在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大一歷史論文字篇一
1：張衡我國有著四千年的悠久歷史，在這悠久的歷史中有著許許多多的歷史人物，有的名垂千古，而有的遺臭萬年，有的出身高貴，而有的出身卑微，有的為國家做出貢獻(xiàn)，有的使社會開始腐敗......而我喜歡的歷史人物就是科學(xué)家，文學(xué)家張衡。
張衡是一個在農(nóng)家出生孩子，在他很小的時候就顯露出了驚人才華，張衡十七歲時，離開家鄉(xiāng)，在外生活。他看到城里的王公貴族過著奢侈的生活，很是看不慣，便寫了《東京賦》和《西京賦》這兩部文學(xué)作品來諷刺這種現(xiàn)象?？梢娝兄憹嵉木瘛?jù)說他為了寫這兩部文學(xué)作品，經(jīng)經(jīng)過深思熟慮，反復(fù)修改，一共花了十年時間?？梢娝麑ξ膶W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。
嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真只是張衡的一個方面——作文學(xué)家的方面。
張恒還有另一個方面——作為科學(xué)家的方面.
他對于科學(xué)研究一絲不茍，十分努力認(rèn)真。
張衡常年研究和觀察天文，他斷定地球是圓的，月亮是借助太陽的的照射才反射出光來的。他還認(rèn)為天好像雞蛋殼包在地球外面，地好像雞蛋黃在天的中間，這種說法雖然不完全精確，但是在一千八百年以前說出這樣的間接來，不能不使后來的科學(xué)家欽佩。
這就是我喜歡的歷史人物，一個具有貞潔精神，對文學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，對科學(xué)一絲不茍的態(tài)度的人。
2：諸葛亮中國歷史文化源淵流長，在歷史的長河中，涌現(xiàn)出了很多有名的人物。
《三國演義》里就塑造了諸多的英雄人物，如忠勇雙全的關(guān)羽、神機(jī)妙算的諸葛亮、老奸巨猾的曹操……其中我最敬佩崇敬的就是諸葛亮了。
他千百年來一直深受人們的愛戴，身上有著無數(shù)美麗的光環(huán)，并作為智慧、忠誠、勤儉的化身而廣為傳頌，千百年來諸葛亮成為東方智慧的化身，也是廉潔、忠誠、正直的榜樣。很多歷史典故都和諸葛亮有關(guān)，如三顧茅廬、火燒赤壁、三氣周瑜、空城退雄兵、死諸葛嚇走活仲達(dá)……其傳奇故事為世人千古傳誦，數(shù)不勝數(shù)。
諸葛亮的非凡之智、濟(jì)世人才、忠誠之心、報國之情，為世人所仰慕，為后人所贊頌，成為人民心中的偶像。正如閃爍著他的才華和智慧的不朽遺作《出師表》，是出自肺腑的深情篇章，一直在歷史的狂風(fēng)中不停的奏鳴，在思想的時空久久回蕩。千百年來，以至于歷代，無論是文人墨客，還是市井百姓，都對他一番深情，賦予了無數(shù)動人的傳說，作下了無數(shù)贊美的詩篇。他是一個很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且還精通戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計就是一個絕佳的例子。而他當(dāng)年那篇肝膽照人，令人讀后感覺蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今，千古傳誦。他還是一個心憂天下的人，他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時的社會，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時，對當(dāng)時的時局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風(fēng)喚雨”借東風(fēng)，仿佛天地萬物都為他所用。
諸葛亮，靈與肉雖然已化作清風(fēng)明月，但精神永存，在歷史的天幕上鑲嵌起耀眼的恒星，永遠(yuǎn)展現(xiàn)出圣潔的光輝。
3：武則天我最喜歡的歷史人物是，中國歷史上唯一一個正統(tǒng)的女皇帝——武則天。武則天，是一個頗有歷史魅力的名字，從小這個名字就深深扎根在我的內(nèi)心深處：她是唐朝開國功勛武士的次女，唐太宗李世民的幼妾，唐高宗李治的皇后。她在協(xié)助高宗處理軍國大事，佐持朝政三十年后，親登帝位，自稱圣神皇帝，改國號為周，成為中國歷史上空前絕后的唯一女皇。在她稱帝后，治理朝政也絕不亞于前朝皇帝。她認(rèn)為“九域之廣，豈一人之強(qiáng)化，必佇才能，共成羽翼”。
凡能安邦國，定邊疆的人才，她不計門第，不拘資格，一律量才使用。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，武則天也非常重視，在她執(zhí)政的年代里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)都得到較大的發(fā)展?？梢哉f，在她治理期間，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。每當(dāng)我遇到挫折時，我總會想起武則天，她永不服輸?shù)木窦钪遥刮矣赂颐鎸?每當(dāng)我沮喪時，永遠(yuǎn)是她，鼓舞我，使我成功。我佩服武則天，處理政務(wù)有章有法，甚為群臣敬佩，我佩服武則天，登上皇后寶座后，機(jī)智精明，通文史，多權(quán)謀。
我最喜愛的歷史人物----------武則天，我心中的榜樣，聰慧敏俐，膽識超人。
4：滾滾長江向東流，一代梟雄好兒男，在滾滾的歷史長流中，我似乎看見了屈子在高呼：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！崩畎自陂L嘯：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！倍鸥υ诔烈鳎骸案袝r花濺淚，恨別鳥驚心?！标淌庠跍\唱：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡覅s偏愛。
少年時代的聰穎、勤勞，但也帶點(diǎn)青春期特有的叛逆。有一天，天氣很熱，剛好先生不在，少年便提議大家去游泳，待一貫嚴(yán)厲的先生回來要處罰學(xué)生們時，大膽地回敬先生說連孔夫子都贊成到河里去洗泠水澡，接著還念出了原話，氣極的先生到家長那告狀，父親一聽帶頭鬧學(xué)，氣得抄起一根竹棒便向兒子打去，情急之中扭頭就跑，在外胡亂躲了3天才被家人找回家來，之后先生的態(tài)度也溫和了些，父親對兒子也有所體諒了，少年的這次“”取得了勝利。
1910的秋天，17歲的到湘鄉(xiāng)縣立東小學(xué)學(xué)習(xí)新學(xué)，臨走前還寫了一首七言絕句夾在父親的賬簿里：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。這為他以后的革命奠定了基礎(chǔ)。
為了策動秋收起義，在安源和銅鼓間穿梭籌備的日子里，還發(fā)生了一個有驚無險的小故事呢!有一天，身穿白色褲褂，裝扮成安源煤礦的采購員趕往銅鼓，不想在瀏陽的張家坋村竟被民團(tuán)巡邏隊(duì)抓住了，接著被押往民團(tuán)總?cè)ヌ幩?，沉著、機(jī)智的在被押到離民團(tuán)總部不到200米的地方，一下子掙脫出來向田野猛跑回去。在蒿草叢生的一片水塘邊，一直躲到太陽下山，這中間竟有好幾次差點(diǎn)被搜捕到，然而意志堅(jiān)強(qiáng)的他始終堅(jiān)持著隱蔽在那里，直到天黑，敵人放棄了搜捕，這才忍著赤腳擦傷的疼痛，翻山越嶺，徹夜趕路，最后終于安全地到達(dá)了農(nóng)民武裝那里。
如此才華橫溢、機(jī)智勇敢的，讓我怎能不尊敬、不愛戴呢?曾說過：“星星之火，可以燎原。”讓我們做那可以燎原的星星之火，共同建設(shè)可愛的祖國!
大一歷史論文字篇二
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機(jī)器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
科學(xué)家早在計算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過對人類思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學(xué)過計算機(jī)的人對布爾一定不會陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當(dāng)計算機(jī)出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學(xué)家為這個目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學(xué)家的專利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計算機(jī)系都有人在研究這門學(xué)科，學(xué)習(xí)計算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來只屬于人類的工作，計算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計算機(jī)編程語言和其它計算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計算機(jī)的誕生開始算起，這時人類才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的第一臺計算機(jī)誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因?yàn)榫幊套兊檬趾唵?，計算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因?yàn)橛幸粋€裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了the logic theorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運(yùn)行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點(diǎn)開始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為general problem solver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學(xué)家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
大一歷史論文字篇三
———— 論清朝時期中西方交流
摘要：清朝時期，曾經(jīng)擁有與西方交流的良好契機(jī)，卻因統(tǒng)治者的專制、愚昧而夭折。至使清朝與西方在經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面產(chǎn)生了巨大的差距。清朝末年，雖有眾多有識之士進(jìn)行了政治、思想、科技的改革，但都以失敗告終。本文就清朝時期中西方交流中的問題提出一些看法。
關(guān)鍵詞：專制統(tǒng)治 ?封建思想 ?改革
說起清朝時期中西方的交流，不得不提起傳教士這一重要媒介。16世紀(jì)中葉起,以耶穌會為主的傳教士紛紛來到中國傳教,帶來了基督教義、古希臘哲學(xué)和科學(xué)、作為文藝復(fù)興之溫床的“建學(xué)育才之法”。傳教士從上層入手,改變傳統(tǒng)的傳教策略,注重學(xué)習(xí)中國語言、吸取中國的文化知識,利用中華文化的某些形式進(jìn)行傳教，傳教事業(yè)獲得了較大發(fā)展。
清朝入關(guān)之初，對定居中原的西方傳教士采取禮遇態(tài)度。順治帝特別倚重德國耶穌會士湯若望，順治帝多次向湯若望學(xué)習(xí)天文、歷法、宗教等知識，以及治國之策。清政府還下令根據(jù)湯若望所著的《西洋新法歷書》，制定新歷法并頒行全國，名為時憲歷。康熙帝對西方的科學(xué)技術(shù)，包括數(shù)學(xué)、天文、地理、光學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等都有較大的興趣，并且擁有一定的造詣。他曾組織傳教士和中國學(xué)者采用西法，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行大地測量，繪制了《皇輿全覽圖》。與此同時，康熙還開設(shè)蒙養(yǎng)齋，培養(yǎng)了一批學(xué)貫中西的科學(xué)人才，組織編纂了包含有大量西方科學(xué)知識的《律歷淵源》。清朝初年和西方傳教士的廣泛交流為清朝皇帝了解和學(xué)習(xí)西方技術(shù)開啟了一扇窗戶。
（1）統(tǒng)治者為維護(hù)封建專制統(tǒng)治
明朝時期實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策,主要是為了防止日本“倭寇”和葡萄牙勢力侵?jǐn)_中國沿海。到清朝時期,清政府繼續(xù)實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，從“片板不準(zhǔn)下?！钡暮＝]關(guān)到只可在華南各口岸貿(mào)易的海禁設(shè)關(guān), 再到由多口貿(mào)易到只允許在廣州一地進(jìn)行一口貿(mào)易的閉關(guān)政策,全面禁止或限制中國人與外國人接觸，不得不說是一個多么錯誤的決定。而此時，在世界的另一邊，西方各國正在經(jīng)歷著巨變。思想啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命的相繼開展，思想和科技得到了迅猛發(fā)展，東西方的差距進(jìn)一步被拉大。在這種高壓政策下,大部分知識分子拘束于科舉制的牢籠,還有些知識分子沉迷于“故紙堆”的研究。中國思想文化界出現(xiàn)了的“萬馬齊喑”的沉悶局面,缺少偉大的思想,與中國古代淵遠(yuǎn)的文化和近代西方進(jìn)步的文明成果相比,這一時期不免黯然失色。閉關(guān)自守直接妨礙了中外科技文化的交流,使中國科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。中國科學(xué)技術(shù)全面陷入了停滯,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,整體上呈現(xiàn)帝國黃昏現(xiàn)象。本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，并且徹底喪失對外貿(mào)易主動權(quán)。最終造成了落后挨打的局面。
（3）“尊華鄙夷”的思想根深蒂固（雙方思想的沖突）
清政府妄自尊大,一心沉醉于天朝上國的迷夢,自認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不借外夷貨物以通有無”。史書中曾記載，清乾隆五十八年，乾隆皇帝在熱河行宮接見英國使臣馬噶爾尼一行，由于在禮儀上爭執(zhí)不下，雙方鬧得頗不愉快。按照清朝的規(guī)定，外國使臣來華朝見中國皇帝，必須行三跪九叩禮，馬噶爾尼因來華之前英王已有訓(xùn)示，使團(tuán)要在不失國體的前提下遷就中國的禮俗，馬噶爾尼表示只能向皇帝行單膝下跪的英式禮，這個提議為清廷拒絕。馬噶爾尼也堅(jiān)持不行三跪九叩之禮。雙方的事前磋商一時陷人僵局。最終，在八月十三日澹泊敬誠殿里的萬壽慶典活動中，馬噶爾尼還是行了中國的三跪九叩禮。乾隆十分滿意，賞賜英使團(tuán)大量金銀財寶。另外，17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，^v^內(nèi)部發(fā)生了“禮儀之爭”。羅馬教皇下令禁止教區(qū)內(nèi)的傳教士使用耶穌會的中文詞匯“天”和“上帝” 來稱呼天主，也禁止中國教友敬孔敬祖。清政府對此十分不滿，認(rèn)為這樣做有違中國敬孔祭祖的傳統(tǒng)。然而羅馬主教則認(rèn)為：在有關(guān)信仰問題上，神學(xué)界比中國皇帝更具權(quán)威。雙方爭持不下，最后清政府發(fā)出了“禁教”令，規(guī)定“不準(zhǔn)不守‘利瑪竇的規(guī)矩’的傳教士在中國地面繼續(xù)行教”。從這兩件事就可以看出當(dāng)時的統(tǒng)治者還是相當(dāng)高傲自大的，自認(rèn)為是天朝上國，比其他國家高出一等，把西學(xué)稱為“夷學(xué)”，其地位遠(yuǎn)不及中國學(xué)術(shù)思想。至此，中國華尊夷卑思想更加嚴(yán)重, 百姓的思想更加保守。,對西方近代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù),往往愚蠢地予以斥責(zé)，認(rèn)為是中看不中用的玩意兒，從而大大限制了西學(xué)在中國的推廣。
在我看來，清政府禁止西學(xué)的作法，嚴(yán)重阻滯中國社會的發(fā)展，是非常不可取的。它中斷了中國對外經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)程,拉大了中國與發(fā)達(dá)資本主義國家間的科技水平差距，使中國落后于世界發(fā)展潮流，也使中國社會失去了向近代化轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇，結(jié)果可想而知。最后被外國人打的灰頭土臉，顏面丟盡，簽下喪權(quán)辱國的條約，并最終亡國了事。同時也使中國自此退出世界先進(jìn)國家的行列，至今沒有得到恢復(fù)。
在經(jīng)歷了兩次^v^戰(zhàn)爭的慘痛經(jīng)歷以后，當(dāng)時的一些有識之士和思想進(jìn)步者終于意識到本國的落后的局面和學(xué)習(xí)西方的重要性。如曾國藩、李鴻章、左宗棠、本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了中國文化史這門課程。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解到很多有關(guān)中國文化的知識。比如說古代的禮制，有六禮、五不娶、七去、三不去等；古代的選官制度，有兩漢察舉制、九品中正制、科舉制等；還有古代的哲學(xué)，孔孟的儒家思想和老莊的道家思想。其中，我對清朝時期中西方的交流比較感興趣。下面，我就來談?wù)勎覍@一話題的想法和看法。
張之洞等，主張引進(jìn)、仿造西方的武器裝備和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)。如曾國藩的安慶內(nèi)軍械所，李鴻章的江南制造總局、輪船招商局（上海），左宗棠的福州船政局，張之洞的漢陽鐵廠、湖北織布局等。甲午戰(zhàn)爭后，又有一些有為青年進(jìn)行了“百日維新”運(yùn)動，意圖進(jìn)行資產(chǎn)階級政治改革。但最終，這些學(xué)習(xí)西方的運(yùn)動都失敗了。
總的來說，清朝時期中西方的交流時失敗的。清初，原本擁有向西方學(xué)習(xí)的良好契機(jī)，卻被統(tǒng)治者扼殺在搖籃之中。到了清朝后期，有所覺悟的中國開始學(xué)習(xí)西方，但是又走上了一條錯誤的道路，導(dǎo)致了改革的失敗。從中我認(rèn)識到，一個國家、一個民族要想富強(qiáng)，必須要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、思想、軍事作為堅(jiān)實(shí)的后盾，而這些都是離不開世界的，我們必須和世界建立緊密的聯(lián)系。只有這樣，中國才能屹立于世界之林，永遠(yuǎn)趕上歷史潮流。
參考文獻(xiàn)：高中歷史必修一（人教版） 主編：馬世力
《正說清朝十二帝》 出版社:中華書局 主編：閻崇年
《一本書讀懂清朝》 出版社:中華書局 ?主編：劉仲華
小教1102 ?張津銘 ?1505110206
大一歷史論文字篇四
西漢名將李廣作戰(zhàn)英勇，治軍獨(dú)特，深得君主器重，按說馳騁疆場，應(yīng)該一生順利，但事實(shí)正好相反，李廣雖然武藝高超，善制強(qiáng)敵，但總是在戰(zhàn)場上碰到不利的情況。古代占卜中以偶為吉，以奇為兇，所以李廣被人稱為“數(shù)奇”。他的一生的確運(yùn)數(shù)不佳。
公元前129年，劉徹派衛(wèi)青、公孫賀、公孫敖和李廣四位將軍各領(lǐng)一萬騎兵，分路進(jìn)擊匈奴。李廣兵出雁門，碰上匈奴大隊(duì)人馬，兵敗被俘，他在敵人回軍時瞅準(zhǔn)機(jī)會奪得戰(zhàn)馬，逃脫歸京。朝廷將李廣交給法官，法官因?yàn)槔顝V作戰(zhàn)損失太多自己又被活捉，判決斬首，李廣納金贖罪，成為平民。
在長安附近過了近一年平民生活，因匈奴進(jìn)攻遼西，打敗了韓安國的軍隊(duì)，李廣被啟用為右北平太守。前123年，李廣等六位將軍由大將軍衛(wèi)青統(tǒng)率兵出定襄，以十余萬騎進(jìn)攻匈奴，諸將中許多人殺敵斬首達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)受封為侯，而李廣的部隊(duì)偏偏沒有功勞。三年之后，李廣率四千騎兵出右北平人文歷史論文，與博望侯張騫的萬余騎兵分道而行，相約會合。不料李廣的部隊(duì)半路上被匈奴左賢王四萬騎兵包圍，交戰(zhàn)中漢軍損失過半，李廣和兒子李敢在危急中以英勇善戰(zhàn)精神穩(wěn)定了士氣，第二天繼續(xù)拚殺，張騫的部隊(duì)趕到后匈奴才解圍而去，而戰(zhàn)后李廣的軍隊(duì)已所剩無幾。按照法律，張騫約會失期，受到懲罰，李廣功罪相抵，沒有封賞。
李廣在公元前166年的蕭關(guān)之戰(zhàn)中初露頭角，若當(dāng)時他不小于十八歲，那到公元前123年時已是六十歲以上的老將軍了，尚未像許多將軍一樣受封侯爵。當(dāng)初李廣與堂弟李蔡俱以郎官身份在漢文帝劉恒朝中干事，景帝劉啟執(zhí)政時李蔡位至二千石，已達(dá)到官秩和俸祿的較高等級，武帝劉徹執(zhí)政時李蔡因軍功封為樂安侯，不久位至丞相。李蔡為人屬于下中，按當(dāng)時的九等劃分法當(dāng)屬第八等，名聲遠(yuǎn)在李廣之下，但李廣當(dāng)時沒有爵位和封邑，官位沒有超過九卿，而李廣屬下的軍吏和士兵有些都取得了封侯之賞。和普通人一樣，李廣對這一問題并非毫不計較，他曾和當(dāng)時善于占卜的知名望氣人王朔閑談?wù)f：“自漢朝出擊匈奴以來，我未嘗不在其中，但各部校尉以下，中等才能的人，以軍功取侯者幾十位。我作戰(zhàn)不在他人之后，至今卻沒有一點(diǎn)功勞得到封邑，到底是什么原因呢？”看來李廣本人在老年時對自己未被封侯一事也是深感不平。
前1，劉徹派大將軍衛(wèi)青和驃騎將軍霍去病平分十多萬騎兵和幾十萬部隊(duì)，從定襄和代郡分兩路出擊匈奴論文下載。李廣多次請求隨軍參戰(zhàn)，劉徹覺得他年老，不同意，過了許久，又答應(yīng)他隨衛(wèi)青之軍參戰(zhàn)，任他為前將軍。但劉徹認(rèn)為李廣做事不順，暗中告誡大將軍衛(wèi)青不要讓李廣擔(dān)任正面進(jìn)攻，以免耽誤了勝敵的`機(jī)會。衛(wèi)青軍隊(duì)出塞后，從俘虜口中知道了單于的處所，決定自率精兵突襲，他讓李廣合并于右將軍趙食其的部隊(duì)，從東路進(jìn)擊。這條路稍有迂回，行程較遠(yuǎn)，大軍行進(jìn)會缺少水草，難以結(jié)隊(duì)而行。李廣不同意這種安排，對衛(wèi)青說：“我被任為前將軍，您卻改讓我從東路出兵。我從年輕時就與匈奴作戰(zhàn)，今天才遇上單于，故甘愿作前鋒，與單于決死?！毙l(wèi)青因劉徹的告誡，不讓李廣擔(dān)當(dāng)正面進(jìn)攻，因而盡管李廣一再請求，衛(wèi)青始終沒有答應(yīng)。他讓長史（相當(dāng)于秘書的將吏）下文書給李廣的軍府，寫道：“趕快到軍部，照文書上說的辦?！崩顝V沒有向衛(wèi)青告辭就走了，心中惱怒人文歷史論文，帶著士兵與右將軍趙食其一同從東路出發(fā)。部隊(duì)沒有向?qū)?，不時迷失道路，落在了主力部隊(duì)的后面。及見到主力部隊(duì)時，正面戰(zhàn)場的大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，大軍已回到了沙漠之南。這次戰(zhàn)斗因東路軍遲到而致單于潰敗逃走，沒有取得預(yù)想的成果。兩軍會合時衛(wèi)青派長史送酒給李廣，順便詢問他們迷路的情況，準(zhǔn)備向劉徹匯報作戰(zhàn)過程，李廣沒有回答。衛(wèi)青又派長史召李廣幕府的人員前去聽候?qū)弳?，李廣說：“各校尉無罪，是我迷失了道路，現(xiàn)在我自己去上供狀，聽候?qū)弳?。”他回到自己的幕府，對部下說：“我從年輕時起與匈奴作戰(zhàn)大小七十多次，這次有幸隨軍與單于直接交戰(zhàn)，大將軍又調(diào)我的部隊(duì)走迂回的東路，偏偏迷了路，這豈非天意！況且我已六十多歲，不能再面對那些舞文弄墨的辦案人員了。”于是竟拔刀自刎。
李廣自刎，他的全軍將士都哭了。老百姓聽到此事，不論認(rèn)識的還是不認(rèn)識的，也不論老年人還是年輕人，都為他流淚。這次與李廣一同出征的趙食其被法官判為死罪，他納金贖為平民。
李廣征戰(zhàn)一生，至老年尚無封侯之賞，并不是封賞者對他有意刻削，而是他的軍功的確沒有合于受封的律令標(biāo)準(zhǔn)。前119年的出征正好是與匈奴單于直接交戰(zhàn)，李廣將其視作自己大顯神威、為國建勛、成就功名的絕好機(jī)會，但卻被調(diào)往東道偏師，不幸又迷路失約，使?jié)h軍失去了后路截?fù)舨筷?duì)而致單于在困窘中遁逃。盡管大將軍衛(wèi)青對他本人持以安慰態(tài)度，但李廣既不能忍受軍吏問責(zé)的羞辱，更不能忍受這次立功機(jī)會的喪失，憤懣之情一時難尋解脫之方，竟選擇了自刎的方式。
李廣在抗擊匈奴的戰(zhàn)場上身經(jīng)百戰(zhàn)，但卻一次次錯過了立功封侯的機(jī)會，究竟是什么原因?qū)е聰?shù)運(yùn)不濟(jì)呢？李廣最后一次出征前曾向望氣者王朔詢問個中緣由，讓王朔看看是否屬于自己生相上的問題，王朔說：“您自己回憶一下，是否有自己非?；诤薜氖虑?？”李廣回答說：“我當(dāng)年做隴西太守時，羌人反叛，我誘降了八百多人，后來用騙術(shù)把他們在一天之內(nèi)全部殺死，至今最悔恨這件事。”王朔告訴他：“災(zāi)禍沒有被殺掉已降之人更大的了，這就是將軍不得封侯的原因?！蓖跛凡]有直接回答有關(guān)生相的問題，卻轉(zhuǎn)而從李廣一生的行事中尋找緣由，他的說法自然未必能被人們完全接受，但他卻道出了望氣之人觀察生相的一個重要方面，那就是從一個人的社會活動中考察他的行事特點(diǎn)，從而粗?jǐn)嗨拿\(yùn)。
誘降和騙殺羌人之事，與李廣未得受封并無直接聯(lián)系，但它反映了李廣行事的惡狠和個人心理上齷齪陰暗的一面。這類心理深層的弊失普通人多不能免除，但要將其惡狠地付諸實(shí)施，卻不是一般人所能做到，尤其作為一郡之守，他的行事會產(chǎn)生較大范圍的社會影響，會使人們對一種惡的行為產(chǎn)生更多的怨望。而一個人的處事行為不會是孤立的，它是一定行為方式的體現(xiàn)人文歷史論文，這種特定的行為方式會在日常生活的許多方面，甚至枝末細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出來，從而形成人們對其人格特征的基本認(rèn)識，也會形成相應(yīng)的報答回應(yīng)。社會是一個由復(fù)雜因素而有機(jī)聯(lián)系的整體，社會對一個人的報答回應(yīng)與該人表現(xiàn)于社會的人格特征在善惡性質(zhì)上總是大體符合的，從長久的時間系統(tǒng)上考察更是如此。從這個意義上說來，王朔的望氣之法并非沒有道理。
李廣在當(dāng)年被匈奴俘虜逃回后，他贖罪為平民。這期間他與灌嬰的孫子灌強(qiáng)隱居于京郊藍(lán)田的南山射獵，有一次他與一名隨從騎馬外出，與友人在鄉(xiāng)間飲酒，晚上回時路過霸陵亭。霸陵是漢文帝劉恒的陵墓所在，在今陜西省長安縣東，當(dāng)時的亭長由霸陵縣尉兼任，專司守陵之職。那晚上霸陵尉喝醉了酒，對路過驛亭的李廣呵斥阻止，李廣的隨從急忙分解說：“這是前任李將軍論文下載?！笨h尉說：“現(xiàn)任將軍也不能夜間通行，何況前任將軍?！逼仁估顝V在霸陵亭下住宿一夜。過了不久，北方戰(zhàn)事吃緊，劉徹征用李廣為右北平太守，李廣請求讓霸陵尉與他一塊去，朝廷同意了，霸陵尉到達(dá)軍中，李廣即將其斬殺。
由此事更可以清楚地看出，李廣在隴西騙殺八百羌人，絕非偶然之為，而是他為人處事的一種行為方式的自然表現(xiàn)。以某種惡狠的方式報復(fù)和待人，正是他現(xiàn)實(shí)人格的一部分。霸陵尉拒絕李廣晚上過亭，如果是照章執(zhí)行政令，那他就并無任何過錯，不認(rèn)情面而嚴(yán)于守職，正是一種應(yīng)予贊賞的行為，也許李廣的軍事活動更需要這樣忠于職守的人物；即便霸陵尉是無故關(guān)亭，那也屬酒后妄為，不至于殺頭之罪。李廣殺了霸陵尉后曾向劉徹上書謝罪，劉徹曾批字作復(fù)，大意是說：作為將軍，是國家制敵的憑借，《司馬兵法》上認(rèn)為將軍具有“登車不軾，遭喪不服”等免于俗禮的必要，這是要求為將者要有威嚴(yán)，所謂“怒形則千里懼，威震則萬物伏”。我所期待于你的是對匈奴報仇除害，你若免冠徒跣，叩頭請罪，那不是我的期望！劉徹在批復(fù)中幾乎完全回避了李廣請罪之事，體現(xiàn)了寬厚的諒解和熱切的期待。然而，這是劉徹的聰明之處，李廣上任前要求霸陵尉相隨，人們一定會認(rèn)為他要重用此人，答應(yīng)這一條件的不是劉徹就是朝廷有關(guān)機(jī)構(gòu)，但李廣憑借剛剛到手的權(quán)力，卻公報私仇，這雖然滿足了自己一時的報復(fù)之心，但卻使用了欺詐方式，最終也把答應(yīng)他條件的上司置于了不義和尷尬的地位。適逢朝廷用將之際，劉徹并沒有追究李廣擅殺之責(zé)，甚至給了他不少的寬慰和激勵，但心底決不會沒有絲毫怨怒；如果國家最高層由此認(rèn)定李廣是一位心胸狹窄、睚眥狠報的人人文歷史論文，那日后對他的任用和封爵也就不會沒有應(yīng)有的顧忌。劉徹曾暗中告誡大將軍衛(wèi)青不要讓李廣擔(dān)任對單于的正面進(jìn)攻，無論出于什么原因，總是表明他密切關(guān)注著李廣的為人和作戰(zhàn)。征戰(zhàn)一生的李廣未得封侯，他的尷尬和急切心理劉徹不會不知，天下在握的劉徹也并非沒有破例賞封某人為侯爵的先例，但更多的可能是劉徹對李廣不愿開啟這一封口，他寧愿讓李廣在前線去拼殺，憑自己的斬首之功去獵侯。戰(zhàn)場立功常有許多不定因素，而劉徹對衛(wèi)青的告誡也表明，他也不愿把最好的立功機(jī)會交給李廣。王朔提醒李廣，人生的不順要在自身的行為中尋找原因。李廣的心性弊失和命運(yùn)不順表明，王朔關(guān)于看相望氣的方法不是沒有道理的。
還在前朝劉啟執(zhí)政時，李廣以驍騎都尉身份隨從太尉周亞夫參加平定吳楚之叛的戰(zhàn)斗，他在昌邑之戰(zhàn)中率一支輕騎部隊(duì)沖擊叛軍，砍敵帥旗，立下顯赫戰(zhàn)功。昌邑是梁國的要塞，平叛勝利后梁王劉武授給李廣將軍之印，李廣接受了這一將印，但他沒有想到，自己是朝廷派出的將官，接受諸侯的封任犯了朝廷的大忌，李廣回京后非但沒有受到任何獎賞，反倒被調(diào)任到邊郡上谷為守，帶有貶謫之意。劉武是劉啟的親弟，平叛時雙方互相支持，兄弟兩人的關(guān)系當(dāng)時尚十分要好，也許李廣沒有想到更多的問題，將受印僅僅視作皇家對自己的看重和個人應(yīng)得的獎賞，但他作為一名已在皇朝任職的將官，意識不到朝廷與諸侯本有的利害關(guān)系，對名利只是一味地接受而不知必要的拒絕，也顯示了他政治上的短視和幼稚，這一自身原因也必然成為他人生發(fā)展中的一種限制。
大一歷史論文字篇五
摘要：少年中國學(xué)會發(fā)起于五四愛國運(yùn)動之前，是五四時期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團(tuán)體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊(duì)此后中國的政治與學(xué)術(shù)有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學(xué)會的發(fā)起人之一，也是學(xué)會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對認(rèn)識^v^由激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。
關(guān)鍵詞：近代史 ^v^ 少年中國 五四運(yùn)動
^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻(xiàn);他也是個名重當(dāng)時的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學(xué)者和思想家。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了 馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅(jiān)信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學(xué)會。
我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國
少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運(yùn)動如何
這是^v^在少年中國學(xué)會成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。
而正如^v^預(yù)料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。
五四運(yùn)動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。
一,以唯物論代替了過去的唯心論。
他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟(jì)原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。而且他已經(jīng)認(rèn)識到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強(qiáng)調(diào)和夸大精神價值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。
二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。
^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實(shí)在是要與物質(zhì)改造一起進(jìn)行。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。
三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。
他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放。
四,認(rèn)識到青年知識分子與勞工階級相結(jié)合的必要性。
他認(rèn)為青年知識分子只有投身實(shí)際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進(jìn)的效果，那社會組織就有進(jìn)步了?！泵菜朴字傻目捶▍s反應(yīng)了^v^已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個重要的前提條件。
二,提倡通過“物心兩面”改造方案實(shí)現(xiàn)“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明與精神文明。
三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，把“社會主義”與建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實(shí)平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會主義理想的復(fù)歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑意味著一種退步。
總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實(shí)行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學(xué)，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認(rèn)識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實(shí)踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認(rèn)識，不斷的由理論接近現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。
參考文獻(xiàn)：
2.《少年中國的少年運(yùn)動》 ^v^于1919年9月15日發(fā)表的演講
3.《中國青年研究》 2005年第5期
4.《^v^’少年中國’主義的形成于轉(zhuǎn)變》 王元洲 1999年
5.《^v^作品集》 百度文庫
