在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

大一歷史論文字篇一

1：張衡我國有著四千年的悠久歷史，在這悠久的歷史中有著許許多多的歷史人物，有的名垂千古，而有的遺臭萬年，有的出身高貴，而有的出身卑微，有的為國家做出貢獻，有的使社會開始腐敗......而我喜歡的歷史人物就是科學家，文學家張衡。

張衡是一個在農(nóng)家出生孩子，在他很小的時候就顯露出了驚人才華，張衡十七歲時，離開家鄉(xiāng)，在外生活。他看到城里的王公貴族過著奢侈的生活，很是看不慣，便寫了《東京賦》和《西京賦》這兩部文學作品來諷刺這種現(xiàn)象?？梢娝兄憹嵉木?。據(jù)說他為了寫這兩部文學作品，經(jīng)經(jīng)過深思熟慮，反復修改，一共花了十年時間?？梢娝麑ξ膶W嚴謹認真的態(tài)度。

嚴謹認真只是張衡的一個方面——作文學家的方面。

張恒還有另一個方面——作為科學家的方面.

他對于科學研究一絲不茍，十分努力認真。

張衡常年研究和觀察天文，他斷定地球是圓的，月亮是借助太陽的的照射才反射出光來的。他還認為天好像雞蛋殼包在地球外面，地好像雞蛋黃在天的中間，這種說法雖然不完全精確，但是在一千八百年以前說出這樣的間接來，不能不使后來的科學家欽佩。

這就是我喜歡的歷史人物，一個具有貞潔精神，對文學嚴謹認真，對科學一絲不茍的態(tài)度的人。

2：諸葛亮中國歷史文化源淵流長，在歷史的長河中，涌現(xiàn)出了很多有名的人物。

《三國演義》里就塑造了諸多的英雄人物，如忠勇雙全的關(guān)羽、神機妙算的諸葛亮、老奸巨猾的曹操……其中我最敬佩崇敬的就是諸葛亮了。

他千百年來一直深受人們的愛戴，身上有著無數(shù)美麗的光環(huán)，并作為智慧、忠誠、勤儉的化身而廣為傳頌，千百年來諸葛亮成為東方智慧的化身，也是廉潔、忠誠、正直的榜樣。很多歷史典故都和諸葛亮有關(guān)，如三顧茅廬、火燒赤壁、三氣周瑜、空城退雄兵、死諸葛嚇走活仲達……其傳奇故事為世人千古傳誦，數(shù)不勝數(shù)。

諸葛亮的非凡之智、濟世人才、忠誠之心、報國之情，為世人所仰慕，為后人所贊頌，成為人民心中的偶像。正如閃爍著他的才華和智慧的不朽遺作《出師表》，是出自肺腑的深情篇章，一直在歷史的狂風中不停的奏鳴，在思想的時空久久回蕩。千百年來，以至于歷代，無論是文人墨客，還是市井百姓，都對他一番深情，賦予了無數(shù)動人的傳說，作下了無數(shù)贊美的詩篇。他是一個很有才華的人，他不但上知天文，下曉地理，而且還精通戰(zhàn)術(shù)兵法，空城計就是一個絕佳的例子。而他當年那篇肝膽照人，令人讀后感覺蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作，流傳至今，千古傳誦。他還是一個心憂天下的人，他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當時的社會，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時，對當時的時局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風喚雨”借東風，仿佛天地萬物都為他所用。

諸葛亮，靈與肉雖然已化作清風明月，但精神永存，在歷史的天幕上鑲嵌起耀眼的恒星，永遠展現(xiàn)出圣潔的光輝。

3：武則天我最喜歡的歷史人物是，中國歷史上唯一一個正統(tǒng)的女皇帝——武則天。武則天，是一個頗有歷史魅力的名字，從小這個名字就深深扎根在我的內(nèi)心深處：她是唐朝開國功勛武士的次女，唐太宗李世民的幼妾，唐高宗李治的皇后。她在協(xié)助高宗處理軍國大事，佐持朝政三十年后，親登帝位，自稱圣神皇帝，改國號為周，成為中國歷史上空前絕后的唯一女皇。在她稱帝后，治理朝政也絕不亞于前朝皇帝。她認為“九域之廣，豈一人之強化，必佇才能，共成羽翼”。

凡能安邦國，定邊疆的人才，她不計門第，不拘資格，一律量才使用。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，武則天也非常重視，在她執(zhí)政的年代里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)都得到較大的發(fā)展。可以說，在她治理期間，風調(diào)雨順，國泰民安。每當我遇到挫折時，我總會想起武則天，她永不服輸?shù)木窦钪?，使我勇敢面?每當我沮喪時，永遠是她，鼓舞我，使我成功。我佩服武則天，處理政務(wù)有章有法，甚為群臣敬佩，我佩服武則天，登上皇后寶座后，機智精明，通文史，多權(quán)謀。

我最喜愛的歷史人物----------武則天，我心中的榜樣，聰慧敏俐，膽識超人。

4：滾滾長江向東流，一代梟雄好兒男，在滾滾的歷史長流中，我似乎看見了屈子在高呼：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！崩畎自陂L嘯：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！倍鸥υ诔烈鳎骸案袝r花濺淚，恨別鳥驚心?！标淌庠跍\唱：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！钡覅s偏愛。

少年時代的聰穎、勤勞，但也帶點青春期特有的叛逆。有一天，天氣很熱，剛好先生不在，少年便提議大家去游泳，待一貫嚴厲的先生回來要處罰學生們時，大膽地回敬先生說連孔夫子都贊成到河里去洗泠水澡，接著還念出了原話，氣極的先生到家長那告狀，父親一聽帶頭鬧學，氣得抄起一根竹棒便向兒子打去，情急之中扭頭就跑，在外胡亂躲了3天才被家人找回家來，之后先生的態(tài)度也溫和了些，父親對兒子也有所體諒了，少年的這次“”取得了勝利。

1910的秋天，17歲的到湘鄉(xiāng)縣立東小學學習新學，臨走前還寫了一首七言絕句夾在父親的賬簿里：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。這為他以后的革命奠定了基礎(chǔ)。

為了策動秋收起義，在安源和銅鼓間穿梭籌備的日子里，還發(fā)生了一個有驚無險的小故事呢!有一天，身穿白色褲褂，裝扮成安源煤礦的采購員趕往銅鼓，不想在瀏陽的張家坋村竟被民團巡邏隊抓住了，接著被押往民團總?cè)ヌ幩溃林?、機智的在被押到離民團總部不到200米的地方，一下子掙脫出來向田野猛跑回去。在蒿草叢生的一片水塘邊，一直躲到太陽下山，這中間竟有好幾次差點被搜捕到，然而意志堅強的他始終堅持著隱蔽在那里，直到天黑，敵人放棄了搜捕，這才忍著赤腳擦傷的疼痛，翻山越嶺，徹夜趕路，最后終于安全地到達了農(nóng)民武裝那里。

如此才華橫溢、機智勇敢的，讓我怎能不尊敬、不愛戴呢?曾說過：“星星之火，可以燎原?！弊屛覀冏瞿强梢粤窃男切侵穑餐ㄔO(shè)可愛的祖國!

大一歷史論文字篇二

家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。

科學家早在計算機出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數(shù)學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。

我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學家為這個目標努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。

在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。

讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。

終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。

人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機體而產(chǎn)生的動作，進而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應該可以用一種機器實現(xiàn)反饋，進而實現(xiàn)人類智力的機器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。

在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了the logic theorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。

1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為general problem solver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。

大一歷史論文字篇三

———— 論清朝時期中西方交流

摘要：清朝時期，曾經(jīng)擁有與西方交流的良好契機，卻因統(tǒng)治者的專制、愚昧而夭折。至使清朝與西方在經(jīng)濟、政治、科技等方面產(chǎn)生了巨大的差距。清朝末年，雖有眾多有識之士進行了政治、思想、科技的改革，但都以失敗告終。本文就清朝時期中西方交流中的問題提出一些看法。

關(guān)鍵詞：專制統(tǒng)治 ?封建思想 ?改革

說起清朝時期中西方的交流，不得不提起傳教士這一重要媒介。16世紀中葉起,以耶穌會為主的傳教士紛紛來到中國傳教,帶來了基督教義、古希臘哲學和科學、作為文藝復興之溫床的“建學育才之法”。傳教士從上層入手,改變傳統(tǒng)的傳教策略,注重學習中國語言、吸取中國的文化知識,利用中華文化的某些形式進行傳教，傳教事業(yè)獲得了較大發(fā)展。

清朝入關(guān)之初，對定居中原的西方傳教士采取禮遇態(tài)度。順治帝特別倚重德國耶穌會士湯若望，順治帝多次向湯若望學習天文、歷法、宗教等知識，以及治國之策。清政府還下令根據(jù)湯若望所著的《西洋新法歷書》，制定新歷法并頒行全國，名為時憲歷?？滴醯蹖ξ鞣降目茖W技術(shù)，包括數(shù)學、天文、地理、光學、醫(yī)學、解剖學等都有較大的興趣，并且擁有一定的造詣。他曾組織傳教士和中國學者采用西法，在全國范圍內(nèi)進行大地測量，繪制了《皇輿全覽圖》。與此同時，康熙還開設(shè)蒙養(yǎng)齋，培養(yǎng)了一批學貫中西的科學人才，組織編纂了包含有大量西方科學知識的《律歷淵源》。清朝初年和西方傳教士的廣泛交流為清朝皇帝了解和學習西方技術(shù)開啟了一扇窗戶。

（1）統(tǒng)治者為維護封建專制統(tǒng)治

明朝時期實行“閉關(guān)鎖國”政策,主要是為了防止日本“倭寇”和葡萄牙勢力侵擾中國沿海。到清朝時期,清政府繼續(xù)實行“閉關(guān)鎖國”政策，從“片板不準下?！钡暮＝]關(guān)到只可在華南各口岸貿(mào)易的海禁設(shè)關(guān), 再到由多口貿(mào)易到只允許在廣州一地進行一口貿(mào)易的閉關(guān)政策,全面禁止或限制中國人與外國人接觸，不得不說是一個多么錯誤的決定。而此時，在世界的另一邊，西方各國正在經(jīng)歷著巨變。思想啟蒙運動和工業(yè)革命的相繼開展，思想和科技得到了迅猛發(fā)展，東西方的差距進一步被拉大。在這種高壓政策下,大部分知識分子拘束于科舉制的牢籠,還有些知識分子沉迷于“故紙堆”的研究。中國思想文化界出現(xiàn)了的“萬馬齊喑”的沉悶局面,缺少偉大的思想,與中國古代淵遠的文化和近代西方進步的文明成果相比,這一時期不免黯然失色。閉關(guān)自守直接妨礙了中外科技文化的交流,使中國科學技術(shù)遠遠落后于西方國家。中國科學技術(shù)全面陷入了停滯,遠遠落后于西方,整體上呈現(xiàn)帝國黃昏現(xiàn)象。本國的經(jīng)濟發(fā)展受到嚴重阻礙，并且徹底喪失對外貿(mào)易主動權(quán)。最終造成了落后挨打的局面。

（3）“尊華鄙夷”的思想根深蒂固（雙方思想的沖突）

清政府妄自尊大,一心沉醉于天朝上國的迷夢,自認為“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不借外夷貨物以通有無”。史書中曾記載，清乾隆五十八年，乾隆皇帝在熱河行宮接見英國使臣馬噶爾尼一行，由于在禮儀上爭執(zhí)不下，雙方鬧得頗不愉快。按照清朝的規(guī)定，外國使臣來華朝見中國皇帝，必須行三跪九叩禮，馬噶爾尼因來華之前英王已有訓示，使團要在不失國體的前提下遷就中國的禮俗，馬噶爾尼表示只能向皇帝行單膝下跪的英式禮，這個提議為清廷拒絕。馬噶爾尼也堅持不行三跪九叩之禮。雙方的事前磋商一時陷人僵局。最終，在八月十三日澹泊敬誠殿里的萬壽慶典活動中，馬噶爾尼還是行了中國的三跪九叩禮。乾隆十分滿意，賞賜英使團大量金銀財寶。另外，17世紀末至18世紀初，^v^內(nèi)部發(fā)生了“禮儀之爭”。羅馬教皇下令禁止教區(qū)內(nèi)的傳教士使用耶穌會的中文詞匯“天”和“上帝” 來稱呼天主，也禁止中國教友敬孔敬祖。清政府對此十分不滿，認為這樣做有違中國敬孔祭祖的傳統(tǒng)。然而羅馬主教則認為：在有關(guān)信仰問題上，神學界比中國皇帝更具權(quán)威。雙方爭持不下，最后清政府發(fā)出了“禁教”令，規(guī)定“不準不守‘利瑪竇的規(guī)矩’的傳教士在中國地面繼續(xù)行教”。從這兩件事就可以看出當時的統(tǒng)治者還是相當高傲自大的，自認為是天朝上國，比其他國家高出一等，把西學稱為“夷學”，其地位遠不及中國學術(shù)思想。至此，中國華尊夷卑思想更加嚴重, 百姓的思想更加保守。,對西方近代的先進科學技術(shù),往往愚蠢地予以斥責，認為是中看不中用的玩意兒，從而大大限制了西學在中國的推廣。

在我看來，清政府禁止西學的作法，嚴重阻滯中國社會的發(fā)展，是非常不可取的。它中斷了中國對外經(jīng)濟文化交流的進程,拉大了中國與發(fā)達資本主義國家間的科技水平差距，使中國落后于世界發(fā)展潮流，也使中國社會失去了向近代化轉(zhuǎn)型的歷史機遇，結(jié)果可想而知。最后被外國人打的灰頭土臉，顏面丟盡，簽下喪權(quán)辱國的條約，并最終亡國了事。同時也使中國自此退出世界先進國家的行列，至今沒有得到恢復。

在經(jīng)歷了兩次^v^戰(zhàn)爭的慘痛經(jīng)歷以后，當時的一些有識之士和思想進步者終于意識到本國的落后的局面和學習西方的重要性。如曾國藩、李鴻章、左宗棠、本學期，我學習了中國文化史這門課程。在學習的過程中，我了解到很多有關(guān)中國文化的知識。比如說古代的禮制，有六禮、五不娶、七去、三不去等；古代的選官制度，有兩漢察舉制、九品中正制、科舉制等；還有古代的哲學，孔孟的儒家思想和老莊的道家思想。其中，我對清朝時期中西方的交流比較感興趣。下面，我就來談?wù)勎覍@一話題的想法和看法。

張之洞等，主張引進、仿造西方的武器裝備和學習西方的科學技術(shù)，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)。如曾國藩的安慶內(nèi)軍械所，李鴻章的江南制造總局、輪船招商局（上海），左宗棠的福州船政局，張之洞的漢陽鐵廠、湖北織布局等。甲午戰(zhàn)爭后，又有一些有為青年進行了“百日維新”運動，意圖進行資產(chǎn)階級政治改革。但最終，這些學習西方的運動都失敗了。

總的來說，清朝時期中西方的交流時失敗的。清初，原本擁有向西方學習的良好契機，卻被統(tǒng)治者扼殺在搖籃之中。到了清朝后期，有所覺悟的中國開始學習西方，但是又走上了一條錯誤的道路，導致了改革的失敗。從中我認識到，一個國家、一個民族要想富強，必須要有強大的經(jīng)濟、思想、軍事作為堅實的后盾，而這些都是離不開世界的，我們必須和世界建立緊密的聯(lián)系。只有這樣，中國才能屹立于世界之林，永遠趕上歷史潮流。

參考文獻：高中歷史必修一（人教版） 主編：馬世力

《正說清朝十二帝》 出版社:中華書局 主編：閻崇年

《一本書讀懂清朝》 出版社:中華書局 ?主編：劉仲華

小教1102 ?張津銘 ?1505110206

大一歷史論文字篇四

西漢名將李廣作戰(zhàn)英勇，治軍獨特，深得君主器重，按說馳騁疆場，應該一生順利，但事實正好相反，李廣雖然武藝高超，善制強敵，但總是在戰(zhàn)場上碰到不利的情況。古代占卜中以偶為吉，以奇為兇，所以李廣被人稱為“數(shù)奇”。他的一生的確運數(shù)不佳。

公元前129年，劉徹派衛(wèi)青、公孫賀、公孫敖和李廣四位將軍各領(lǐng)一萬騎兵，分路進擊匈奴。李廣兵出雁門，碰上匈奴大隊人馬，兵敗被俘，他在敵人回軍時瞅準機會奪得戰(zhàn)馬，逃脫歸京。朝廷將李廣交給法官，法官因為李廣作戰(zhàn)損失太多自己又被活捉，判決斬首，李廣納金贖罪，成為平民。

在長安附近過了近一年平民生活，因匈奴進攻遼西，打敗了韓安國的軍隊，李廣被啟用為右北平太守。前123年，李廣等六位將軍由大將軍衛(wèi)青統(tǒng)率兵出定襄，以十余萬騎進攻匈奴，諸將中許多人殺敵斬首達到一定標準受封為侯，而李廣的部隊偏偏沒有功勞。三年之后，李廣率四千騎兵出右北平人文歷史論文，與博望侯張騫的萬余騎兵分道而行，相約會合。不料李廣的部隊半路上被匈奴左賢王四萬騎兵包圍，交戰(zhàn)中漢軍損失過半，李廣和兒子李敢在危急中以英勇善戰(zhàn)精神穩(wěn)定了士氣，第二天繼續(xù)拚殺，張騫的部隊趕到后匈奴才解圍而去，而戰(zhàn)后李廣的軍隊已所剩無幾。按照法律，張騫約會失期，受到懲罰，李廣功罪相抵，沒有封賞。

李廣在公元前166年的蕭關(guān)之戰(zhàn)中初露頭角，若當時他不小于十八歲，那到公元前123年時已是六十歲以上的老將軍了，尚未像許多將軍一樣受封侯爵。當初李廣與堂弟李蔡俱以郎官身份在漢文帝劉恒朝中干事，景帝劉啟執(zhí)政時李蔡位至二千石，已達到官秩和俸祿的較高等級，武帝劉徹執(zhí)政時李蔡因軍功封為樂安侯，不久位至丞相。李蔡為人屬于下中，按當時的九等劃分法當屬第八等，名聲遠在李廣之下，但李廣當時沒有爵位和封邑，官位沒有超過九卿，而李廣屬下的軍吏和士兵有些都取得了封侯之賞。和普通人一樣，李廣對這一問題并非毫不計較，他曾和當時善于占卜的知名望氣人王朔閑談?wù)f：“自漢朝出擊匈奴以來，我未嘗不在其中，但各部校尉以下，中等才能的人，以軍功取侯者幾十位。我作戰(zhàn)不在他人之后，至今卻沒有一點功勞得到封邑，到底是什么原因呢？”看來李廣本人在老年時對自己未被封侯一事也是深感不平。

前1，劉徹派大將軍衛(wèi)青和驃騎將軍霍去病平分十多萬騎兵和幾十萬部隊，從定襄和代郡分兩路出擊匈奴論文下載。李廣多次請求隨軍參戰(zhàn)，劉徹覺得他年老，不同意，過了許久，又答應他隨衛(wèi)青之軍參戰(zhàn)，任他為前將軍。但劉徹認為李廣做事不順，暗中告誡大將軍衛(wèi)青不要讓李廣擔任正面進攻，以免耽誤了勝敵的`機會。衛(wèi)青軍隊出塞后，從俘虜口中知道了單于的處所，決定自率精兵突襲，他讓李廣合并于右將軍趙食其的部隊，從東路進擊。這條路稍有迂回，行程較遠，大軍行進會缺少水草，難以結(jié)隊而行。李廣不同意這種安排，對衛(wèi)青說：“我被任為前將軍，您卻改讓我從東路出兵。我從年輕時就與匈奴作戰(zhàn)，今天才遇上單于，故甘愿作前鋒，與單于決死?！毙l(wèi)青因劉徹的告誡，不讓李廣擔當正面進攻，因而盡管李廣一再請求，衛(wèi)青始終沒有答應。他讓長史（相當于秘書的將吏）下文書給李廣的軍府，寫道：“趕快到軍部，照文書上說的辦?！崩顝V沒有向衛(wèi)青告辭就走了，心中惱怒人文歷史論文，帶著士兵與右將軍趙食其一同從東路出發(fā)。部隊沒有向?qū)В粫r迷失道路，落在了主力部隊的后面。及見到主力部隊時，正面戰(zhàn)場的大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，大軍已回到了沙漠之南。這次戰(zhàn)斗因東路軍遲到而致單于潰敗逃走，沒有取得預想的成果。兩軍會合時衛(wèi)青派長史送酒給李廣，順便詢問他們迷路的情況，準備向劉徹匯報作戰(zhàn)過程，李廣沒有回答。衛(wèi)青又派長史召李廣幕府的人員前去聽候?qū)弳?，李廣說：“各校尉無罪，是我迷失了道路，現(xiàn)在我自己去上供狀，聽候?qū)弳?。”他回到自己的幕府，對部下說：“我從年輕時起與匈奴作戰(zhàn)大小七十多次，這次有幸隨軍與單于直接交戰(zhàn)，大將軍又調(diào)我的部隊走迂回的東路，偏偏迷了路，這豈非天意！況且我已六十多歲，不能再面對那些舞文弄墨的辦案人員了?！庇谑蔷拱蔚蹲载?。

李廣自刎，他的全軍將士都哭了。老百姓聽到此事，不論認識的還是不認識的，也不論老年人還是年輕人，都為他流淚。這次與李廣一同出征的趙食其被法官判為死罪，他納金贖為平民。

李廣征戰(zhàn)一生，至老年尚無封侯之賞，并不是封賞者對他有意刻削，而是他的軍功的確沒有合于受封的律令標準。前119年的出征正好是與匈奴單于直接交戰(zhàn)，李廣將其視作自己大顯神威、為國建勛、成就功名的絕好機會，但卻被調(diào)往東道偏師，不幸又迷路失約，使?jié)h軍失去了后路截擊部隊而致單于在困窘中遁逃。盡管大將軍衛(wèi)青對他本人持以安慰態(tài)度，但李廣既不能忍受軍吏問責的羞辱，更不能忍受這次立功機會的喪失，憤懣之情一時難尋解脫之方，竟選擇了自刎的方式。

李廣在抗擊匈奴的戰(zhàn)場上身經(jīng)百戰(zhàn)，但卻一次次錯過了立功封侯的機會，究竟是什么原因?qū)е聰?shù)運不濟呢？李廣最后一次出征前曾向望氣者王朔詢問個中緣由，讓王朔看看是否屬于自己生相上的問題，王朔說：“您自己回憶一下，是否有自己非?；诤薜氖虑椋俊崩顝V回答說：“我當年做隴西太守時，羌人反叛，我誘降了八百多人，后來用騙術(shù)把他們在一天之內(nèi)全部殺死，至今最悔恨這件事?！蓖跛犯嬖V他：“災禍沒有被殺掉已降之人更大的了，這就是將軍不得封侯的原因?！蓖跛凡]有直接回答有關(guān)生相的問題，卻轉(zhuǎn)而從李廣一生的行事中尋找緣由，他的說法自然未必能被人們完全接受，但他卻道出了望氣之人觀察生相的一個重要方面，那就是從一個人的社會活動中考察他的行事特點，從而粗斷他的命運。

誘降和騙殺羌人之事，與李廣未得受封并無直接聯(lián)系，但它反映了李廣行事的惡狠和個人心理上齷齪陰暗的一面。這類心理深層的弊失普通人多不能免除，但要將其惡狠地付諸實施，卻不是一般人所能做到，尤其作為一郡之守，他的行事會產(chǎn)生較大范圍的社會影響，會使人們對一種惡的行為產(chǎn)生更多的怨望。而一個人的處事行為不會是孤立的，它是一定行為方式的體現(xiàn)人文歷史論文，這種特定的行為方式會在日常生活的許多方面，甚至枝末細節(jié)上表現(xiàn)出來，從而形成人們對其人格特征的基本認識，也會形成相應的報答回應。社會是一個由復雜因素而有機聯(lián)系的整體，社會對一個人的報答回應與該人表現(xiàn)于社會的人格特征在善惡性質(zhì)上總是大體符合的，從長久的時間系統(tǒng)上考察更是如此。從這個意義上說來，王朔的望氣之法并非沒有道理。

李廣在當年被匈奴俘虜逃回后，他贖罪為平民。這期間他與灌嬰的孫子灌強隱居于京郊藍田的南山射獵，有一次他與一名隨從騎馬外出，與友人在鄉(xiāng)間飲酒，晚上回時路過霸陵亭。霸陵是漢文帝劉恒的陵墓所在，在今陜西省長安縣東，當時的亭長由霸陵縣尉兼任，專司守陵之職。那晚上霸陵尉喝醉了酒，對路過驛亭的李廣呵斥阻止，李廣的隨從急忙分解說：“這是前任李將軍論文下載?！笨h尉說：“現(xiàn)任將軍也不能夜間通行，何況前任將軍?！逼仁估顝V在霸陵亭下住宿一夜。過了不久，北方戰(zhàn)事吃緊，劉徹征用李廣為右北平太守，李廣請求讓霸陵尉與他一塊去，朝廷同意了，霸陵尉到達軍中，李廣即將其斬殺。

由此事更可以清楚地看出，李廣在隴西騙殺八百羌人，絕非偶然之為，而是他為人處事的一種行為方式的自然表現(xiàn)。以某種惡狠的方式報復和待人，正是他現(xiàn)實人格的一部分。霸陵尉拒絕李廣晚上過亭，如果是照章執(zhí)行政令，那他就并無任何過錯，不認情面而嚴于守職，正是一種應予贊賞的行為，也許李廣的軍事活動更需要這樣忠于職守的人物；即便霸陵尉是無故關(guān)亭，那也屬酒后妄為，不至于殺頭之罪。李廣殺了霸陵尉后曾向劉徹上書謝罪，劉徹曾批字作復，大意是說：作為將軍，是國家制敵的憑借，《司馬兵法》上認為將軍具有“登車不軾，遭喪不服”等免于俗禮的必要，這是要求為將者要有威嚴，所謂“怒形則千里懼，威震則萬物伏”。我所期待于你的是對匈奴報仇除害，你若免冠徒跣，叩頭請罪，那不是我的期望！劉徹在批復中幾乎完全回避了李廣請罪之事，體現(xiàn)了寬厚的諒解和熱切的期待。然而，這是劉徹的聰明之處，李廣上任前要求霸陵尉相隨，人們一定會認為他要重用此人，答應這一條件的不是劉徹就是朝廷有關(guān)機構(gòu)，但李廣憑借剛剛到手的權(quán)力，卻公報私仇，這雖然滿足了自己一時的報復之心，但卻使用了欺詐方式，最終也把答應他條件的上司置于了不義和尷尬的地位。適逢朝廷用將之際，劉徹并沒有追究李廣擅殺之責，甚至給了他不少的寬慰和激勵，但心底決不會沒有絲毫怨怒；如果國家最高層由此認定李廣是一位心胸狹窄、睚眥狠報的人人文歷史論文，那日后對他的任用和封爵也就不會沒有應有的顧忌。劉徹曾暗中告誡大將軍衛(wèi)青不要讓李廣擔任對單于的正面進攻，無論出于什么原因，總是表明他密切關(guān)注著李廣的為人和作戰(zhàn)。征戰(zhàn)一生的李廣未得封侯，他的尷尬和急切心理劉徹不會不知，天下在握的劉徹也并非沒有破例賞封某人為侯爵的先例，但更多的可能是劉徹對李廣不愿開啟這一封口，他寧愿讓李廣在前線去拼殺，憑自己的斬首之功去獵侯。戰(zhàn)場立功常有許多不定因素，而劉徹對衛(wèi)青的告誡也表明，他也不愿把最好的立功機會交給李廣。王朔提醒李廣，人生的不順要在自身的行為中尋找原因。李廣的心性弊失和命運不順表明，王朔關(guān)于看相望氣的方法不是沒有道理的。

還在前朝劉啟執(zhí)政時，李廣以驍騎都尉身份隨從太尉周亞夫參加平定吳楚之叛的戰(zhàn)斗，他在昌邑之戰(zhàn)中率一支輕騎部隊沖擊叛軍，砍敵帥旗，立下顯赫戰(zhàn)功。昌邑是梁國的要塞，平叛勝利后梁王劉武授給李廣將軍之印，李廣接受了這一將印，但他沒有想到，自己是朝廷派出的將官，接受諸侯的封任犯了朝廷的大忌，李廣回京后非但沒有受到任何獎賞，反倒被調(diào)任到邊郡上谷為守，帶有貶謫之意。劉武是劉啟的親弟，平叛時雙方互相支持，兄弟兩人的關(guān)系當時尚十分要好，也許李廣沒有想到更多的問題，將受印僅僅視作皇家對自己的看重和個人應得的獎賞，但他作為一名已在皇朝任職的將官，意識不到朝廷與諸侯本有的利害關(guān)系，對名利只是一味地接受而不知必要的拒絕，也顯示了他政治上的短視和幼稚，這一自身原因也必然成為他人生發(fā)展中的一種限制。

大一歷史論文字篇五

摘要：少年中國學會發(fā)起于五四愛國運動之前，是五四時期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學術(shù)有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學會的發(fā)起人之一，也是學會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對認識^v^由激進民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。

關(guān)鍵詞：近代史 ^v^ 少年中國 五四運動

^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領(lǐng)導人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻;他也是個名重當時的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學者和思想家。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了 馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學會。

我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國

少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運動如何

這是^v^在少年中國學會成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。

而正如^v^預料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。

五四運動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。

一,以唯物論代替了過去的唯心論。

他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系。而且他已經(jīng)認識到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠遠比不上經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強調(diào)和夸大精神價值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。

二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。

^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實在是要與物質(zhì)改造一起進行。不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。

三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。

他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放。

四,認識到青年知識分子與勞工階級相結(jié)合的必要性。

他認為青年知識分子只有投身實際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了?！泵菜朴字傻目捶▍s反應了^v^已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個重要的前提條件。

二,提倡通過“物心兩面”改造方案實現(xiàn)“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明與精神文明。

三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，把“社會主義”與建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會主義理想的復歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經(jīng)濟的發(fā)展，無疑意味著一種退步。

總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認識，不斷的由理論接近現(xiàn)實，在現(xiàn)實中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。

參考文獻：

2.《少年中國的少年運動》 ^v^于1919年9月15日發(fā)表的演講

3.《中國青年研究》 2005年第5期

4.《^v^’少年中國’主義的形成于轉(zhuǎn)變》 王元洲 1999年

5.《^v^作品集》 百度文庫