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論社會公德的論文3000篇一
關(guān)鍵詞公共道德社會文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)
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隨著經(jīng)濟、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展,人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的強盛時期,衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟騰飛、體育中興……然而,在物質(zhì)文明昌而盛之的同時,我們又不能不提出一個事關(guān)重大的問題——社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。
社會公德是人類社會生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,是人類社會文明的一個客觀標(biāo)志。自有人類社會以來,社會公德便伴隨人類走過漫長歷史進程。隨著人類文明的進步,人類在社會公德上也在前進和完善,從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變,由此帶動包括道德在內(nèi)的整個龐大的社會上層建筑發(fā)生變化,使社會形態(tài)不斷地由低級向高級更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體,而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型,有其獨特性。而其特殊之點在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達之邦,所有文明繁榮之國,無不將社會公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出:社會公德是“數(shù)百年來人們就知道的,數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的,起碼的公共生活規(guī)則”(見《列寧選集》第三卷p247)。物質(zhì)文明愈發(fā)達,道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高,社會公德崇尚就愈盛。小而言之,人與人,人與社會在處理日常生活關(guān)系時,要遵守共同生活準(zhǔn)則,這樣才會使人在社會上正常工作生活。早在原始社會末期,我國就已有了“以父為義,以母為慈,以兄為友,以弟為恭,以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系,全于孔孟:孔子有“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”之語;孟子有“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”之言;清代思想家顏元曾有“國尚禮則國昌,家尚禮則家大,身尚禮則身修,心尚禮則心泰”的話。外國思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識就是美德”的道德箴言。由是觀之,社會公德是人類在長期社會公共生活中所形成的,保證社會正常秩序的,人們必須共同遵守的最起碼、最簡單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會性,而且具有國際性。試想自古至今,從中到西,文明禮貌,尊老愛幼,講衛(wèi)生,睦鄰居,遵守公共秩序,愛護公共財物,無不立為金科玉律,被世人共同遵行。社會公德乃道德之核、道德之基、美德之本,滲透于人類社會的諸層次?!案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,有此道德之根本,才可促進人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌??v觀我國文明史,昔有文景之治,貞觀之治,康乾盛世,“路不拾遺,夜不閉戶”的美好景觀;橫覷歐亞諸國,今有西方文明,日韓中興,經(jīng)濟騰飛,文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德,恪守公德,遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標(biāo)志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資,使本國公德建設(shè)達到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德,注意培養(yǎng)國民公德意識。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重社會公德教育,并制定一系列行之有效的法律法規(guī),雙管齊下,以強化國民公德感,達到物質(zhì)文明和精神文明的共同進步。資料表明,新加坡等國的做法使得國民生活水平提高的同時,道德狀況良好,犯罪率下降,社會安定,精神面貌好。新加坡已成為一個富饒、文明、禮貌的國度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國,也被公認(rèn)為文明國家。
古人有云:倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。在生產(chǎn)力水平較低的古代,人尚且能如此,可是何以進入了20世紀(jì)90年代的有著古老文明的中國,卻出現(xiàn)了物質(zhì)文明日益發(fā)達情況下的社會公德“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀呢?
造成我國社會公德不良現(xiàn)狀的原因有諸多方面,其中有歷史的、社會的,還有來自思想的。
1.歷史上盲目地“破舊”,造成了使寶貴的文化遺產(chǎn)慘遭涂炭和摧殘甚至毀滅的厄運。馬克思主義認(rèn)為,一旦生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的束縛之時,生產(chǎn)力就會沖破桎梏,帶來變革。在變革中,舊有的生產(chǎn)關(guān)系被打破,隨之而來的就是上層建筑的變革,以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的需要。道德應(yīng)屬上層建筑范疇,社會公德這一內(nèi)容具有一定的慣性,在變革中應(yīng)保存下來為新的生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)所用。但是由于歷史上種種原因,使得應(yīng)保留的內(nèi)容和應(yīng)解除的內(nèi)容一道統(tǒng)統(tǒng)被拋棄、被砸爛。致使寶貴的、合理的成份,優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)被破壞。更多的是精神財富被拋卻,如潑洗澡水,連同嬰兒一起潑掉。砸爛“孔家店”,一概否定儒家思想,使可資師法的精華全部否定??鬃犹岢脑S多公德觀念原本是合理的,現(xiàn)成的都被撇至一邊,或大加撻伐,帶來認(rèn)識上的盲從。
2.浩劫式的冰期——“_”——過后思想道德大陸的沉降帶——文化、道德的裂谷,已然橫亙在行將跨入21世紀(jì)的國人的面前。“_”造成的空前災(zāi)難、思想混亂、文化斷裂,倫理道德在劫難逃,人與人、人與社會之間壕塹式關(guān)系之上已然構(gòu)筑的通衢攔腰被斬斷,形成民族倫常的不相溝通、難以逾越的斷橋。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑相應(yīng)發(fā)展,社會公德作為一種社會意識形態(tài),必然是一個不斷進步的過程。這一過程的辯證性在于通過善惡斗爭表現(xiàn)為曲折式,螺旋式的上升、否定的過程。而否定是辯證的否定,并非拋棄,而是揚棄。新舊公德之間有著繼承的關(guān)系,表現(xiàn)出歷史發(fā)展的一貫性,成為人類社會公德統(tǒng)一發(fā)展鏈條中的相聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)。人類社會公德是對它以前優(yōu)秀道德遺產(chǎn)繼承的產(chǎn)物。如對封建的“孝”的規(guī)范,我們不能進行簡單的否定,而要具體分析。
3.一些人頭腦中殘存著錯誤觀念,認(rèn)為我國目前的主要任務(wù)既然是以經(jīng)濟建設(shè)為中心,那么別的就可以放棄了。只要把經(jīng)濟搞上去,其他工作上不去,或者下坡也無妨。基于這種將經(jīng)濟建設(shè)與思想、文化、道德建設(shè)相對立的思想,形成整個社會較普遍的“悖謬”,勢必出現(xiàn)惡性循環(huán)式的陣痛,甚或出現(xiàn)改革的道德代價、文化代價。此悖謬夸而大之,則是:要發(fā)展生產(chǎn),就必須犧牲公德,就必須犧牲良心,就必須犧牲文化。而要保持公德水平、良心標(biāo)準(zhǔn),文化結(jié)構(gòu),就不能進行改革了。于是一是精力光用于賺錢,全力以赴創(chuàng)造利潤,舉國經(jīng)商,根本不顧及其余;二是公德等意識形態(tài)領(lǐng)域少有問津、倡導(dǎo)不利、不予投資。這悖謬并非今人發(fā)明,早在戰(zhàn)國時就“有機事必有機心”、“功利機巧必忘夫人之心”的論斷,以此“證明”社會發(fā)展必然帶來道德的墮落,從而拒絕使用先進機械。18世紀(jì)西方思想家也曾哀嘆“人的道德水平,隨著技術(shù)的進步反而有所降低”。其實這悖謬割裂了改革與上層建筑及意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的辯證關(guān)系,甚至將改革與其對立起來,我們依據(jù)馬克思主義的觀點,認(rèn)為改革就其廣義而言是政治、經(jīng)濟、文化、道德等全方位,多層次的綜合體,而發(fā)展生產(chǎn)力則是改革的一個重要內(nèi)容,或曰狹義的改革。談改革,決不能將發(fā)展生產(chǎn)力與其他方位的建設(shè)和發(fā)展相對立。發(fā)展生產(chǎn)與道德完善,是有聯(lián)系的,是互為前提的,而又相矛盾的。然而,改革的結(jié)果不是必然道德淪喪,反之改革的結(jié)果也不會使道德水平自然而然得以提高。生產(chǎn)發(fā)展可推動人類道德趨向完善,而生產(chǎn)發(fā)展也會促使某些人某種道德觀念淡漠。消除這種改革與道德的“悖謬”僅從提高生產(chǎn)力方面進行孤軍奮戰(zhàn)、單方位出擊是難以達到目的的。首先,改革的目的是發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力所表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系,而道德所表現(xiàn)的則是人與人的價值關(guān)系,是人類認(rèn)識、支配和改造自己的能力。所以二者雖相互聯(lián)系,但又不可劃等號。如前所述,物質(zhì)財富的增加,不一定必然帶來道德進步,借改革之機,乘人之危,坑蒙拐騙,喪盡天良之種種現(xiàn)象雖然不能說就是改革的必然產(chǎn)物,但起碼證明了改革不會自動帶來道德繁榮。其次,改革推動了生產(chǎn)發(fā)展,但是由于除舊布新之間的時間差,以及人們社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣的情況之頑固,生產(chǎn)發(fā)展也不能自發(fā)推出新的標(biāo)準(zhǔn)。改革與道德循著各自軌跡發(fā)展,不采取措施促進道德的進步,使其跟上改革步伐,適應(yīng)改革需要,就會人為地加劇改革與道德的距離,使“悖謬”加深。另外,改革與道德的相互影響并非徑直的、自然而然產(chǎn)生的,而是要通過經(jīng)濟關(guān)系,政治關(guān)系才能發(fā)揮作用,沒有這些中間環(huán)節(jié),或中間環(huán)節(jié)出了偏差,就會造成人為的道德退步。
4.域外文化因素的滲入,在人們的思想上產(chǎn)生碰撞,碰撞的結(jié)果,造成價值觀念、思想方式,道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列的裂隙和崩塌,尤其是有毒文化的侵蝕和滲透。統(tǒng)計表明,優(yōu)秀文藝作品率極低,使得被教育者無所適從,盲目接受,以致形成觀念形態(tài)的痼疾,黑白顛倒,是非混淆,榮辱錯置。開放國門,使得被教育者得以頻繁接觸種種傳播媒介,視野變得開闊,知識面寬,對新事物、新觀念特別敏感,對于培養(yǎng)競爭意識和社會參與意識、責(zé)任意識大有裨益。然而從另一方面看,他們通過傳播媒介,窺視了世界上的隱秘。過去,社會信息系統(tǒng)與官方信息系統(tǒng)是一致的,被教育者毫不懷疑它的正確性、權(quán)威性。而如今,這種信息的壟斷已不復(fù)存在,被教育者可以與教育者同時獲得同樣多的信息,當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)從媒體中所獲得的信息與從教育者那里得來的信息不相一致時,他們寧可相信媒體。因而對于心理塑造,人格形成,標(biāo)準(zhǔn)的確定,規(guī)則的遵守,無不帶來無法彌補的缺憾和損害。
5.不容忽視的負(fù)面教育和腐敗之氣荼毒侵蝕,造成極其可怕的虛偽人格。負(fù)面教育來自自發(fā)的社會教育、家庭教育,社會上的種種現(xiàn)象都可以是活生生的教員、教材,與正面教育形成極鮮明的兩軍對壘。教育者長年累月、苦口婆心的教導(dǎo),會被社會腐敗現(xiàn)象,緋聞丑態(tài),或“新民謠”給抵銷;正面進行的是共產(chǎn)主義理想的教育,負(fù)面卻進行注重實惠、急功近利的實用主義教育;正面進行的是堅持原則、捍衛(wèi)真理的教育,負(fù)面給予的是注重關(guān)系,明哲保身的教育;正面教育是執(zhí)著的人生觀,負(fù)面教育為玩世不恭;正面教育要遵守社會公德,講文明禮貌,負(fù)面教育影響人不守交通規(guī)則、不愛公共衛(wèi)生、頂撞老師、忤逆父母,吃點虧就采取報復(fù)手段等等,諸類現(xiàn)象暴露出正面教育的脆弱和素質(zhì)問題。教育者講違心之言,導(dǎo)致受教育者從小就形成虛偽人格,在公開場合冠冕堂皇,背后別行一套。這樣,形成一種普遍的社會不信任感,這自然渙散人的斗志,削弱社會的凝聚力,對被教育者的完善人格、品德修養(yǎng),乃至世界觀形成極為有害。
6.缺乏維護社會公德配套的法律措施。一個社會的風(fēng)氣如何,一個國家的公德面貌如何,在相當(dāng)程度上取決于該社會、該國家能否有效地進行社會調(diào)控,以形成一個具有凝聚力的整體。那么道德調(diào)控究竟具有多大作用?其調(diào)控作用的效果多大?這其中經(jīng)濟調(diào)控和法律調(diào)控也在起著事關(guān)重大的作用。道德作為意識形態(tài)的一種類型,起著一定作用,但決不是萬能的。它一方面受政治和經(jīng)濟的制約,另一方面還要有法律來做保證條件。沒有法律的道德至少是軟弱的。因而公德的建設(shè)要有法律做堅強的后盾。只有嚴(yán)刑峻法,建立起完整的社會法律體系,社會才會發(fā)展;同時強調(diào)修德,只有突出道德調(diào)控,才能淳風(fēng)化俗,保證社會安定與發(fā)展,而法制與修德又必須在經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上。正所謂“倉稟實而知禮節(jié)”。因而法律手段和道德修養(yǎng)兩者應(yīng)相輔相成,互為保障。這樣才會使公德和建設(shè)達到一個嶄新的高度。
公德的培養(yǎng)教育是一項事關(guān)重大的事業(yè)。因此黨和政府十分重視這項事業(yè)。新中國第一部憲法中就已明確了全體國民共同遵守的國民公德是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物”。公德培養(yǎng)教育關(guān)系到整個社會的人際關(guān)系,與每個人息息相關(guān)。公德教育建設(shè)得好,整個社會人與人關(guān)系就和諧美好,人人心情舒暢,有利于改革開放和發(fā)展生產(chǎn)。同時改革開放也要求社會提供一個和諧生動的公德環(huán)境,來適應(yīng)改革開放的形勢。公德的教育又是社會其他道德培養(yǎng)教育的基礎(chǔ),因而全社會都有責(zé)任將公德建設(shè)搞好。
第一,應(yīng)完善公德教育一整套制約機制,在意識形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起強國的堤岸。從中央到地方的各級領(lǐng)導(dǎo)部門都要將這項事業(yè)行之有效地統(tǒng)領(lǐng)起來,曾經(jīng)有人提出設(shè)“道德法庭”,這種提法雖說不夠準(zhǔn)確和妥善,但起碼反映出一種社會倫理、心理上的需求和趨向。政府應(yīng)該有這樣一種職能機構(gòu),這樣的機構(gòu)應(yīng)發(fā)揮作用,來調(diào)整、規(guī)范、監(jiān)督、檢查整個社會的倫理、道德,淳化民風(fēng),凈化社會風(fēng)氣。要有一系列措施。比如設(shè)置機構(gòu)、開設(shè)學(xué)校,辦學(xué)習(xí)班,制訂道德規(guī)范,考核評價標(biāo)準(zhǔn),精神及物質(zhì)褒獎制度等。
第二,整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍,正本清源,肅清“_”造成的思想上的余毒。從黨做起,帶頭反貪、肅貪,給全國人民作榜樣,端正執(zhí)政黨的形象,端正政府的形象,率先垂范,身體力行。
第三,把教育者的教育提到議事日程。成人的公德教育刻不容緩,全社會要有緊迫感和使命感,拉響公德教育的警鐘——救救社會公德,教育者絕不能坐等自己被別人教育,而要主動學(xué)習(xí),主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者,再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格??鬃诱f過:其身正,不令而行;其身不正,雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時又必須是示范者。一言一行可資效法,具有較高公德評論價值。成人要與學(xué)校中的學(xué)生一道補上公德教育課,讓每個社會成員都成為凈化社會風(fēng)氣的“活性碳”,留給子孫后代一個沒有污染的社會。
第四,要建立社會評審體系和制度,整個社會對每個公民進行道德評價。一是定性評估道德操守;二是量化評價道德表現(xiàn);三是自評、自省,倡導(dǎo)“三省吾身”,提倡長善救失和修養(yǎng)踐履,促進每個公民的公德意識的強化。
第五,政府要花力氣在社會公德教育上投資,廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。在這方面,國外一些成功經(jīng)驗可資借鑒。
論社會公德的論文3000篇二
我們中華民族是一個非常古老的民族,它有著五千年的博大文化,流傳著許多良好的傳統(tǒng)美德:尊老愛幼,節(jié)約用水,拾金不昧,見義勇為。
說到尊老愛幼,我國的“孔融讓梨”想必大家都知道,孔融把最大的梨子給了哥哥和弟弟,最小的給了自身,爸爸問他為什么,他說哥哥比我大,弟弟比我小,所以我把梨給了他們。四歲的孔融都知道要尊老愛幼,那我們呢?難道可以無動于衷嗎?每個人都有自身的父母,我們應(yīng)該孝敬他們,每天看見他們忙碌的身影,難道不應(yīng)該為他們做一些事嗎?我們可以給父母父母捶捶背、倒杯茶、講個笑話,幫助他們消除一天的疲勞。
說到助人為樂,我深有感觸。每當(dāng)我需要別人的幫助時,總會得到大家的鼓勵與幫助。記得有一天,我的作文寫得不錯,老師讓我把它朗讀出來。那是我第一次在大家面前講話,心里像藏了只小兔子,“砰砰”直跳,緊張得一句話也說不出來。后來,老師帶領(lǐng)大家向我鼓起掌來。我定了定神,像吃了顆定心丸,大聲地朗讀了出來……
說到見義勇為,我在報紙上看過,一個小男孩為了解救落水的兒童,竟?fàn)奚俗陨淼纳?。還有許多見義勇為的例子。英雄們在危險面前,毫不畏懼,置生死于度外,這種精神讓人敬佩不已。
還有許許多多的傳統(tǒng)美德,比如艱苦樸素、自力更生等等,在這不能一一詳述……
我愛我的祖國,更愛祖國的傳統(tǒng)美德。我要發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德,讓我們的民族之魂永遠(yuǎn)優(yōu)秀于世界之林。
論社會公德的論文3000篇三
祖國是茫茫的大海,是悠悠蕩蕩的白云,是五顏六色的花兒,是蔚藍的天空……。
社會公德無處不在:比如在公交汽車上主動讓座是種美德,撿起地上的一片紙屑是一種美德,愛護公共設(shè)施是一種美德……。
小的時候,媽媽慈祥地?fù)崦业念^,輕輕的告訴我:“孩子,我們身上必須要有美的品質(zhì),公德”。我朝著媽媽笑了笑,心里暗暗地下定決心:“一定要成為一個有著社會美德的人!”這個理想早巳在我幼小的心靈里埋下了。
記得那年,萬物復(fù)蘇的春天,我來到輕軌站,興高采烈地走上輕軌,坐在一張椅子上津津有味地看著書,只聽見“哎喲,哎喲”的叫聲,正在看書的我被他那呻吟聲打擾了,我慢慢地抬頭一看,那眼睛里透出了驚疑的神情,嘴巴立刻張成了一個:“o”字形,原來是一們大概六七十歲左右的老婆婆,象是給遠(yuǎn)方的親戚送特產(chǎn),只見她左手拿著一桶雞蛋,右手拿著一個裝得滿滿的大包,背上還背著一大背簍象是十分沉重。我感忙跑上去給他提東西,老婆婆微微地對我笑了笑,對我說:“謝謝你,小姑娘”,話音剛落,我又連忙叫她坐,老婆婆臉上露出了燦爛的笑容。我也十分高興!
在大學(xué)城往解放碑的途中,我見到了許許多多好人好事,原來美德一直在我身邊,從這可以看出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)—美德。
??!偉大的祖國讓我們傳承社會美德,翱翔在廣闊的天地間。
論社會公德的論文3000篇四
我們中華民族是一個十分古老的民族,它有著五千年的博大文化,流傳著許多良好的傳統(tǒng)美德:尊老愛幼,節(jié)儉用水,拾金不昧,見義勇為。
說到尊老愛幼,我國的“孔融讓梨”想必大家都明白,孔融把最大的梨子給了哥哥和弟弟,最小的給了自我,爸爸問他為什么,他說哥哥比我大,弟弟比我小,所以我把梨給了他們。四歲的孔融都明白要尊老愛幼,那我們呢?難道能夠無動于衷嗎?每個人都有自我的父母,我們應(yīng)當(dāng)孝敬他們,每一天看見他們忙碌的身影,難道不應(yīng)當(dāng)為他們做一些事嗎?我們能夠給父母父母捶捶背、倒杯茶、講個笑話,幫忙他們消除一天的疲勞。
說到助人為樂,我深有感觸。每當(dāng)我需要別人的幫忙時,總會得到大家的鼓勵與幫忙。記得有一天,我的作文寫得不錯,教師讓我把它朗讀出來。那是我第一次在大家面前講話,心里像藏了只小兔子,“砰砰”直跳,緊張得一句話也說不出來。之后,教師帶領(lǐng)大家向我鼓起掌來。我定了定神,像吃了顆定心丸,大聲地朗讀了出來……
說到見義勇為,我在報紙上看過,一個小男孩為了解救落水的兒童,竟?fàn)奚俗晕业纳_€有許多見義勇為的例子。英雄們在危險面前,毫不畏懼,置生死于度外,這種精神讓人敬佩不已。
還有許許多多的傳統(tǒng)美德,比如艱苦樸素、自力更生等等,在這不能一一詳述……
我愛我的祖國,更愛祖國的傳統(tǒng)美德。我要發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德,讓我們的民族之魂永遠(yuǎn)優(yōu)秀于世界之林。
論社會公德的論文3000篇五
1大學(xué)生的社會公德現(xiàn)狀
2大學(xué)生公德缺失原因的分析
3當(dāng)代大學(xué)生社會公德教育手段
對于大學(xué)生群體而言,社會公德是衡量其個人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn),一個人的價值不在于自我價值,而在于他的社會價值,這一點不僅指個人對社會的貢獻,更在于他對社會的責(zé)任與義務(wù)。要提升大學(xué)生群體的社會公德意識。筆者認(rèn)為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責(zé)任,站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識,外化道德行為習(xí)慣的一種模式,從根本解決問題。
教與學(xué)結(jié)合,注重細(xì)節(jié)
高校開設(shè)“兩課”,即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“_思想與中國特色社會主義理論體系”,兩門課程站在理論前沿,對于加強大學(xué)生社會公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢,高校要抓好時機,利用教的優(yōu)勢,培養(yǎng)學(xué)的興趣。主要體現(xiàn)在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié),要堅持教師主導(dǎo),學(xué)生主體地位,用馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀站穩(wěn)大學(xué)生思想陣地,用社會主義核心價值觀去培育學(xué)生。在教學(xué)方法上要選取真實且具有代表性的案例,例如在講授文明過馬路時,選取中國式過馬路的驚險片段播放,以此加強學(xué)生對社會公德的敬畏意識。讓教與學(xué)間有結(jié)合,讓學(xué)生體會學(xué)的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細(xì)節(jié),切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學(xué)環(huán)節(jié)。尤其要強調(diào)對細(xì)節(jié)的關(guān)注。
信與守統(tǒng)一,堅守信仰
在社會生活中,當(dāng)面對道德困境時很多大學(xué)生往往表現(xiàn)出困惑,例如當(dāng)問道“有老人路邊被撞倒,你是否敢扶?”時,大家會聯(lián)系到2008年彭宇案,大學(xué)生扶老人被判賠萬元。同樣在2014年,發(fā)生在武漢街頭,一老人騎車摔倒手骨折,“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對比更有利于錘煉大學(xué)生的道德判斷能力。要廣泛開展學(xué)習(xí)先進典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動,用人們信服的榜樣進行引領(lǐng),用令人敬仰的模范先進示范,形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學(xué)生群體堅信社會的道德主流是向善的,培養(yǎng)大學(xué)生對社會公德的堅守。提高其道德信仰。
理與實結(jié)合,注重踐行
當(dāng)代大學(xué)生的社會公德教育,還應(yīng)注重理實結(jié)合,即理論與實踐相結(jié)合,將學(xué)生的課堂擴充到課外、校外,開展多種方式的教育教學(xué),這也是實踐教學(xué)方式的具體應(yīng)用。例如:到食堂、圖書館、公園、公交車等公共場所進行調(diào)查采訪,學(xué)生回到課堂做調(diào)研報告。通過對社會不文明現(xiàn)象通過親眼觀察談自身感受。加強大學(xué)生對社會不文明現(xiàn)象做出正確的道德判斷。古語有:“知之而不行,雖敦必困?!币馑际钦f在社會生活中,“知”很重要,無“知”就沒有人類文明。但是“知”并不是目的,“知”是為了“用”,“知”而不會“用”,不能變成行動,再豐富的知識也無用。所以在大學(xué)生的社會公德教育中最終要靠行動去檢驗實效,所謂不行不足謂之知。即注重踐行??傊?,大學(xué)生個體的道德追求決定著未來社會整體的道德走向,大學(xué)生還在接受高等教育時期,對于大學(xué)生的社會公德的養(yǎng)成要從教育入手,探索出多種形式的教育教學(xué)方式。作為大學(xué)生自身來講也應(yīng)該將其納入公民體系,自覺踐行社會公德,我們相信只有個體的共同,才會提升社會整體公德水平。
論社會公德的論文3000篇六
太陽公公在宇宙中孤單單地生活了幾十億年,感到非常寂寞,于是就想起了要成家,找個老伴陪陪它。
地球上的動物知道這個消息后,都紛紛趕來幫忙。大家聚在一起,互相議論。小熊說:“月亮婆婆文靜溫柔又善良,嫁給太陽公公最合適?!毙⊥谜f:“我看還是織女星姐姐最合適,她勤勞,美麗?!毙⊥眠€沒講完,突然聽見遠(yuǎn)處傳來一陣清脆的馬蹄聲,只見刺猬把馬拉出碧綠的草地,栓在沙灘的木樁上,讓馬吃沙子。
“哎!有什么辦法呢?從古到今,只有一個太陽,可現(xiàn)在太陽公公一成家,就有許多孩子,孩子肯定像父親。到時候那么多的太陽射出火熱的光芒,準(zhǔn)會把地球曬得寸草不生,只會有更多的沙子,所以我趁太陽公公還沒結(jié)婚之前,先叫馬練習(xí)吃沙子?!贝题f。
動物們一聽,拍著自己的腦袋說:“哎呦!我們怎么沒想到呢,差點辦了一件大錯事啦?!眲游飩冋f完拍拍屁股走了。
這件事不知怎么傳到太陽公公的耳朵里,他覺得羞愧極了,就偷偷地躲進了大海的深處,大地一下子變成一片漆黑。大家天天到海邊求太陽公公出來,可是太陽公公就是不肯出來。
正當(dāng)動物們心急無奈的時候,一只大公雞走了過來說:“別急,我有辦法讓太陽公公出海?!敝灰姶蠊u不慌不忙地說:“喔喔喔,太陽公公沒臉見人啦!喔喔喔!”
太陽公公一聽,火冒三丈,我沒偷沒搶怎么沒臉見人我倒要看看是誰呢!只見他掛著一張大紅臉慢慢地從海里伸出頭來,而且越升越高……
社會公德02-06
論社會公德的論文3000篇七
我的家住在三樓,曾經(jīng)的鄰居極其不講文明,不僅對人沒有禮貌,整天罵罵咧咧,經(jīng)常為一點小事與鄰居們爭吵。更過分的是,他還經(jīng)常把餿掉的飯菜、用過的廢紙等垃圾掃到樓梯上,弄得整個樓道臭氣熏天。
鄰居們非常不滿,跑到他家講理,他對鄰居大人大吼一聲“少管閑事”,并狠狠地把門一摔,嚇得鄰居再也不敢上門了。
物業(yè)管理人員多次找他,可他不僅不聽勸,還蠻不講理地爭執(zhí),弄得物業(yè)人員見到他就躲。
樓棟有的鄰居受到他的不良影響,也開始不講衛(wèi)生,果皮、煙頭隨手亂丟,每次上下樓,我總能聞到垃圾的臭味,連大門都不敢開的太大,生怕臭味兒趁機鉆進了家里。
終于,他搬走了,住進來一位很有紳士風(fēng)度的律師。他很有禮貌,總是笑吟吟地向大家問好。在樓道里遇見老人和小孩,他每次都會主動讓路,有時還幫助老人們上下樓梯。對我們小朋友也非常熱情,帶我們一起唱歌、玩游戲,大家都非常喜歡他。
他很注意公共衛(wèi)生,發(fā)現(xiàn)樓道有垃圾就及時幫忙打掃,在他的帶動下,鄰居之間也都養(yǎng)成了保持清潔衛(wèi)生的好習(xí)慣,樓道里再也聞不到異味了。
他還給鄰居們普及法律知識,整個樓棟的住戶相處得非常和諧,誰家有困難,鄰里之間都互相幫助。今年,我們這棟樓還被社區(qū)評為“五好文明門棟”呢!
講公德,我們的生活歡樂、美滿。
論社會公德的論文3000篇八
社會公德是人類在社會生活中根據(jù)共同生活的需要而形成的,如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實守信、救死扶傷等。它對維系社會公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。
社會公德作為一種無形的力量,約束著我們的行為。只有遵守社會公德的人,才會被人們所尊重。那些違反社會公德的人,將被人們所不齒。社會公德的內(nèi)容并不是一成不變的,隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。
當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會、建立社會主義核心價值體系、推進社會建設(shè)、落實科學(xué)發(fā)展觀,更少不了我們對社會公德的重視。
為了更好的融入社會、處理好人際關(guān)系、減少違法犯罪活動,我們必須具有良好的個人修養(yǎng)。什么是個人修養(yǎng)呢?它就是個體在心靈深處進行的自我認(rèn)識,自我解剖,自我教育和自我提高。個人修養(yǎng)作為一種無形的力量,約束著我們的行為。只有具有良好的個人修養(yǎng)的人,才會被人們所尊重。當(dāng)然,個人修養(yǎng)的內(nèi)容并不是一成不變的,它隨著實踐活動也變得更加豐富多彩。
中國自古是“禮儀之邦”。關(guān)于個人修養(yǎng)的研究從古代社會就開始了。古人曾經(jīng)提出過“修身養(yǎng)性”;近代_建立_時,革除了許多社會陋習(xí),社會面貌煥然一新。新中國把思想品德作為中小學(xué)生的必修課;《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》也已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)生的思想政治理論必修課之一。
愛崗敬業(yè)、尊老愛幼、誠實守信、夫妻和睦、助人為樂、勤儉持家、拾金不昧……中華傳統(tǒng)美德深深地影響著一代又一代的中華兒女。當(dāng)然,我們也應(yīng)當(dāng)用與時俱進的眼光來看待社會公德,取其精華、去其糟粕。
論社會公德的論文3000篇九
社會公德是衡量一個國家全民素質(zhì)水準(zhǔn)的重要標(biāo)志,抓緊對青少年進行社會公德教育,既是推動社會進步的奠基工程,也是社會主義精神文明建設(shè)的一項戰(zhàn)略任務(wù)。
據(jù)國家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國際教育發(fā)展研究所在全國范圍進行《青少年道德行為規(guī)范教育》的抽樣調(diào)查表明:當(dāng)前青少年學(xué)生道德面貌主流是好的,對道德的態(tài)度、認(rèn)識、行為和價值選擇,80%以上學(xué)生是積極進取的;道德情感是健康的,主流方面保留了社會為本位的中國傳統(tǒng)的價值觀,體現(xiàn)了多年來學(xué)校德育工作較扎實的功底和東方傳統(tǒng)的倫理道德價值。但是,我們也必須清醒地看到:青少年學(xué)生中的道德行為,存在著一些不同程度的不良狀況,主要表現(xiàn)在:
1.社會“公德心”淡保在公共場合下,青少年學(xué)生不遵守交通規(guī)則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調(diào)查顯示,“當(dāng)在擁擠的公共汽車上見到老人上車時”,急于讓座的人占31.2%,想讓座又不好意思的占57.3%,11.6%的學(xué)生見到老人上車后態(tài)度是視而不見或指望別人讓座。
2.道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學(xué)生對一些道德觀念、道德概念的認(rèn)知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當(dāng)作崇拜的偶像,金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)前社會道德標(biāo)準(zhǔn)混亂,什么是對、什么是錯已很難講清楚”,有的則認(rèn)為“在改革開放條件下,法制不健全,老實人總是吃虧”。綜合來看,青少年學(xué)生在道德觀念上取向雜糅,正確與謬誤常常交叉并存。
3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會責(zé)任感已成為相當(dāng)數(shù)量青少年的通病,他們崇尚的是以自我為中心。調(diào)查顯示,“在學(xué)校、班集體生活中,對參加集體勞動、值日勞動和公益勞動時,不是自己值日或沒有安排給自己任務(wù)時”,能主動參加打掃的占37.4%,很少參加打掃的占23.4%。
4.道德知行存在一定程度的脫節(jié)。表現(xiàn)為四種類型:第一種是道德動機基本正確,由于意志力不強形成言行不一;第二種是因為不良的道德認(rèn)識或情感動機而引起不良的道德行為,由于老師或集體的壓力而說假話,言行不一;第三種是道德認(rèn)識基本正確,由于未掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實際的道德行為;第四種是道德認(rèn)識正確,但還沒有真正內(nèi)化為個人的信念,因而在關(guān)鍵時刻無法做到。
5.人生觀、價值觀在形成過程中扭曲。當(dāng)代的青少年由于身在社會變革環(huán)境中,他們的思想、行為及個性心理特征等與其他時代的青少年有顯著不同,特別是社會責(zé)任感淡化和社會公德弱化方面表現(xiàn)較為突出。
調(diào)查表明:有69.4%的學(xué)生表示贊同“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的觀點,而有30.6%的學(xué)生對此表示異議或認(rèn)為“個人前途未卜,顧不上憂國憂民;當(dāng)問及對“關(guān)心他人,尊老愛幼,見義勇為”等口號的看法時,只有48.5%的學(xué)生認(rèn)為這是“值得提倡的社會公德,我也要這樣做”,45%的學(xué)生表示懷疑,還有4.5%的學(xué)生認(rèn)為“這只是一個不現(xiàn)實的口號,遇事還是替自己想想。”報告還披露,在深入調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)在一些學(xué)校打架罵人、損壞公物、不守課堂紀(jì)律,在很多學(xué)生眼里并非不文明、不道德的行為;男女學(xué)生互相挑逗變成少數(shù)人的一種樂趣;也有學(xué)生認(rèn)為“別人偷了我的東西,我就可以拿別人的東西”;而且班上、寢室里有什么東西被盜,一般很難查出,因為即使有人知道也認(rèn)為“事不關(guān)己,沒有必要出賣別人”;遇見違法亂紀(jì)的事情,很多人采取回避的態(tài)度,“免得沾火星”;有65.2%的學(xué)生對不良環(huán)境采勸躲避”,或聽其自然的消極態(tài)度。
這些都表明,社會公德教育從中小學(xué)抓起,有著十分緊迫的現(xiàn)實性。
我們認(rèn)為從青少年品德的形成規(guī)律著手,抓好明理、激情、導(dǎo)行等關(guān)鍵環(huán)節(jié),嚴(yán)慈相濟,嚴(yán)格管理,加強訓(xùn)練,促使青少年的社會公德行為由他律走向自律,最終內(nèi)化為個體穩(wěn)定的心理品質(zhì),進而促進整個社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。具體他講,應(yīng)抓好以下四個方面的工作:
1.加強理論灌輸,提高認(rèn)知水準(zhǔn)。_同志指出:“共產(chǎn)主義信念,社會主義思想,愛國主義精神,應(yīng)從少年兒童幼小心靈開始扎根,這個基礎(chǔ)才能鞏固,才能產(chǎn)生對資本主義腐朽東西的免疫力。”可見,社會公德教育從中小學(xué)抓起,既是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建設(shè)社會主義精神文明的需要,也是青少年成長發(fā)展的需要。社會公德教育從中小學(xué)抓起,首先要建立一個行之有效的教育系統(tǒng)。
這個教育系統(tǒng)既要高揚社會主義主旋律,進行社會主義、愛國主義、集體主義教育,又要弘揚中華傳統(tǒng)美德,進行以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為代表的樸素社會觀的教育,進行以“愛親、敬老、尊師、親友”為內(nèi)容的倫理教育,進行以“舍生取義”為核心的人生觀教育,進行以自強不息為內(nèi)容的意志品質(zhì)教育,進行以“修身克已”、“三省吾身”為內(nèi)容的修養(yǎng)教育。進行上述教育,要抓住以下幾個主要渠道:
①抓住小學(xué)思品課、中學(xué)政治課中的公民教育這個重要渠道,進行系統(tǒng)的正面灌輸。通過正面教育使學(xué)生能在復(fù)雜的市場經(jīng)濟條件下明是非、知榮辱,進而產(chǎn)生公民的責(zé)任感和義務(wù)感,為正確履行公民職責(zé)打下良好的認(rèn)知基礎(chǔ)。
②抓住學(xué)科這個主渠道,進行滲透教育。通過“雙綱”“雙軌”“雙點”同步到位,做到“六有”。根據(jù)“雙綱”(德育大綱、教學(xué)大綱)的要求,充分挖掘社會公德教育的資源,尋找教育和教學(xué)的最佳結(jié)合點,使教育、教學(xué)“雙軌”并行,在具體操作中做到有意(強化公德意識,明確意義)、有序(循序漸進,線索清晰)、有法(講究方法,科學(xué)運用)、有機(自然貼切,淡化痕跡)、有度(不欠不過,恰到“火候”)、有效(實事求是,講求實效)。
③抓住諸如課余黨校、少年團校、團隊活動、班隊會、晨會、校傳統(tǒng)活動等多種渠道,進行生動活潑的教育,讓學(xué)生在活動中領(lǐng)悟社會公德,學(xué)會做人。
2.健全各項制度,嚴(yán)格學(xué)校管理。要加強對學(xué)生的管理,首先要加強對教師的管理。教師的一言一行均有可能成為學(xué)生模仿的對象,因此,要通過教師的表率作用去感染學(xué)生、影響學(xué)生,創(chuàng)設(shè)一個和諧、溫暖的校園人際環(huán)境。與此同時,我們還要加強校園物化環(huán)境的管理,讓校園每一寸土地、每一個角落都能發(fā)揮教育作用。此外,必須建立健全以下制度:
①行為規(guī)范制度。包括一日行為規(guī)范、課堂紀(jì)律規(guī)范、家庭行為規(guī)范、校集會規(guī)范、班活動規(guī)范等。據(jù)此,學(xué)生在各種場合下做到有規(guī)可循。
②檢查評估制度。根據(jù)行為規(guī)范制度,以學(xué)校為主體,把行為規(guī)范教育納入辦學(xué)水平綜合評估之中,定期表彰;以班級為單位每日一檢查;以學(xué)生個體為對象,每學(xué)期進行兩次操行評估,一是期中對照檢查,二是期末小結(jié)評比,并納入“三好生”和優(yōu)秀學(xué)生干部的評比中;對差生除建立檔案管理制度外,還應(yīng)設(shè)立差生轉(zhuǎn)化“進步獎”,促進他們健康成長。
3.從小嚴(yán)格訓(xùn)練,落實養(yǎng)成教育。無論是理論灌輸,還是學(xué)校的嚴(yán)格管理,都只是外因,若不觸動學(xué)生內(nèi)因,至多只能養(yǎng)成一種他律的人格。要培養(yǎng)自律人格,必須構(gòu)建一個完整的養(yǎng)成教育系統(tǒng),主要特征是:
①內(nèi)容上分層次,形式上易接受。依據(jù)各個學(xué)段、各個年級學(xué)生不同的心理特點,對《中學(xué)生行為規(guī)范》和《小學(xué)生行為規(guī)范》加以分解,使之適應(yīng)不同層次的需要。如將整隊的要求概括為“決”、“靜”、“齊”,將上摟梯的要求概括為“慢步”、“輕聲”、“右行”,使之容易為學(xué)生所接受。
②方式上著重抓以下四個方面:“斜“近”“實”“高”?!靶奔磸狞c滴抓起,從小事抓起,訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣;近”即貼近學(xué)生,指教育內(nèi)容能為全體學(xué)生所接受,訓(xùn)練要點經(jīng)過努力能夠達到,設(shè)計活動能吸引所有學(xué)生參加,鼓勵學(xué)生從自己做起,從身邊的事情做起;“實”即注重實際效果,有針對性地開展教育,不搞假、大、空,從實實在的事情做起;“高”即在小活動中寓高境界,從小事情中明大道理。
③嚴(yán)慈相濟,加強訓(xùn)練。學(xué)生思想品德形成過程是知、情、意、行幾個因素相互作用的結(jié)果。除了動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行,尚需嚴(yán)格訓(xùn)練,反復(fù)實踐,鍛煉其意志,最終達到知行統(tǒng)一,形成穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此,在教育過程中還要在“嚴(yán)”字上下功夫。不僅在學(xué)校要嚴(yán)格要求,還應(yīng)走向社會,到部隊接受嚴(yán)格訓(xùn)練,到農(nóng)村和貧困地區(qū)開展“手拉手”活動,接受現(xiàn)實生活的嚴(yán)峻考驗,磨練其意志,培養(yǎng)其愛心。
4.充分發(fā)揮家庭、社會的教育功能,改善育人環(huán)境。毋庸置疑,學(xué)校是育人的重要場所,但學(xué)校并非處于真空地帶,學(xué)校教育的效果必然受到來自家庭、社會各方力量的影響。因此,在培養(yǎng)學(xué)生社會公德的過程中,我們絕不能僅僅局限于營造學(xué)校的育人氛圍,而忽視了家庭和社會的教育功能。學(xué)校應(yīng)該主動爭取家長和社會的支技,比如開辦家長學(xué)校指導(dǎo)家庭教育,建立家長、學(xué)校、社會聯(lián)系制度,爭取家長和社會協(xié)助學(xué)校工作,凈化社會環(huán)境,開展共建文明活動,有效地指導(dǎo)學(xué)生的校外活動等??傊挥懈纳屏擞说拇蟓h(huán)境,學(xué)生在學(xué)校所培養(yǎng)的良好行為習(xí)慣,才能有效地得以鞏固。
綜上所述,社會公德建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,從中小學(xué)生抓起則是一項奠基工程,不僅具有重要的現(xiàn)實意義,而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。我們一定要爭取家庭、社會各方的支持,把它抓緊抓好。
論社會公德的論文3000篇十
社會公德是人類在長期社會公共生活實踐中逐漸積累起來的、是社會公共生活所必須的、最簡單、最起碼的道德準(zhǔn)則。它一般指影響著社會公共生活的行為規(guī)范,例如:遵守公共秩序、愛護公物、保護環(huán)境、講文明懂禮貌等。
每個人都應(yīng)當(dāng)遵守社會公德。就拿乘坐公交車這個日常生活中最普通的事來說,它在很多方面都體現(xiàn)了社會公德的重要性。首先上車要排隊。現(xiàn)在好多人為了自己能坐到位置,都不排隊,而是擠在公交車的門口。這樣一些人就會被踩到腳,瘦弱的人甚至?xí)粩D倒,同時還有可能被小偷竊取財物。其次,要主動讓座。因為現(xiàn)在主動讓座的、富有愛心的人越來越少,所以公交車上專門為老弱病殘的人和孕婦設(shè)置了愛心座位,車內(nèi)的廣播系統(tǒng)中也有“請主動為有需要的乘客讓座,謝謝您的合作”的相關(guān)語音提示。可是有些人霸占著愛心座位不讓座,頭還朝向窗外,就裝作沒看到有老人或是孕婦,也沒聽到車?yán)锏膹V播提示。第三,要講究車內(nèi)衛(wèi)生,不在車內(nèi)吸煙、不亂扔垃圾。經(jīng)常會看到有男士在車內(nèi)吸煙,然后被司機勸阻了,可是有些人還不服氣,
硬要跟司機爭論。另外,在車內(nèi)亂扔垃圾的也是常見的。甚至偶爾還會看到有人在公交車上吐口香糖。為什么現(xiàn)在公交車車上都有個垃圾簍?為什么會有“請講究車內(nèi)衛(wèi)生,文明乘車”這樣的廣播提示?其實就是因為有些人不遵守社會公德,公交公司不得不采取以上措施。此外,為了遮擋夏日的太陽,也為了給乘客提供更好的乘車環(huán)境,公交公司也為每輛車的車窗上安裝窗簾,聽說許多發(fā)達國家的公交車時沒有配備窗簾的??墒且粋€夏季都沒過,那些窗簾不是臟了、破了,就是掉下來了,要是不人為破壞,窗簾的使用壽命是不會那么短的。
遵守社會公德,人人有責(zé)。而且對社會具有積極的作用。
首先,遵守社會公德,有利于精神文明建設(shè),有利于創(chuàng)造更加美好的生活。社會公德需要社會的每個公民共同遵守。遵守社會公德從我做起,從身邊的小事做起。
其次,符合新時代的主題------建設(shè)和諧社會。只要大家遵守社會公德,相互體諒,相互幫助,就可以避免生活上的許多不合諧因素,大家也就能夠更好的相處在一起。
第三,有利益提高全民的道德素質(zhì)。在我們當(dāng)今以德治國、依法治國的形勢下,發(fā)揚助人為樂,扶貧助困,愛護公物,保護環(huán)境的社會公德是每個公民義不容辭的責(zé)任。遵守社會公德,更是個人道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。
論社會公德的論文3000篇十一
文盲,無非是那些不認(rèn)識字的人,應(yīng)使人們?nèi)ネ?、憐憫。但是,漫畫中的這幾個“文盲”,是一些不遵守社會公德、自私自利的人。
在一個寒風(fēng)凜冽的冬季早晨,車站的侯等處有一個婦女抱著剛滿月的孩子,很顯然她們是在等車。在她們的身旁還豎著一個木牌,上面寫著“母女上車處”,是為母女提供方便的。但是,卻被四個大男人給霸占了,從他們的穿著上看,衣冠楚楚,應(yīng)該是很有文化的人,怎么會是文盲呢?當(dāng)然不是,他們只是圖自己一時的方便快捷,而不顧他人,目中無人。那個婦女抱著孩子在那里瑟瑟發(fā)抖,卻怒不敢言。
最后,婦女再也抑制不住心中的怒火,沖著他們大聲喊道:“你們難道不識字嗎?這是母女上車處!”
“對不起,我真不識字?!币粋€矮個子男人說“你們不遵守社會公德,難道就不覺得可恥?”“我們都是沒文化的人,不知道啥是社會公德?!蹦莻€戴口罩的男人一副冷笑。
婦女知道,跟他們斗下去是白費口舌,只好再去排隊。
在這幾個假文盲身上,中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德不復(fù)存在。在他們?nèi)A麗的外表下,卻是一顆自私丑陋的心。
如今,中國在向文明社會邁進。只要人人都遵守社會公德,講文明,關(guān)心他人,我們的社會將會更加美好!
論社會公德的論文3000篇十二
一說起愛護公物,也許有人會認(rèn)為這是老生常談,因為類似“愛護公物光榮,破壞公物可恥”、“愛護公物,人人有責(zé)”這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。
但現(xiàn)實生活中的我們又做得怎么樣呢?細(xì)心觀察就會發(fā)現(xiàn),校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是:有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪;踢球時不小心打碎了教室的門窗;戶外運動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經(jīng)常會看見各式各樣的涂鴉……你有沒有想過,不論是有意還是無意,這些行為都對公物造成了損壞,也給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活帶來了不必要的麻煩,還會增加學(xué)校對公物的維修費用,這可是一筆不小的開支。
每每看到這些不文明行為,你也許會皺著眉頭嘟囔一句:缺德!是的,這些人所缺少的正是“公德心”,不講社會公德,不遵規(guī)守紀(jì)。他們從來也不曾意識到原來自己也是這些公物的“主人”,不知道公物是大家公用的物品,每一個人都有愛護公物的義務(wù)。
“人無德不立,國無德不興”。公民道德的好壞,體現(xiàn)著一個民族的精神狀態(tài),影響著一個民族事業(yè)的興衰。一個人的言行,往往表現(xiàn)出個人素質(zhì)的高低,進而影響整個集體的總體素質(zhì)狀況。一個公民是否愛護公共設(shè)施,從小處講可以反映出一個人道德素質(zhì)的高低,一個學(xué)校校風(fēng)的好壞;從大處講也反映了一個國家文明程度及民族素質(zhì)的高低。我國頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出了“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德。作為_公民,我們都應(yīng)該按這個要求規(guī)范自己的行為。
古人云:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之?!逼鋵崘圩o公物做起來也很簡單,只要擁有一顆公德之心,處處遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度,就能保證公共設(shè)施的完好無損與正常使用。
如果你失去了今天,你不算失敗,因為明天時光會再來。
如果你失去了金錢,你不算失敗,因為人生的價值不在錢袋。
如果你失去了社會公德,你是徹徹底底的失敗,因為你已經(jīng)失去了做人的真諦。
文明禮儀涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用,既是追求個人道德的完善,又是公眾利益的維護,公共秩序的體現(xiàn)。
說到文明禮儀,我想到了一個關(guān)于偉大的領(lǐng)袖列寧的故事。有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹窄的過道上,正碰見一個女工端著一盆水已走了一半。那女工見是列寧,先是一驚,然后趕忙退回去給他讓路。列寧卻阻止她說:“不必這樣,你端著東西已走了半截,而我現(xiàn)在空手,請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮,很親切。然后自己緊靠著墻,讓女工上樓了,他才下樓。
還有一個故事,是在澳大利亞霍克就任期間,有一次在一家商場內(nèi),霍克與一位老人就養(yǎng)老金問題發(fā)生爭執(zhí)?;艨艘粫r沖動,罵那位老人:“愚蠢的老家伙。”老人因此把他告到法院?;艨伺e行記者招待會,就自己不文明的語言,公開向這位老者道歉。他說:“那天我非常煩惱,但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實傷害了他的話,我愿意就此向這位先生道歉,請他寬容我的不遜?!?/p>
聽了兩位名人的故事,你是否為他們而感慨呢?千萬不要以為文明禮儀只是偉人、名人才具備,我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚。因為那樣你就大錯特錯了。我們不但要有講文明的大人物,我們更需要一群有禮儀的民眾。
個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的文明環(huán)境,就必須先從自身做起,從身邊做起。正像魯迅先生說:“中國欲存爭于天下,其首在立人,人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng),首先我們要致力于讀書求學(xué),完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達一定水平,就有了明辨是非的能力;分辨是非善惡、端正自身的心態(tài),不違背自己的良知,努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn),自己的修養(yǎng)得到完善。這就是古人所說的:格物、致知、誠意、正心、修身。還是那就話:“文明禮儀我先行”自身的素質(zhì)提高了,我們整個校園的素質(zhì)、整個城市的素質(zhì)、整個中國的素質(zhì)才會在真正意義上進步與提高。
論社會公德的論文3000篇十三
今年暑假姥姥家的院子里發(fā)生了一件極不講公德的事情,我到現(xiàn)在還記憶猶新。
姥姥家院子里有一對新人結(jié)婚,喜事之后留下了一大堆氣球,都給了我,我樂壞了。隨手把它們放在了樓道里,打算明天和小伙伴們一起玩兒。
中午的時候,我正在姥姥家里睡午覺,突然一連好幾聲巨響把我吵醒了,我生氣地說:“誰這么沒有公德心,大中午的放鞭炮!”我剛要躺下,突然一激靈爬起來,“不對,放鞭炮不可能是這聲音,難道……”我抓起衣服就往樓下奔去,“天……天呀,我的氣球,你們!”我指著那兩個大約10歲左右的男孩子,大吼:“這是我的氣球,誰讓你們拿來玩兒的!看看看看,滿院子的氣球皮,你們說該怎么辦!”兩個小男孩兒手里抱著最后一只氣球,大眼瞪小眼的瞅著我,然后使勁兒把氣球摔在地上,然后“咣”的一腳把氣球踩爆了。“你,你們……”我的怒火一下子竄了上來,追著他們倆滿院子跑。
最后我終于抓到了他們倆,氣喘吁吁地說:“你,你們只要把院子掃了,我,我就放了你們!”他們對望了一眼,趁我不注意,一下子把我推倒在地,然后撒丫子就跑。我坐在地上愣愣的望著他們的背影,然后沖天大吼:“世界上怎么會有如此沒有公德心的人吶!”
我站了起來,望了望這個院子,吐了口氣,說:“看來掃院子這活又落到我的肩膀上了,好倒霉呀!”
過了一個小時,院子總算掃干凈了,望著干凈的院子,我的心情頓時明亮起來,同時也體會到了門衛(wèi)爺爺?shù)男量啵墒悄莾蓚€男孩兒……算了,本姑娘大度,就原諒他們了!再有一次,這院子我可不掃了!