己的理智，破除迷信，免于盲從，擺脫外在權(quán)威，獨立思考，自主判斷。也就是說，啟蒙時代的理性除了具有古希臘哲學意義上的與主觀欲望、自發(fā)情感、盲目沖動等非理性因素相對立的邏輯思維和判斷能力之外，更多的是與蒙昧主義相對立的祛魅的承載者和人的理智力量的確證者。
因此，啟蒙理性“是指與敬畏神靈、崇拜權(quán)威相對立，與自發(fā)情感、主觀想像相背離的人的獨立思考、邏輯判斷和明智選擇的一種能力?！雹廴欢瑔⒚衫硇宰罱K開花結(jié)果，徹底擺脫蒙昧主義的糾纏，是借助于理性在認識和征服客觀對象方面的元可匹敵的技術(shù)優(yōu)勢才達到的。④技術(shù)作為人類改造客體世界的可操作性的手段、程序和方法，與理性具有天然的契合性，技術(shù)是理性的載體，同時也是理性最完美的體現(xiàn)方式。理性思維的邏輯分析、預(yù)測功能以及權(quán)衡利弊的理智選擇能力，與信奉效率至上的技術(shù)的聯(lián)姻，最終融合為工具理性。對工具理性來說，所有的問題都是“技術(shù)性的”，而理性的價值，完全取決于它在具體境況中解決實際問題的功用和效果。⑤以可計算性、可預(yù)測性、可重復(fù)性和可置換性為基本要求的技術(shù)邏輯，以效率優(yōu)先為原則的工具理性思維，以普遍性、非人格性為特征的形式合理性品格，以技術(shù)進步為衡量標準的價值主旨，構(gòu)成了工具理性的思維方式和行為方式。
由上可見，作為西方理性主義歷史嬗變的結(jié)果，工具理性是在與理性、技術(shù)相關(guān)聯(lián)而又與非理性、價值理性相對立的關(guān)系中獲得其規(guī)定性的。沿著這一思路，我們認為，在政治學視域下，工具理性具有兩層含義：第一，與理性相傳承而與非理性相對立。在此意義上的工具理性實質(zhì)上是一種政治理性，即人類運用概念、邏輯推理的形式分析和考察政治生活，認識和把握政治活動的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)政治實踐、影響政治運行、預(yù)測政治發(fā)展趨勢的能力和活動，具有普遍性、精確性、嚴密型、邏輯性的特點。它與以本能欲望、情感沖動、直覺頓悟、神秘體認、風俗習慣等非邏輯形式來把握政治生活、進行政治活動的非理性政治有本質(zhì)區(qū)別。第二，與工具理性相統(tǒng)一而與價值理性相對立。在此意義上的工具理性是一種追求并實現(xiàn)政治運作和政治活動的規(guī)范性、有效性、功能性、可計算性、可操作性的能力和活動。它不關(guān)心政治理念和政治理想的確立及其實質(zhì)合理性、價值正當性評判，由此來講，工具理性本質(zhì)上屬于韋伯所說的工具理性，是與崇尚理想和終極目的的價值理性相對應(yīng)的一個概念。
在政治生活中，工具理性表現(xiàn)為用理性標準和普遍規(guī)則來理解、實踐和支配政治生活。它極力排斥烏托邦理想驅(qū)使下的政治狂熱、意志欲望支配下的人治政治、缺乏規(guī)范與制約的政治運作。在現(xiàn)實政治生活中，工具理性實踐的典型表現(xiàn)形式是法治，它力求使政治權(quán)力在憲法和法律的框架內(nèi)嚴密設(shè)計和科學配置，使政治活動在規(guī)范性和程序性的制度結(jié)構(gòu)中進行。因此，工具理性關(guān)注政治運作的工具和能力系統(tǒng)，致力于為政治系統(tǒng)提供一套有一定操作程序的技術(shù)、工具、規(guī)則和制度，為實現(xiàn)一定的政治目的選擇最佳方法和最優(yōu)途徑。
由此我們認為，工具理性是人類運用概念、邏輯推理的形式認識和把握政治活動的本質(zhì)和規(guī)律，用規(guī)范性、程序性、制度性、可操作性、實效性的規(guī)則體系、技術(shù)手段、途徑方法來框定政治生活、實現(xiàn)政治目的的能力和活動。
二、工具理性的政治功能
(一)工具理性促使權(quán)力運行法制化
權(quán)力問題是政治學研究的核心問題。權(quán)力運行法制化是指使權(quán)力在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，憲法和法律對權(quán)力行使的過程、步驟、方式、時限等等空間和時間要素進行理性化配置，為權(quán)力設(shè)定規(guī)矩，為權(quán)力運行鋪設(shè)軌道。權(quán)力運行法制化的主旨是強調(diào)法律的至上性和權(quán)威性，其基石是形成具有普適性的形式合理性的法。相反，權(quán)力非法制化運行則表現(xiàn)為權(quán)力游離于法律之外或凌駕于法律之上而受到偶然的、不可計算因素的操縱，如受到主觀意志的支配、倫理道德束縛、政治因素擺布等，使權(quán)力配置和權(quán)力運行因人、因事、因時、因地而異，運行結(jié)果不可預(yù)期、不可控制。所以，權(quán)力運行法制化的最大障礙是權(quán)力的人格化特征，權(quán)力被道德主義、理想主義、英雄主義、浪漫主義等不可計量、不可抽象的因素所包裹，無法按照明晰的普適性的法律規(guī)則予以通約、測度和規(guī)制。
而經(jīng)過啟蒙運動洗禮的工具理性，其最大的優(yōu)勢就是基于分解化約、抽象還原、定量計算的邏輯思路基礎(chǔ)上的“祛魅”。⑥工具理性的“祛魅”，首先表現(xiàn)為對權(quán)力本質(zhì)的還原。在工具理性看來，權(quán)力只不過是達到一定目標的技術(shù)性手段，沒有任何神圣性、崇高性、神秘性可言，它與一切人造物一樣，是可以被設(shè)計和安排、分解和組合、控制和預(yù)測的，完全可以按照其職能把權(quán)力及其運作過程劃分為不同的部分、分解為不同的環(huán)節(jié)并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)權(quán)力的合理配置和重新組合，使之成為達到某種既定目標的最佳手段。這樣，權(quán)力即被還原為可通約、可置換、可計量的職能角色，擺脫了因人而異的人格化特征，剔除了附加給特定權(quán)力的道德善惡、政治理想追求等無法計量的成分，舍棄了具體權(quán)力運行結(jié)果的主觀性價值評價等不可測量性因素，權(quán)力成了可以配置、組織、協(xié)調(diào)和控制的政治系統(tǒng)機器上一個個部件
。其次，工具理性的“祛魅”表現(xiàn)為，它營構(gòu)了一種具有抽象性和普遍性意味的形式合理性的法。分解化約、抽象還原、定量計算的技術(shù)邏輯偏好純形式的抽象性和齊一性，它將與任何特定的具體目的、自主人格、時空環(huán)境脫鉤，成為“一種指向不確定的任何人的‘一勞永逸’的命令”，⑦成為邏輯清晰、首尾一貫、普遍有效的抽象規(guī)則，能夠平等地和沒有例外地適用于所有的權(quán)力主體。這樣的法律體系使權(quán)力運行變得像機械化工藝流程那樣標準化和程式化，權(quán)力主體類似于一臺自動執(zhí)法機器，權(quán)力運行是法律機器在規(guī)程化操作下的正常運轉(zhuǎn)，而權(quán)力運行結(jié)果只不過是權(quán)力按照機械流程的合理輸出，與權(quán)力主體的道德與價值追求無關(guān)。在這樣的法律規(guī)范下，權(quán)力以及權(quán)力運行獲得了“價值無涉”、“超道德”的特征，權(quán)力的善惡價值問題以及權(quán)力主體的主觀道德偏好讓位給了一種形式化的、無人格的法律典則，權(quán)力運行變得可以計算、可以預(yù)測、可以控制了，從而避免了權(quán)力以道德或政治理想的名義而任性隨意、反復(fù)無常、恣意妄為。
工具理性對權(quán)力“祛魅”過程實際上是權(quán)力運行法制化的實現(xiàn)過程，而它的典型表現(xiàn)形式就是為規(guī)范權(quán)力正當運行而設(shè)計、創(chuàng)制的憲法。憲法作為嚴格形式合理性的現(xiàn)代法律規(guī)范，有一套劃分、配置、調(diào)節(jié)權(quán)力及其運行的憲法程序，不僅為權(quán)力劃分出客觀、具體、清晰的邊界和范圍，減少了權(quán)力之間的碰撞抵牾，而且形成了權(quán)力之間的協(xié)調(diào)和平衡關(guān)系，提供了權(quán)力規(guī)范運行的軌道，提高了整體權(quán)力運行效益。也正是在此意義上，薩托利把憲法稱為“用以控制國家權(quán)力之運作的種種技術(shù)?！雹鄲鄣氯A?索烏坦把憲法看成是“一系列限制政府專橫地侵犯個人的能力的程序”。⑨
(二)工具理性促使政治權(quán)威合法化
政治權(quán)威合法化功能的作用是為了取得或鞏固政治合法性。政治合法性即人們對政治系統(tǒng)的價值的認同。由于對一種政治系統(tǒng)價值的認同與否關(guān)系到政治統(tǒng)治的存續(xù)與社會的穩(wěn)定，因而，政治合法性問題歷來是政治領(lǐng)域的首要的或基礎(chǔ)性的問題。
在前現(xiàn)代社會，由于社會分工以及社會關(guān)系比較簡單，因而反映到政治層面上，人們的價值理想相對來說比較單一、固定或集中，一般來講，人們或者從宗教中、或者從自然法中抽象出普遍性的價值原則來統(tǒng)一思想、整合社會。但是，現(xiàn)代社會是一個多元、復(fù)雜、流動的社會，人類的利益、認知、理想、目的日益多樣化，任何一種價值都很難成為全社會所共同認可的普遍的價值，因而一個政治系統(tǒng)也就不再擁有一種能為全社會所共同接受的價值。這時，就出現(xiàn)了一個二律背反，一方面，政治系統(tǒng)本身沒有一個統(tǒng)一的、普遍的價值;另一方面，合法性作為一種價值認同性評價，又需要一個統(tǒng)一的、能得到普遍接受的價值。那么在一個價值多元化的社會，什么東西能擔當起政治系統(tǒng)的普遍性的價值呢?人們把眼光轉(zhuǎn)向了程序和程序正義。
程序是行為主體為達到特定目的所遵循的方式、順序、步驟和約束性規(guī)則。程序本身是中立的，一旦進入程序就必然導(dǎo)出結(jié)果，只要程序正當結(jié)果就必然正當。程序這一中立性的技術(shù)手段，直接契合的正是現(xiàn)代社會的多元性和不確定性，解決的正是價值多元情況下的公共選擇問題：持有不同意見與價值觀念的獨立主體，經(jīng)過同一個程序過程，達成了某種共識或?qū)С瞿撤N大家均可接受的結(jié)果。而程序正義所依賴的正是工具理性層面上形式合理性，它所舍棄的或者說盡量回避的正是價值理性層面上的實質(zhì)合理性。因此我們看到，價值共識的達成，不是依賴某種超驗的絕對的價值原則，也不是依賴某種完美的理想的終極目標，而是依賴于人們都同意、接受的在最終結(jié)論產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的一套公正、透明的程序。而這種程序合理性正是工具理性的外化。因為工具理性從本質(zhì)上來說是一種講究統(tǒng)一明晰、嚴謹確定、高度抽象的數(shù)學化的思維模式。數(shù)學化思維的顯著特征是“可以完全擺脫特殊事例，甚至可以擺脫任何一類特殊的實有”，⑩撇開實在的具體內(nèi)容而只關(guān)注其純形式的抽象性、符號化、標準化屬性。對它來說，任何事物都可在形式上還原化約、推演抽象成為純形式的、客觀的、中立的、不包含價值判斷的合理性規(guī)則，不因時間、地點、對象的變化而變化。這種講求普適性、規(guī)范性的工具理性思維，構(gòu)成了程序本身合理性的內(nèi)在根據(jù)，使程序正義成為“可操作、可衡量、可統(tǒng)一的正義標準?！?11)由此，政治合法性問題發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)換：即由對政治系統(tǒng)價值內(nèi)容的認可轉(zhuǎn)換為對政治價值形成的普遍形式的認可問題，由“結(jié)果正義”轉(zhuǎn)化為“過程正義”問題，由“實質(zhì)正義”轉(zhuǎn)換為“程序正義”問題。在缺乏統(tǒng)一標準的多元文化背景下，程序的正當性保證了政治的合法性。
(三)工具理性促使政治生活制度化、規(guī)范化
政治學關(guān)注制度問題由來已久。從古希臘亞里士多德的《政治學》到20世紀80年代約翰?奧爾森等人的新制度主義，政治制度研究都是政治學的主要內(nèi)容。
政治制度是規(guī)范人類政治生活的規(guī)則體系。(12)政治生活制度化即政治生活趨向規(guī)范狀態(tài)的過程，而這一過程取決于政治生活中規(guī)則體系的形成。也就是說，政治制度通過用規(guī)則來確定界限而具有了明顯的規(guī)范功能。因此，規(guī)則是政治制度的內(nèi)容，規(guī)則的發(fā)展和演化過程就是制度的發(fā)展和演化過程，也是政治生活實現(xiàn)規(guī)范化的過程。所以，制度化、規(guī)范化的程度與規(guī)則的性質(zhì)和發(fā)展狀況密切相關(guān)。一般來說，在社會結(jié)構(gòu)及其政治共同體比較簡單的情況下，政治制度主要建立在非正式規(guī)則的基礎(chǔ)上，用于規(guī)范人們政治行為的規(guī)則主要是習俗、禁忌、慣例、神秘或神圣的啟示、領(lǐng)袖的人格、威望和意志、不成文的“潛規(guī)則”或一次性的命令、指示等。由于非正式規(guī)則缺乏理性的邏輯規(guī)約與合理的技術(shù)設(shè)計，因而是散在的、無聯(lián)系的、個別的、偶然的，具有神秘性、突現(xiàn)性、隨意性、特殊性等非理性特征。由于缺乏一套形式上合理、邏輯上一致的普遍的規(guī)則體系，相應(yīng)的，也就缺乏強有力的規(guī)范效能，制度化、規(guī)范化水平低下。然而，在社會結(jié)構(gòu)、社會成分復(fù)雜多樣的情況下，政治共同體的運行和維持主要依靠正式規(guī)則。正式規(guī)則是相應(yīng)的權(quán)威機構(gòu)設(shè)計和確立的，依靠國家強制力實施的具有普遍約束力的明確的政治行為規(guī)范，包括結(jié)構(gòu)性規(guī)則和程序性規(guī)則。(13)正式規(guī)則的創(chuàng)設(shè)是人類工具理性的典型體現(xiàn)，具有擺脫主觀情感、意志等人格因素干擾、走向常規(guī)化的形式合理性內(nèi)容：第一，普遍性。正式規(guī)則是一種普遍的允許或禁止政治行為主體如何行為的一般性的準則與程序，在任何時空條件下都須遵守，可反復(fù)多次適用。第二，確定性。
正式規(guī)則為政治行為主體提供的何者可為、何者不可為的信息是肯定、明確而無歧義的。第三，穩(wěn)定性。規(guī)則一旦頒布，就具有了對于規(guī)則的制定者和頒布者來說的相對獨立性，不能朝令夕改，變化無常。第四，公開性。規(guī)則是公開和透明的。第五，可操作性。規(guī)則通過一定的程序能夠確切地加以執(zhí)行、適用和遵守。第六，邏輯性。即規(guī)則之間具有邏輯一致性、協(xié)調(diào)性、和諧性，不存在自相矛盾和相互沖突的現(xiàn)象。第七，系統(tǒng)性。即規(guī)則之間是層次分明、邏輯合理、前后照應(yīng)、嚴謹一致的有機組合。規(guī)則與規(guī)則之間互相聯(lián)系、互相依存、相互制約、相互作用，形成一個結(jié)構(gòu)合理、功能最佳的規(guī)則體系。建立在工具理性層面上的規(guī)則體系，實質(zhì)上就是以法律、法規(guī)、契約、公約等形式規(guī)定下來的準則與程序，這些準則與程序就構(gòu)成了規(guī)范政治行為的政治制度，如西方新制度主義者彼得?霍爾所描述的那樣：制度是正式的規(guī)則、服從的程序、連接不同政治體和經(jīng)濟中人的關(guān)系的標準操作程序等。這樣的制度克服了神秘性、隨意性、偶然性等非理性缺陷，而獲得了確定性、普遍性、穩(wěn)定性和權(quán)威性特征，實現(xiàn)了政治生活的制度化和規(guī)范化。
而對政治生活最具有規(guī)范意義的規(guī)則當屬憲法。如果說政治制度是一個由眾多規(guī)則構(gòu)成的規(guī)則體系，那么憲法就是生成這一規(guī)則體系的元規(guī)則。以憲法為規(guī)則的政治制度分配了政治領(lǐng)域的權(quán)力資源，規(guī)定了決策的程序和規(guī)則，明確了其成員的權(quán)利和義務(wù)，并通過一整套行政管理機構(gòu)和強制機構(gòu)來執(zhí)行這些規(guī)則，使政治主體受到這些規(guī)則和規(guī)范的調(diào)節(jié)和約束，從而使主體行動的隨意性和不確定性得以降低，秩序得以產(chǎn)生和維持。
(四)工具理性促使政治秩序合理化
自從19世紀初法國哲學家德斯圖?德?特拉西最先提出“意識形態(tài)”一詞并得到拿破侖的賞識之后，意識形態(tài)就逐步承擔起使政治秩序合理化的功能。因此，“意識形態(tài)就是使特定的政治秩序合理化的理論體系?！?14)盡管這種理論體系沒有一個超驗的信仰對象，但是，它卻能以其強烈的吸引力和控制力得到人們的認同、信仰和服從，因此，意識形態(tài)就是一種“世俗宗教”。(15)在技術(shù)成為現(xiàn)代社會的“座架”，技術(shù)化生存已成為人的生存方式的當代社會，這種世俗宗教的典型表現(xiàn)形式就是工具理性。
人的技術(shù)化生存狀態(tài)，一方面是工具理性普遍化、社會化的結(jié)果，同時也使得工具理性日益意識形態(tài)化，成為社會控制的新形式。工具理性實現(xiàn)其控制的主要途徑就是確立“技術(shù)統(tǒng)治論”，使人們崇尚技術(shù)進步，并以技術(shù)進步作為一切合理活動的標準和模型。在人的技術(shù)化生存時代，做到這一點并不困難。因為，第一，技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域制造出大量的消費品來滿足人們不斷增長的需求，解決了人的衣食住行等物質(zhì)生活資料問題;技術(shù)系統(tǒng)的合理化和自動化，使勞動時間、體力勞動者人數(shù)減少的同時，卻使得效率和利潤大為增長。技術(shù)通過生產(chǎn)效率與生活水平的提高，消除了以往人們在自由、平等的名義下所提出的不滿和抗議的理由;第二，技術(shù)廣泛應(yīng)用于管理中，技術(shù)的中立性“工具”特征，把統(tǒng)治與被統(tǒng)治、管理與被管理的關(guān)系轉(zhuǎn)化成了人與機器的關(guān)系，人與人的政治統(tǒng)治關(guān)系變成了人與物的關(guān)系，被統(tǒng)治者、被管理者已經(jīng)感覺不到自己是被統(tǒng)治、被管理的對象，相反與“機器”、“工具”相比，自己反倒成了獨立的“主體”。
因此，當代技術(shù)社會成了沒有對立面和反對派的單向度的社會，它利用技術(shù)的進步征服了對立的、離心的社會力量。技術(shù)成了一種控制的新形式，技術(shù)進步成為現(xiàn)代社會一切合理活動的標準。技術(shù)統(tǒng)治論的確立，使工具理性獲得了“世俗宗教”般的權(quán)威，也使其成為維護政治秩序合理性的思想依據(jù)，現(xiàn)代國家總是把政治問題轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)問題，把原先需要通過輿論與公眾討論的問題交由科層組織中的技術(shù)專家使用技術(shù)程序來解決。這樣，社會的政治控制變?yōu)楣ぞ呃硇缘膬?nèi)在控制，工具理性已成為一種新的意識形態(tài)維持著政治統(tǒng)治和社會秩序。正如馬爾庫塞所說：“工具理性這個概念也許本身就是意識形態(tài)的。不僅是技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身，就是(對自然和人的)統(tǒng)治——有計劃的、科學的、可靠的、慎重的控制?！?16)
工具理性控制形式與依靠軍隊、警察、法庭、^v^等國家機器強制統(tǒng)治形式相比，具有更加神奇的效果。因為工具理性的統(tǒng)治具有隱蔽性和潛移默化性，就像籠罩在人們周身的大氣一樣隨處存在，使人身陷其中而不自知。因此隨著科學技術(shù)的全面滲透和廣泛運用，工具理性會無孔不入，影響并支配人的生活方式、思維方式和文化娛樂方式，成為人的生活信條和政治統(tǒng)治的合法邏輯。
(五)工具理性促使行政管理現(xiàn)代化
今天，“我們生活在一個‘以行政為中心的時代’。在這一時代中，無論是政策的制定，還是政策的執(zhí)行，政府的效能從根本上來說取決于行政領(lǐng)導(dǎo)”。(17)“政治與行政相互交織不可分割”。(18)因此，行政管理現(xiàn)代化是政治現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，并將為整個政治系統(tǒng)的現(xiàn)代化提供強有力的保證和支持。
行政管理現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)行政管理向現(xiàn)代行政管理的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變過程所要達到的基本目標是行政管理的科學化、民主化、法治化，最終目標是行政管理的高效化。(19)韋伯認為，行政管理現(xiàn)代化是工具理性的工具一功效邏輯向社會政治生活拓殖、擴展的過程，其典型的組織運行模式就是官僚制運作方式。由于官僚制“是為著可計算的效率這個目的而建造起來的”，(20)并完全按照技術(shù)的要求和規(guī)范來設(shè)置和運作，因此，現(xiàn)代官僚制行政管理與傳統(tǒng)行政管理有原則性的區(qū)別。第一，以科學化、民主化、法治化為特征的規(guī)范有序管理是現(xiàn)代官僚制的明顯特征。傳統(tǒng)行政管理機構(gòu)倡導(dǎo)個人效忠，實行獨斷的人治，恣意專斷、職責不明、任人唯親。而官僚制在組織安排上剔除了傳統(tǒng)行政模式基于價值信仰、傳統(tǒng)習慣、人格魅力、感情好惡、私人關(guān)系等“從根本上說一切非理性的、不可預(yù)計性的感覺因素”，(21)根據(jù)科學化的技術(shù)指標實行職能分工，形成專職化、層級化的組織形式?，F(xiàn)代官僚制不是把權(quán)力授予人而是授予非人格的“職位”，不是對人提出要求，而是對職位提出要求，并由正式頒布的憲法和法律來界定各種職位的權(quán)限范圍;行政主體按照統(tǒng)一的法律和規(guī)則標準來處理公務(wù)，公事公辦，“拒絕‘特權(quán)’和原則上拒絕‘按具體個案一個一個地’解決問題?！?22)克服了傳統(tǒng)行政管理的特權(quán)主義，以及“自由的隨意專斷和恩寵，懷有個人動機的施惠和評價”。
(23)于是，行政系統(tǒng)根據(jù)職位的非人格指令而進行理性化、程式化運作，職能角色抑制了個人的情感用事、主觀隨意和經(jīng)驗管理;個人專斷和神秘操作被照章辦事、政務(wù)公開、民主監(jiān)督所取代;主觀偏好、領(lǐng)袖權(quán)威和個人特權(quán)被形式化的、無人格的普遍性的法律所取代。行政管理由經(jīng)驗管理走向科學管理、由專制走向民主、由人治走向法治。第二，行政管理高效化是現(xiàn)代官僚制的首要追求和根本特征。官僚制在組織安排上的科學、規(guī)范、有序，使得行政系統(tǒng)的運作上下協(xié)調(diào)、前后一貫，減少了摩擦，降低了內(nèi)耗，可以以最小的費用獲取最大化的收益，以最少的時間、人力、物力和財力成本等，獲得最大的實際效果。從純技術(shù)的角度看，“一個充分發(fā)展的官僚行政與非官僚的行政相比，如同機械化與非機械化生產(chǎn)方式的比較。在官僚組織里，檔案的準確、快速、一致和可取性，保密的持續(xù)和可能性，合作的協(xié)同和嚴格性，以及人力、物力的最小代價等等，無不通過經(jīng)嚴格官僚化、尤其是單一組織的行政機構(gòu)來達到?！?24)因此，“科層制組織是迄今為止人類設(shè)計出來的技術(shù)上最可行、經(jīng)濟上最有效的社會組織形式?！?25)現(xiàn)代化組織形式的發(fā)展即是官僚制行政組織的不斷擴展。
三、中國語境下工具理性政治功能的發(fā)揮及路徑選擇
工具理性是西方傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在產(chǎn)物，而我國文化自古以來就缺乏工具理性的文化因子，甚至與工具理性精神完全背離。以理性主義為支柱的西方文化“尚知”、“為學”，從蘇格拉底的“美德即知識”，到培根“知識就是力量”，再到康德的“理性為自然立法”，充分顯示出了理性、科學、知識的強權(quán)之路。這種戡天役物的文化性格成為西方科學技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)并由此孕育出以手段的可操作性和程序的可計算性為特征，追求結(jié)果的客觀性、精確性和最大功效性的工具理性。而以人文精神為核心的中國傳統(tǒng)文化對西方以征服和駕馭自然為特征的科學知識和技術(shù)發(fā)明懷有一種本能的拒斥和鄙視，不僅把西方的科技發(fā)明蔑稱為“奇技淫巧”，而且認為它與“人道”是相對立的，即所謂“為學日益，為道日損?！?26)中國文化中雖然也重視“知”與“學”，但我國語境下的“知”、“學”并非像西方那樣，是對外在自然的認知和改造，而只是完善道德人格的手段或步驟。孔子說：“君子學以致其道?！?27)陸九淵也說：“學者所以為學，學為人而已，非有為也?！?28)因此，“知”與“學”的旨趣在于內(nèi)求“成人”，而不在于外求“成事”。所以，美國著名漢學家列文森說，中國人文精神的實質(zhì)內(nèi)涵乃是對人格理想的終極目的性價值追求，而不是對某種人事之工具價值的追求。(29)因此，以“尚德”、“為道”為主旨的中國文化崇尚價值理性，這種文化取向使得我國缺乏工具理性得以形成的知識論框架，缺乏抽象還原、定量計算、準確預(yù)測和有效控制的技術(shù)邏輯。因此，中國傳統(tǒng)文化不具有孕育產(chǎn)生工具理性的適宜土壤，也從沒有出現(xiàn)過真正意義上的工具理性，相應(yīng)地也就缺乏規(guī)范化、制度化、程序化的政治生活。如果說現(xiàn)代西方政治生活中存在著工具理性的過度張揚和膨脹而需要遏制的話，那么我國政治發(fā)展卻恰恰相反，無論是歷史還是現(xiàn)實，制約我國政治發(fā)展的不是工具理性化過度猖獗或泛濫，而是工具理性發(fā)展的嚴重不足。如果說西方法蘭克福學派及后現(xiàn)代主義思潮對工具理性的批判是對工具理性的過分溢化的一種反叛，那么，在工具理性沒有得以充分生長的我國，過分熱衷并追隨西方對工具理性及其普適性、確定性、明晰性、程序性、標準化、規(guī)范化的“解構(gòu)”與“消解”，就好像讓一個營養(yǎng)不良、面黃肌瘦的人減肥瘦身一樣，(30)不但幼稚可笑，而且極為危險，它有可能導(dǎo)致中國政治發(fā)展的停滯或走向歧途。因此，對于中國來說，應(yīng)該大力弘揚和發(fā)展工具理性，探索發(fā)揮工具理性政治功能的可能性路徑。
(一)發(fā)揮工具理性的政治功能必須重視憲法程序
工具理性具有促進國家權(quán)力法制化的功能，而權(quán)力運行法制化的本質(zhì)表現(xiàn)就是憲法程序的規(guī)范，即通過憲法的程序性規(guī)定來規(guī)范國家權(quán)力的正當運行。注重憲法程序?qū)?quán)力運行的根本性規(guī)范意義，是發(fā)揮工具理性政治功能的必然選擇。
憲法程序是指憲法中對國家權(quán)力配置、產(chǎn)生、運行過程及權(quán)力制約的公正程序的規(guī)定。從程序意義上理解憲法，憲法不僅僅是一套體現(xiàn)政治理想和目標的價值觀念和實體性規(guī)范，更是一套控制政治權(quán)力、規(guī)范政治行為的技術(shù)手段、工具方法、程序規(guī)則。不可否認，憲法中所蘊含的人權(quán)、自由和法治等價值主題承載著人們厚重的政治期待，構(gòu)成人們政治追求的理想目標，并因此對于權(quán)力運行起著導(dǎo)向和牽引作用。然而一部憲法如果缺乏程序上的規(guī)定，那么憲法的這種價值追求只能是一紙空文。只有依賴一系列合理、有效的、具有可操作性的憲法程序，才能使體現(xiàn)著民主、平等、自由、尊嚴等憲法精神的政治理想轉(zhuǎn)化為政治現(xiàn)實。
然而長期以來，我們卻忽視了憲法程序的建設(shè)和發(fā)展。注重憲法的實質(zhì)和目標，輕視憲法的形式和手段，是我們的憲法觀念的特點。(31)關(guān)于公民權(quán)利義務(wù)、國體政體等實體部分，在我國現(xiàn)行憲法中已經(jīng)進行了明確表述并漸趨完善，僅從條文看可以說是比一些西方國家的規(guī)定都更加完備、更加先進;但我國憲法程序的規(guī)定卻相對滯后，關(guān)于國家權(quán)力的組成和配置、權(quán)力產(chǎn)生方式、權(quán)力行使的過程、步驟、范圍、時限等、國家權(quán)力的立法分支、行政分支與司法分支的權(quán)力制衡關(guān)系等程序性規(guī)定卻殘缺不全。(32)憲法程序性條款的闕如，使實體規(guī)范形同虛設(shè)。因此，在現(xiàn)階段，需要發(fā)揮工具理性的政治功能，優(yōu)先發(fā)展、完善憲法程序，包括在憲法中明確規(guī)定正當法律程序條款;設(shè)計國家各機關(guān)行為以及各機關(guān)權(quán)力關(guān)系的法律程序，如立法機關(guān)的程序、行政機關(guān)的程序、司法機關(guān)的程序等，以及立法機關(guān)的選舉程序、立法程序、質(zhì)詢程序、罷免程序、^v^程序、議事程序、監(jiān)督程序等;完善憲法自身的程序，如合憲性監(jiān)督程序，憲法制定、修改和廢止的程序等，使實體規(guī)范得以實現(xiàn)。
(二)發(fā)揮工具理性的政治功能必須同時發(fā)展程序民主
工具理性促使政治權(quán)威合法化的中心環(huán)節(jié)是工具理性外化為程序正義，以程序正當性保證了結(jié)果的合法性。因此，優(yōu)先發(fā)展程序民主，是發(fā)揮工具理性政治功能的內(nèi)在要求。
程序正義泛指一切處事程序，而政治學領(lǐng)域中的程序正義即為程序民主。(33)程序民主是與實體民主相對應(yīng)的概念，實體民主是指對民主性質(zhì)、目標、價值觀念等的總體規(guī)定，程序民主則指實現(xiàn)實體民主的方式、方法、途徑及其有關(guān)的制度性規(guī)定。實體民主關(guān)注的是民主的價值理性目標，而程序民主是實現(xiàn)實體民主的程序上的工具理性手段和方法。實體民主追求的是民主本質(zhì)上的合理性，程序民主追求的是程序上的形式合理性。僅關(guān)注程序民主，可能會喪失民主政治的性質(zhì)和目標，僅關(guān)注實質(zhì)民主，民主政治則因為缺乏必要的實踐途徑而成為空中樓閣。當今世界，在人民主權(quán)等實質(zhì)民主內(nèi)容已作為普世價值被憲法確定的情況下，程序民主就成為實現(xiàn)政治民主的關(guān)鍵。多元主體的民主權(quán)利只有通過程序的合理設(shè)計轉(zhuǎn)換成為政治權(quán)力的一種常規(guī)性運行機制，才是有實質(zhì)意義的東西。正如日本法學家谷口安平所說：“我們的世界已變得越來越錯綜復(fù)雜，價值體系五花八門，常常很難就實體上某一點達成一致。一個問題的正確答案因人而異，因組織而異。程序是他們唯一能達成一致的地方，而且他們能達成一致的唯一程序是能保證程序公正的程序，因為他們一旦同意了程序，則無論是何結(jié)果，都必須接受所同意的程序帶來的結(jié)果?！?34)因此，民主程序構(gòu)成了交往中(或沖突著的)的主體進行交涉、商談、博弈、協(xié)調(diào)、選擇的原則、條件、方式和過程。(35)程序塑造了結(jié)果，也增加了結(jié)果的可接受性或合法性。
歷史上我國對民主的追求主要停留于民主的本質(zhì)、原則、精神等價值理性層面，而民主所依賴的民主規(guī)則、民主程序等未能得到充分重視，實現(xiàn)民主的具體操作方式、途徑、方法等技術(shù)性問題更是在我們的視野之外。正是由于缺乏嚴密的民主程序，我們所執(zhí)著追求的民主才變成毫無規(guī)范的“大民主”并最終發(fā)展為“”時期的“大動亂”，使得民主精神受到嚴重扭曲。歷史教訓使我們逐步認識到程序民主的重要性，黨的^v^報告明確提出了我國民主建設(shè)的目標，即“實現(xiàn)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化”。因此，發(fā)展程序民主是我國民主政治建設(shè)的主要任務(wù)。首先，要確立程序優(yōu)先原則。改變長期以來“重實體、輕程序”的傳統(tǒng)觀念，在實質(zhì)合理性與形式合理性發(fā)生沖突時，應(yīng)當堅持形式合理性優(yōu)先的原則，寧可犧牲實體合理也要追求程序合法。其次，要推進程序制度建設(shè)，建立良好的程序民主運行機制。逐步建立健全各權(quán)力機構(gòu)活動和政治機構(gòu)如政黨、群眾團體及公民個人參與政治的程序制度，建立民主政治的程序維護制度如司法審查制度及其相應(yīng)的機構(gòu)等。同時，要為制度運行提供良好的機制，如建立立法和公務(wù)公開機制、民主參與機制、權(quán)力監(jiān)督制約機制、干部競爭上崗機制、公務(wù)員考核錄用機制等，以保證制度有效運行。第三，要著力推進黨內(nèi)民主程序化。黨的各級組織在黨的生活中或者在處理黨內(nèi)事務(wù)時必須嚴格遵守相應(yīng)的規(guī)章、制度、程序，如黨內(nèi)選舉制度、候選人提名制度、“票決制”、黨務(wù)公開制度以及干部選拔、培養(yǎng)、任用、監(jiān)督程序、領(lǐng)導(dǎo)干部工作程序、違紀處罰程序等。
(三)發(fā)揮工具理性政治功能必須培育規(guī)則意識
工具理性促使政治生活制度化、規(guī)范化的基礎(chǔ)是規(guī)則，政治制度化、規(guī)范化既取決于規(guī)則的制定，更取決于規(guī)則的遵守。因此，培育和強化規(guī)則意識是發(fā)揮工具理性政治功能，促進政治生活制度化、規(guī)范化的理性呼喚。
規(guī)則意識是人們對規(guī)則的認知、觀點、心理和態(tài)度的總稱，是植根于靈魂深處的敬畏規(guī)則、尊重規(guī)則的價值態(tài)度，是發(fā)自內(nèi)心的以規(guī)則為自己行為準繩的思想觀念，是在認同規(guī)則并自覺遵守規(guī)則已成為習慣的基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是長期積淀而生成的內(nèi)在的道德素養(yǎng)。從本質(zhì)上來說，規(guī)則意識是一種以公開、透明、民主、平等為價值指向的現(xiàn)代意識，它體現(xiàn)的是公共秩序的權(quán)威和價值，與各種形式的特權(quán)意識、“潛規(guī)則意識”與僭越行為、暗箱操作是根本對立的。這種現(xiàn)代意義上的規(guī)則意識既是政治制度化、規(guī)范化發(fā)展的思想先導(dǎo)，更是它的心理基礎(chǔ)和思想支撐。
“無規(guī)則即是無理性”，(36)沒有規(guī)則意識的文化支撐，理性的制度規(guī)則體系就難以鞏固和維持，政治制度化便不能健康發(fā)展。對此英國學者英格爾斯曾指出：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的”。(37)因此，缺失規(guī)則意識的危害比缺失規(guī)則本身更為嚴重，它不僅直接導(dǎo)致制度規(guī)則體系的失效和失敗，更危險的是，它動搖了人們對規(guī)則的信念，威脅到規(guī)則的正當性，誤導(dǎo)社會成員不擇手段地實現(xiàn)其個人目的，導(dǎo)致社會畸形發(fā)展。然而，延續(xù)了幾千年的人治與宗法社會，留給我們的不是規(guī)則意識而是“潛規(guī)則”意識和超規(guī)則意識，重權(quán)變、重人情、重關(guān)系而輕規(guī)則是我們長期以來的頑疾?！耙?guī)則是死的，人是活的”成為許多人的處事之道;許多人包括某些掌權(quán)者往往“上有政策、下有對策”，辦事總想超越規(guī)則、逃避規(guī)則、走捷徑或?qū)ふ乙?guī)則的漏洞，甚至無視國法，搞權(quán)錢交易、以權(quán)謀私。缺乏規(guī)則意識，漠視規(guī)則、踐踏規(guī)則的行為已成為我國政治制度化、規(guī)范化發(fā)展的最大障礙，阻滯我國政治文明的進步。所以，發(fā)揮工具理性的政治功能必須培育和強化規(guī)則意識。
當然，規(guī)則意識的培養(yǎng)和強化絕非朝夕之功，需要一個漫長和艱難的過程。首先，需要改造傳統(tǒng)文化土壤，培育公民意識。中國幾千年來專制政治下的等級制、官本位對規(guī)則意識構(gòu)成了基礎(chǔ)性和本源性傷害，專制政治下的規(guī)則大多是“強者制定，弱者服從”的規(guī)則，它培育出來的是馴服與盲從的臣民意識。因此，必須對規(guī)則意識賴以生存的文化土壤進行徹底改造，肯定人格平等，人人都有平等參與、自由博弈的權(quán)利和機會，無論職業(yè)、地位、家庭出身、財富、教育水平等差異有多大，在規(guī)則面前人人平等，養(yǎng)成公民在權(quán)利平等前提下自由自主的規(guī)則自覺。其次，建立規(guī)則治理的正當性，為規(guī)則意識的成長提供示范效應(yīng)和實踐機制。規(guī)則治理的正當性，一是有好的規(guī)則，即規(guī)則的制定必須符合權(quán)利平等和程序正義等基本理念，二是規(guī)則被普遍公正地執(zhí)行。規(guī)則意識的成長需要正當規(guī)則的支持，并且通過規(guī)則治理來實現(xiàn)和強化。當人們在規(guī)則治理實踐中實實在在地感受到規(guī)則的好處，從觀念上真正認識到規(guī)則的意義，外在于人的限定其行為的規(guī)則才能演變?yōu)槿说幕顒臃绞?、生活方式和思維方式，內(nèi)化為人的價值和觀念。
(四)發(fā)揮工具理性政治功能必須完善管理體制
工具理性使行政管理現(xiàn)代化的普遍性標志就是現(xiàn)代管理體制的建立。合理性的管理體制，是行政管理科學化、民主化、法治化和高效化的表現(xiàn)，是迄今為止最有技術(shù)優(yōu)勢和效率優(yōu)勢的行政組織結(jié)構(gòu)和行政管理模式。因此，建立并完善現(xiàn)代官僚制是發(fā)揮工具理性政治功能，實現(xiàn)我國政治現(xiàn)代化的明智選擇。
然而，20世紀70年代以后，隨著西方發(fā)達國家新公共管理、新公共服務(wù)理論與后現(xiàn)代公共行政思潮的興起，國內(nèi)一些學者也紛紛追隨新公共管理等思潮，認為高度工具理性化的管理體制使行政管理成為一種“無人的統(tǒng)治”，使管理者失去了公共管理的主體性、能動性和實際操作的靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性。不可否認，目前的管理體制有其局限性，首先，從行政體制上看，我國各級行政組織雖然已經(jīng)建立了完備的層級化與部門化機構(gòu)，但是，^v^與地方政府之間、各級政府內(nèi)部不同部門之間的職能分工與權(quán)力分配還沒有形成相對穩(wěn)定的、法律化的制度框架，機構(gòu)、職能重疊交錯現(xiàn)象還大量存在;另外，職能劃分和機構(gòu)設(shè)置還存在著一定的隨意性，有些機構(gòu)的增設(shè)、規(guī)格、隸屬關(guān)系不是按有關(guān)組織法的規(guī)定，而是“長官意志”的體現(xiàn)。因人設(shè)職、因人設(shè)崗，導(dǎo)致機構(gòu)臃腫、職能交叉、層次重疊、權(quán)責不清、人浮于事。這是行政管理中辦事拖拉、互相推諉、效率低下的體制性原因。其次，從行政運作層面來看，行政管理過程仍存在著濃厚的人格化、人治性色彩。一是個人權(quán)威、職務(wù)權(quán)威大于法律權(quán)威、制度權(quán)威，行政管理效能在很大程度上取決于行政領(lǐng)導(dǎo)個人的經(jīng)驗、威望和能力;二是存在著一定程度的人格依附現(xiàn)象，公務(wù)員的職務(wù)晉升、工作業(yè)績考核缺乏嚴格的操作規(guī)范，主要取決上級領(lǐng)導(dǎo)的旨意，因而服從領(lǐng)導(dǎo)而不是制度依然是普通公務(wù)員的行為取向;三是在公務(wù)處理上，血緣、地緣、業(yè)緣、學緣等人情關(guān)系依然是影響行^v^力運作的重要變量，真正制約官員行為的不是正式的制度而是各種非正式的關(guān)系;四是缺乏嚴格的監(jiān)督制約機制，個別領(lǐng)導(dǎo)獨斷專行、濫用權(quán)力、腐化變質(zhì)。由此可見，我國行政管理缺乏的正是理性、科學、民主和法治精神。因此，應(yīng)當從我國現(xiàn)實情況出發(fā)，在憲政和法治的政治框架內(nèi)，按照官僚制的基本范式改造、完善我國現(xiàn)行的行政管理體制。
為此，我們應(yīng)該做好以下幾個方面工作：第一，按照社會主義市場經(jīng)濟的要求明確政府定位，轉(zhuǎn)變政府職能，這是完善我國官僚體制的前提和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上確立政府框架、設(shè)置行政機構(gòu)和編制，使之符合精簡、統(tǒng)一、效能的原則。第二，加強行政體系的法制建設(shè)，嚴格依法行政，這是完善我國官僚體制的核心。一是實現(xiàn)行政機構(gòu)設(shè)置及機構(gòu)編制的法制化，用法律的形式規(guī)定各級政府、同級政府不同部門的性質(zhì)、職能、職權(quán)、職責、編制、職位、隸屬關(guān)系以及行政組織機構(gòu)的設(shè)置、調(diào)整、廢止、建設(shè)和管理等。二是完善行政運行機制，實現(xiàn)行政管理程序化、制度化。行政行為實施的方式、步驟、空間、時限等均須依照《行政程序法》;制定行政組織內(nèi)部的工作細則、日常工作制度和操作性程序，在法律的基礎(chǔ)上進一步規(guī)范行政人員的行為;完善政務(wù)公開和行政監(jiān)督，進一步健全行政復(fù)議、行政訴訟、行政賠償?shù)雀鞣N責任追究機制，確保對行^v^力運作的有效制約。三是健全公務(wù)員制度，在公務(wù)員考試、錄用、職位聘任、考核、獎勵、懲戒、職務(wù)升降等問題上，嚴格遵守《國家公務(wù)員法》，進行制度建設(shè)，形成穩(wěn)定機制。第三，確保正確的發(fā)展方向。充分運用現(xiàn)代行政方法與行政技術(shù)，保持行政管理活動的透明度和公開性，在制定和實施相關(guān)法規(guī)和政策時，廣泛科學收集信息和處理信息，傾聽和反映人民呼聲和要求，代表最廣大人民的根本利益。只有這樣，才能實現(xiàn)我國行政管理的科學化、民主化、法治化和高效化。
注釋：
①《馬克思^v^選集》，第3卷，第355頁，人民出版社，1995年版。
②康德：《歷史理性批判文集》，第22頁，商務(wù)印書館，1991年版。
③趙建軍：《追問技術(shù)悲觀主義》，第38頁，東北大學出版社，2001年版。
④⑤張鳳陽：《現(xiàn)代性的譜系》，第182頁、第184頁，南京大學出版社，2004年版。
⑥張鳳陽：《現(xiàn)代性的譜系》，第264頁，南京大學出版社，2004年版。
⑦哈耶克：《自由秩序原理》(上)，第185頁，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年版。
⑧薩托利：《“憲政”疏議》，見^v^寧等編：《市場邏輯與國家觀念》，第113頁，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1995年版。
⑨^v^?l?埃爾金等編：《新憲政論》，第106頁，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年版。
⑩懷特海：《科學與近代世界》，第21頁，商務(wù)印書館，^v^年版。
(11)顧肅：《自由主義基本理念》，第83頁，中央編譯出版社，2005年版。
(12)(13)曹沛霖等：《比較政治制度》，第11頁、第11頁，高等教育出版社，2005年版。
(14)毛壽龍：《政治社會學》，第133頁，中國社會科學出版社，2001年版。
(15)陳喜貴：《維護政治理性》，第110頁，中央編譯出版社，2004年版。
(16)馬爾庫塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，第106頁，三聯(lián)書店上海分店，^v^年版。
(17)(18)詹姆斯?e?安德森：《公共決策》，第47頁、第49頁，華夏出版社，1990年版。
(19)胡象明：《試論行政管理現(xiàn)代化及其與政治現(xiàn)代化的關(guān)系》，刊于《政治學研究》，1998年第3期。
(20)馬爾庫塞：《現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫塞文集》，第81頁，三聯(lián)書店上海分店，^v^年版。
(21)(22)(23)馬克斯?韋伯：《經(jīng)濟與社會》，上卷，第344頁、第305頁、第301頁，商務(wù)印書館，1997年版。
(24)馬克斯?韋伯：《論經(jīng)濟與社會中的法律》，第351頁，中國大百科全書出版社，1998年版。
(25)高亮華：《人文主義視野中的技術(shù)》，第161頁，中國社會科學出版社，1996年版。
(26)《道德經(jīng)?第四十八》。
(27)《論語?子張第十九》。
(28)《象山先生全集》，第26頁，中國書店，1992年版。
(29)參見萬俊人：《儒家人文精神的傳統(tǒng)本色與現(xiàn)代意義》，刊于《浙江社會科學》，1998年第1期。
(30)汪信硯語，參見曾慶發(fā)：《科技理性問題研討》，刊于《武漢大學學報》，2003年第3期。
(31)(32)季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》，第9頁、第9頁，中國政法大學出版社，1999年版。
(33)韓強：《程序民主論》，第48頁，群眾出版社，2002年版。
(34)谷口安平：《程序正義》，見宋冰編：《程序、正義與現(xiàn)代化》，第376頁，中國政法大學出版社，1998年版。
(35)謝暉：《法學范疇的矛盾辨思》，第580頁，山東人民出版社，1999年版。
(36)康德：《邏輯學講義》，第129頁，商務(wù)印書館，1991年版。
(37)英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，第8頁，四川人民出版社，1985年版。
初中政治論文字 初中政治論文篇四
1.以實際生活情景導(dǎo)入教學內(nèi)容
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學生學習思想政治的興趣，最大限度地提高學生的學習效率。比如，在學習“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學校、新同學、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學生的實踐生活聯(lián)系起來。學生對新學校、新同學都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學們，你們進入學校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學生實際生活相聯(lián)系，能讓學生更加容易理解及快速掌握所學知識。學生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學情景
3.開展生活化的教學活動
4.將時事與教學內(nèi)容相結(jié)合
對學生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學內(nèi)容相結(jié)合，有利于學生理解所學知識，全面認知社會。
初中政治論文字 初中政治論文篇五
教師對學生學習結(jié)果的這種“快樂”的激勵性的評價，可以使學生從中看到自己的創(chuàng)造天賦，從而使學習興趣得到加強，激起更進一步深入學習的強烈愿望。創(chuàng)設(shè)思想品德課教學中的“快樂”因素，在課堂上為學生播撒快樂的種子，讓快樂在教學中發(fā)芽、開花，讓學生在樂中學。
快樂；鼓勵；機會；閃光點；課堂氛圍
俗話說：一句贊美的話勝過一百句批評。心理學家伯利納從學生學習需要的角度進行實驗，證實：受到鼓勵的學生學習勁頭十足，學習成績不斷提高；而缺乏鼓勵的學生，學習沒有勁頭，學習成績有下降趨勢。教師對學生學習結(jié)果這種“快樂”的激勵性的評價，可以使學生從中看到自己的創(chuàng)造天賦，從而使學習興趣得到加強，激起更進一步深入學習的強烈愿望。比如，我在講授關(guān)于“意志”這一課時，涉及了“愚公移山”這個典故。很多學生都提出了疑問：“愚公這種蠻干的方法也太耗時間了吧，又浪費了太多的精力和經(jīng)濟，這值得嗎？”對于這個棘手的問題我并沒有回避，也沒有用教師的權(quán)威來壓制，而是引導(dǎo)學生講出他們的想法，當?shù)谝晃粚W生講出可用炸藥時我以鼓勵的話語肯定了他，于是緊接著開隧道、用纜車、搬家、開發(fā)旅游搞經(jīng)濟……各種透著奇思妙想的答案在學生中涌現(xiàn)，學生創(chuàng)新的意識也被激發(fā)，在這樣快樂、活躍的課堂氛圍中，有利于學生學習主動性的發(fā)揮，激發(fā)學生的學習積極性，提高了思想政治課的有效性。
加德納的多元智力理論認為，各種智力只有領(lǐng)域的不同，而沒有優(yōu)劣之分，輕重之別。蘇霍姆林斯基說：“教育者的任務(wù)是要激發(fā)學生的自信心和自尊心，激發(fā)他們蘊藏的創(chuàng)造才能，真誠地關(guān)心和愛護學生，相信你的學生都是金子。”一個小小的閃光點，很有可能挖掘出埋藏在學生心底的“大金礦”，人人都希望被別人賞識，所以在教學中，哪怕是微不足道的見解，老師也要給予適當?shù)目隙ǎ屆恳粋€學生都體驗成功的快樂，覺得自己有能力，能勝任，有獨創(chuàng)性。作為教師，要隨時探明并發(fā)掘出這些寶藏。要對學生不斷地賞識，不斷地激發(fā)，只要你對他們充滿真心的期待并微妙地傳遞給他們，他們就真的能從“我能行嗎？”“我還可以！”到最后變成了“我真的不錯。”有道是“心有多大，舞臺就有多大”。教師不能僅憑成績的好壞來定論一個學生，而是要善于捕捉和發(fā)現(xiàn)每個學生的閃光點，只要抓住他們的“閃光點”，在課堂上給他積極發(fā)言的機會，就一定能讓他重放光彩。
傳統(tǒng)的師生關(guān)系強調(diào)“師道尊嚴”，強調(diào)教材是“經(jīng)典”，新課程改革要求我們牢固樹立“以學生為本”“學生是學習的主人”觀念；民主、寬松的課堂氛圍能激發(fā)學生學習的熱情，使學生思維活躍、敏捷。改革開放、信息交流，現(xiàn)在的初中生的世界已不是那么狹小，學生渴望平等和尊重，希望老師既是良師又是益友，這勢必要求打破傳統(tǒng)的教學觀念，創(chuàng)設(shè)新型的師生關(guān)系。
前蘇聯(lián)著名的教育家贊科夫在《和教師的談話中》一書說：“如果班級里能夠營造一種推心置腹地交談思想的氣氛，孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師以高度的機智引導(dǎo)并且參加到談話里去，發(fā)表自己的意見，就可收到預(yù)期的教育效果?！苯處熢诮虒W中應(yīng)為學生提供相互討論和交流的機會和場合，讓學生自由地發(fā)表意見，然后加以點撥引領(lǐng)，通過討論找答案。教師要尊重不同學生的意見，不可強求一律，即要體現(xiàn)學生的主體地位，教師必須注意并善于培養(yǎng)學生獨立學習的能力。
如，在《消費者權(quán)益》一課時教學，我設(shè)計情景一：
一條微博引發(fā)了一場輿論風波。
