在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

佛與花的故事 花與佛教的緣分篇一

出處：中國佛教文化網(wǎng)錄入： 管理員上傳時間：2010-12-06點擊次數(shù)：371

對有些佛教徒而言，或許難忘曾經(jīng)在生命困頓時，聽聞到一句佛法心開意解；或在人生最茫然時，因佛法中究竟實相之理，指引了人生的方向，找到生命的的皈依處；或是在不經(jīng)意間，被法像之美而感動，帶領您走入佛法的殿堂！不管什么形式或機緣，初次的相遇，也許不經(jīng)意欲另人難忘，因為在那一刻，自己的生命已經(jīng)因這一因緣而改變！我在咋見《心經(jīng)》經(jīng)文（“心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！保r，內心宛如重擊。

回顧與佛相遇的歷程

或許您早忘了在何時何地，第一次聽聞到佛法？認識到佛教？可是細細地回顧自己的學佛歷程，仍可以發(fā)現(xiàn)自己的生命，因對佛法的認識、體驗、用心，而自己的身行一點一滴受到感化、轉變中，步上一條自在、解脫的菩薩道上。

佛法難聞今已聞

人世間，數(shù)不盡多少眾生都是在生老病死中與佛相遇！有如“千年暗室忽光明”般的另人震懾。也有人，欲是與佛法擦肩而過，或是驚鴻一瞥！但這一瞥，欲如種子般的在人的內心潛藏著，隨著生命的前進，常常能在生命需要尋找出口時，這一顆種子即開始發(fā)芽、成長。然而盡管在這咨訊發(fā)達、傳播網(wǎng)絡密集的時代中，還是有著“佛法難聞”的遺憾，環(huán)顧周遭親友，有多少人仍尚未聽聞到佛法。事實上，有趣的是，我們看見有人即使已與佛法相遇，欲是不相識，就如佛陀在眼前，欲視而不見，只能以“因緣不足”來看待吧!

讓佛法注入生命中

印順法師在《成佛之道》中提到聽聞佛法時，如果抱著三種不同的心態(tài)，即使有因緣聽聞佛法，也是徒然無用的！其中有一精彩譬喻：若將佛法譬喻為雨水，聽法之人如碗或杯子，倒覆在空地上，雨水是無法流入碗中；以此說明如果態(tài)度不注意、不專心，即使聽了也等于沒聽。第二種是由于在碗中原先就已裝有臟物或毒素，即使能裝入雨水也不能用；以此形容雖然專心聽，可是因心里有成見，聽了反而會生起對佛法的懷疑。第三中則是碗已有了裂縫，即使清凈無毒，也漏得一無所有；以此譬喻心中雖沒有成見疑惑，可內心散亂，事物繁忙，聽過后忘的一干二凈。（也可以譬喻不持戒律有漏功德。）

我們身處在這腳步快速、生活繁忙的時代中，我們永遠無法度量佛陀在數(shù)千年前所說的哪些經(jīng)典語錄，會在什么時候進入那些人的生命里?！胺鹨砸灰粽f法，眾生隨類各得解?！狈鹫f的同一句話，每個聽者會因為各自的根基、理解層次的不同而各自有不同的體會。然而，更重要的是，與佛相遇之后，放下過去，建立起佛法的思維，并在生活中體證佛所說之法。或是，隨著學佛日久，雖然曉得佛法的美妙，欲有使不上力的感覺，不防，回首自己與佛相遇的因緣，是怎樣讓自己感動，回到處發(fā)心，再為學佛注入動力。

在這生命的長河中，有幸與佛相遇，如果我們可以依靠著佛法的慈悲與智慧，一點一滴的凈化自我，邁向生死的彼岸并不是奢求!

佛與花的故事 花與佛教的緣分篇二

吃素與學佛

修行學佛就是要向佛學習。從身口意開始，學佛的身、學佛的口、學佛的意。學佛的身就是學佛的行為，行住坐臥怎樣達到最高的標準？學佛的口，在日常生活中，講話怎么講？該有什么標準？學佛的心，我們起心動念，也應該有一個標準，達到最高、最圓滿、真善美的標準了，這樣就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的定力，乃至于佛的神通妙用都現(xiàn)前了。

要達到這個境界，有種種的方便，所謂方便就是一個橋梁，就是一個管道。做一件事情也有方便，如果沒有方便，做事就不容易辦好，修行也要有方便，沒有方便，我們修行也不容易成功。什么是方便？修行第一個要吃素，吃素就是一個方便。為什么吃素是一個方便呢？我們佛法的精神就是慈悲，就是平等，要想達到慈悲、平等的心，第一不殺生，第二要救生，第三就要吃素。我們把這些都做到了，慈悲心就會現(xiàn)前，慈悲心就是佛心，所以吃素看起來很普通，它的意義非常深遠。

有很多人學佛很久了，但沒發(fā)心吃素，他們認為修行學佛就好了，為什么要吃素呢？前幾年有位學者發(fā)表了一篇文章，大家都認為他是大善知識，寫了很多書出來。他在文章中講吃素不是佛教講的，吃素與我們修行也沒關系，所以他發(fā)表這篇文章以后，很多原來吃素的人也不吃素了。他說吃素的人不能成道，吃素不能消業(yè)，吃素不能解脫，吃素不是佛教講的，他舉了很多很多的例子：第一、過去佛在世的時候，婆羅門教也是吃素的，現(xiàn)在有很多道教也是吃素的，甚至不信宗教的人也是吃素，這就證明吃素不是屬于宗教的活動。第二吃素不能離開痛苦，牛、馬、大象，它們也是吃草，從來沒吃過肉，還是被宰殺，還是在三涂惡道中受苦，所以吃素是沒有用的，因此很多原來吃素的人，聽了他的話就不吃素了。

我們想想這是什么知見？實在是邪知邪見！雖然是修行學佛，假使知見錯誤，南轅北轍，花了很多的時間，也達不到什么效果，這就是因為知見、觀念錯誤的原因。尤其我們修行就是在這念心，差之毫厘，失之千里，一個是南，一個是北，南轅北轍背道而馳，就愈來愈遠了，假如前面是懸崖絕壁，碰到絕壁，掉入懸崖，自己就要出毛病。所以那位學者講，吃素不屬于佛教，吃素不能解脫痛苦，吃素不能消除業(yè)障，吃素沒有增長福報，牛馬都是吃素，怎么還是變畜生呢？

我們來研究研究，牛、羊、馬吃素，并不是發(fā)心吃素，我們學佛要發(fā)心，吃素的目的在那里？有很多人是貪求功德，認為吃素有功德；有的人吃早齋，早上吃一餐說是在吃素，這是不是吃素呢？雖然不是吃素，但還是有吃素的觀念，還是有功德。為什么不算是吃素呢？因為早上這一餐，很多人根本就不吃，當然沒有功德。牛羊吃素，并沒有發(fā)心，我們現(xiàn)在吃素是發(fā)心的。發(fā)什么心呢？就是基于慈悲心、平等心。剛才說，很多人不信宗教也吃素，那是為了身體健康，認為吃肉血管會阻塞而吃素，佛教里也有貪求功德才吃素的，這些都是吃素的動機，所以有很多學者提倡素食，不但提倡素食，還提倡吃生菜，這些吃素的觀念，有沒有功德？沒有功德。這完全只是保護自己身體的健康，雖然也是一種發(fā)心，但就和修行學佛不相應了。

什么叫相應？所謂相應，是與慈悲心相應，與平等心相應，這就是菩薩，這就是佛。平等心、慈悲心就是佛，所以佛經(jīng)里講‘眾生歡喜，諸佛歡喜’。菩薩以慈悲心為根本，‘因大悲心而發(fā)菩提心，因菩提心而成正覺’，所以。什么是大慈悲心？一切眾生皆有佛性，每個人都貪生怕死，所有一切動物都有貪生怕死的心，這就是覺性、就是靈心，人人都有，動物也有，基于這個道理，我們不忍心吃它們。孟子也說，‘君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。’我們看到一只動物臨死時嚎啕哀叫，心里覺得很悲慘，基于這個慈悲心，不能吃眾生的肉，這是第一個原因，完全是基于慈悲心，基于佛性的關系。

第二是基于因果的關系。什么叫因果？一個人有過去、現(xiàn)在、未來三世因果，現(xiàn)在我們吃它們的肉，將來它們也會殺掉我們、吃掉我們。一般人都知道，吃四兩就要還半斤，這就是因果的關系，基于這個道理，我們不能吃肉。第三個原因是一切眾生都是我們的親眷，今生在一起，父母也好，兄弟、師長、同參道友也好，這就是緣，一個是善緣，一個是惡緣，過去結了善緣，今生就合得來，大家互相幫助；如果處得不好，偷盜、詐騙，今生一碰了面就是冤家、就是仇人，這就是因果?；谶@個原因，絕對不能再違背因果的道理，說不定我們現(xiàn)在吃的肉，就是我們過去的親戚、朋友，吃了肉就是吃了親眷一樣，所以知恩、報恩、就是要有慈悲心。這些道理，有的人相信，有的人不一定相信，人有三世因果，慢慢觀察，因果就在日常生活中。

以前有個寒山、拾得，大家都知道是文殊菩薩、普賢菩薩的化身，一日寒山大士出來游化人間，看到村落里討媳婦，大擺酒席辦了幾百桌，鑼鼓吹吹打打的，大家都很高興，寒山大士一看到，一把鼻涕一把淚的哭起來了，旁邊的人一看就說，你這個瘋子，今天是喜事，你為什么在這里哭哭啼啼的，親戚朋友們說著就要趕他走，寒山大士講，我不是瘋子，你們才是瘋子。在場的人說，我們很正常，你才是瘋瘋顛顛的，怎么反過來說我們是瘋子呢？寒山大士馬上說了一首詩：

六道輪回苦，孫子娶祖母； 牛羊為上座，六親鍋內煮。

在六道輪回中是很苦的，一個人如果生生世世不知道用功、不知道修行，就是在六道中輪回。六道第一個是天道，行十善就升到天上，修四禪八定，也可以升到天上去。第二個是修羅道，修羅有天之福，而沒有天之德，長得很丑惡。第三個是人道，我們現(xiàn)在就屬于人道，世界上有種種人，每個人都不一樣。第四個是畜生道，再其次是餓鬼道，再其次是地獄道，地獄道是罪大惡極的人，這六道輪回，天上天福享盡了，到人道來，說不定天福享盡了，馬上又變成畜生，墮入惡道，始終是天上、人間、地獄、餓鬼、畜生輪流不停，像車輪一樣，若不知用功、不知修行，生生世世始終在六道輪回中，受盡生老病死苦，其他的苦太多了，所以人生就是一個苦海。

‘六道輪回苦，孫子娶祖母’我們看到是新郎、新娘，事實上是孫子娶祖母做太太，現(xiàn)在一般人看不見，沒有這個慧眼，沒有這個法眼，沒有天眼，所以每個人都在顛倒當中，‘六道輪回苦，孫子娶祖母’你看這瘋瘋顛顛的，是不是顛倒？‘牛羊為上座’，現(xiàn)在來的親戚朋友高朋滿座，這是什么呢？這些都是過去殺的牛羊，今生轉世為人為上座，‘六親鍋內煮’現(xiàn)在煮的雞肉、鴨肉、牛肉是什么呢？都是過去的六親眷屬，我們想看看，佛、菩薩，有了天眼通，這些事情都看得清清楚楚地，不要吃眾生肉，完全是基于慈悲心、基于平等心，所以我們絕對不要吃眾生肉。

剛才講的這位學者，他講吃素不是我們佛教說的，而無論大乘經(jīng)典，小乘經(jīng)典，都講不吃眾生肉，可見他連佛經(jīng)都沒看過。大乘經(jīng)講得很清楚，例如菩薩戒當中說，不吃眾生肉，同時還要持六齋日；在小乘經(jīng)典里面，佛也告訴我們，要吃三凈肉，要吃五凈肉，我們初初修行學佛，嘴巴起了貪心，貪著口腹，由于吃肉已經(jīng)吃成習慣了，不吃肉心當中就很難過，就吃不下去，一餐沒有魚肉，就吃不下飯，認為吃魚肉是種快樂，是種享受，其實是在造業(yè)，同樣的道理，所以佛就開方便，告訴我們吃三凈肉。

什么是三凈肉？我們吃肉時有三個條件，有了這三個條件，吃這個肉就是清凈的，就沒有什么罪過。第一個條件：不見殺；第二個：不教他殺；第三個：不為己殺，不是專門為自己殺的。什么叫做不見殺？到市場上去買東西，有很多家庭主婦，到市場上去買東西，看到雞剛剛宰掉的，很新鮮，就把它買回去，這就是見殺，見殺，見死不救，沒有慈悲心，吃了就要遭罪過，所以我們不要見殺，要買就買死的。第二個自己不殺，也不叫他殺。有很多人自己怕殺生，而叫人家來殺，還不是一樣有罪過。叫人家殺生，這個心很惡毒，自己卻在那兒坐享其成，使人家遭罪過。這樣雖然是沒有殺，可是教唆他殺，教唆犯是幫兇，也是一樣地有罪過。第三個不專門為自己殺。什么叫做不專門為自己殺？譬如你到親戚朋友家里去，因為很久沒有看到你，覺得特別親切，特地為你斬個雞，這個雞就不能吃??！為什么呢？這一吃了以后，就造了惡業(yè)，如果你不去，這只雞就不死，所以這個雞你就不能吃。

我們要想保全自己的生命，為了自己的健康，雖然不能完全吃素，最低限度也要吃三凈肉，第一個是不見殺；第二個是不自殺，不教他殺；第三個是不為己殺。三凈肉吃習慣了，慢慢善根發(fā)現(xiàn)，慈悲心養(yǎng)成了，知道這個三凈肉，還不是最高境界，再進一步要吃五凈肉，什么叫做五凈肉？五凈肉，具足五個條件，我們吃了這個肉，就絕對不遭罪過了。除了剛才所講的三個條件以外，另外再加兩個，一個是是自死，自己死掉了或者是病死，或者是老死，或者是被人家碰死掉了，這就可以吃。但是現(xiàn)在一般人認為，病死的不能吃，老死的也不能吃，所以這種機會就比較少了。另一個是鳥殘，什么叫鳥殘？就是山上野獸、鳥類吃剩的腿子，就可以撿回來吃，這種機會又更少了，所以干脆都不要吃，就完全清凈了。

我們現(xiàn)在吃素也開方便。要知道吃素吃成了習慣就沒有問題，但是在沒有養(yǎng)成習慣以前，心里面就會有煩惱，好像少了什么東西，吃了覺得肚子里沒有味道，嘴巴里也沒有味道，飯也不想吃了，為了避免這些影響，所以干脆一個月吃六天素，就稱之為六齋日。有很多人是初一吃素，吃一天素這也是不錯；有的吃早上也可以，都是一個慈悲心。但真正要達到好處，就要吃六天，根據(jù)佛經(jīng)里面的記載，并沒有吃早齋，也沒有初一、十五吃素的，這是為了世間上的方便。若真正要依據(jù)佛法，那就是六天，一個月當中吃素六天，就稱為六齋日。上半月，初八、十四、十五；下半個月，二十三和月底最后兩天，一共加起來是六天。這六天當中絕對不要吃眾生肉，不但不吃眾生肉，而且這六天當中，盡量保持身口意三業(yè)清凈。眼睛不看壞的，耳朵不聽壞的，鼻子不聞臭的，嘴巴不說人家是非，心里也不打妄想，身體多做些善事，這在我們佛法當中，就稱之為六齋日。

有的人在這六天，或其他的時間受八關齋戒，這些都是給我們增長福報，消除業(yè)障的。為什么要持六齋日？我們這個世間一切都是有因有果的，初八這一天是四大天王的部下，來巡視人間的善惡。天龍八部都歸四大天王來管理，這一天天龍八部來巡視人間的善惡，你剛好做了很多善事，天龍八部馬上把你記下來，送到四大天王那里去，這一生就能增福壽。假使做了壞事，說不定這一生大災大禍很快就要臨頭了，也不用到來世才受報。為什么？罪大惡極，四大天王不給你來世報，所以這一生很快就要受報。十四這一天，是四大天王的太子，來巡視人間善惡。十五當天，是四大天王親自出馬，來巡視人間善惡，下半個月也是一樣。我們在這六天當中，‘諸惡莫作，眾善奉行’，這六天當中不管世間善法、出世間善法，都精進不懈，不去做惡事，就能真正增福壽。

有很多人講，師父你這種說法，好像因為有四大天王來了，我們才做善事。其實這是個方便，等到六天統(tǒng)統(tǒng)養(yǎng)成習慣了，那這一個月，等于就是六齋日一樣。我們人，好的習慣不容易養(yǎng)成，壞的習慣，卻很容易養(yǎng)成。譬如：抽煙、吃酒、嚼檳榔，乃至于過夜生活，這些習慣我們本來沒有，是后來慢慢養(yǎng)成的。壞習慣養(yǎng)成很快，抽煙不到幾次就學會了，但想把煙戒掉是不簡單的。吃酒也是如此，慢慢吃，吃上癮了，要想把酒戒掉，也是不容易，佛法就告訴我們，先把最重要的壞習慣慢慢戒掉，好的習慣、好的念頭養(yǎng)成了，心當中就是一片光明。所以吃素有幾種好處：第一個是長養(yǎng)我們慈悲心。怎么能完全達到吃素的目的與利益？就是要發(fā)心正確。發(fā)什么心？我們也不是貪著功德，功德不能說是沒有，功德是從什么地方產(chǎn)生出來的？就是從慈悲心長出來的，從平等心長出來的。我們知道，念佛有功德，誦經(jīng)也有功德，吃素也有功德，究竟功德在那個地方呢？這些都靠我們發(fā)心。假使我們沒有發(fā)這個心，沒有平等心，也沒有慈悲心，吃素只是為自己著想，為自己就是我相，為我就是貪。貪著自己的身體來吃素，雖然可以達到健康，但是心中天天增長愚癡和無明，并沒有什么功德，所以我們做任何事情就是要發(fā)心正，發(fā)心正而吃素，就有無量的功德、無量的福報。

發(fā)心不正，雖然是同樣一件事情，就不一定有很大的福德。剛才講的這位學者只看到表面，說這個牛馬羊吃素不能得到解脫，牛馬羊為什么不能得到解脫？因為它們沒有發(fā)心，沒有發(fā)慈悲心，沒有發(fā)平等心，完全是業(yè)報非吃不可，若不吃草就會死掉，一旦吃草就等于受罪一樣，這是過去的一種惡報，而不是發(fā)心，所以那位學者完全是一種偏見。為什么產(chǎn)生這種見解？嘩眾取寵！我們修行學佛，無論在家也好，出家也好，都要親近善知識，能親近一個真修實證的大善知識，這是最重要的。

發(fā)心吃素，對修行人而言，是很重要的。我們再來講講現(xiàn)在的歪風。什么歪風？有很多人本來學佛很精進，也吃素、也受五戒了，最后說密宗可以吃肉、可以吃酒，于是就學密去了。問他為什么去學密，他說學密很好，可以吃肉，可以吃酒，既可以享受世間的五欲之樂，又可得到解脫，可以即身成佛！我們想想，那有這種事情？這些就是知見不正！密宗為什么不吃素？以前在西藏是畜牧生活，那個地方?jīng)]有蔬菜，所以吃牛羊?，F(xiàn)在密法到了臺灣，環(huán)境改變了，所以有很多人還是吃素?，F(xiàn)在很多投機取巧的人，藉著修密法，來行自己的方便，放縱五欲，走錯了路，這就糟糕了。

我們要知道，為什么修行學佛要吃素？就是一個慈悲心、平等心。有很多人講，吃素沒有營養(yǎng)。前幾年，有一位居士，很晚很晚到萬里山上來敲師父的門，他講，師父很抱歉，我實在是沒有辦法了，所以晚上來請師父給我開示。我問他什么事情，怎么這么晚上山來？他說，師父，實在是不得了，我已經(jīng)一個月都睡不著了。我問他為什么會睡不著覺？心當中一定有些問題。他說，在十年以前，曾經(jīng)向觀世音菩薩許了個愿，祈求觀世音菩薩慈悲，若能買了一棟房子，就開始吃素，現(xiàn)在不但買了一棟房子，而且還買了兩棟。照理說應該吃素了，可是又覺得蔬菜沒有味道；另一方面我太太也不給我吃素，說蔬菜里沒有營養(yǎng)。到底是吃素或是不吃素好呢？如果不吃素，觀音菩薩又滿了我的愿，就對不起觀音菩薩；如果是吃素，既不好吃，又沒有口味，又沒有營養(yǎng)。究竟是吃或不吃？不吃，對不起觀音菩薩；吃，又有這些問題出來了，為了這個問題，始終在心中不停地打妄想，想久了，問題就來了。師父！你是拜觀音菩薩的，請師父慈悲跟觀音菩薩講一講，等我在迪化街買了一棟房子，我再來吃素，好不好？我說，就算你在迪化街買一棟房子，你還是不可能吃素。因為你現(xiàn)在認為迪化街的房子很貴，現(xiàn)在這個市政府已遷到吳興街、三張犁那里去了，將來三張犁那里的房子漲起來了，你可能又要求觀音菩薩，給你在三張犁買棟房子，再來吃素，就算你在三張犁買到房子了，也是一樣不可能吃素！

現(xiàn)在臺灣有很多富貴人家，不要說是一棟、二棟、三棟房子，十棟、二十棟房子都有。他現(xiàn)在不能吃素，即使有二十棟房子，還是不會知足，還要在加拿大、紐西蘭、在香港、在大陸置產(chǎn)，這樣子沒完沒了，始終不會吃素的。我們吃素，好吃不好吃？那一個好吃？那一個不好吃??？這不是絕對的事情。舉例來說，一般臺灣人都喜歡吃清淡的；廣東人又不一樣了，喜歡吃甜甜的、酸酸的、加一點鹽巴，說這個味道是廣東味，這個味道很好。那么，湖南人又不一樣了，湖南和四川、湖北，這一帶的人喜歡吃什么？喜歡吃辣的、喜歡吃堿的，你這一桌子菜再好，假使不辣，也不堿，他就認為不好吃。另外還有江浙一帶的人，喜歡吃臭的，愈臭覺得愈香，你看現(xiàn)在有很多人喜歡吃臭豆腐，但有很多人聞到臭豆腐，頭都發(fā)昏了，你說這個臭的是好吃，還是不好吃呀？還有南方人喜歡吃米，北方人喜歡吃面，你看那個北方人，他只要一個饅頭，里面放一個大蒜，再加一瓢辣椒醬，包在這個饅頭里面，就吃得津津有味，覺得這個東西比過年的食物還好吃，這個就是北方人的口味。這巴西一帶的人又不一樣了，他們喜歡吃酸的，這一桌子的菜，假使沒有酸的，就認為不好吃。另外有人喜歡吃苦瓜，有位先生喜歡吃苦瓜，如果你要請他，先要準備苦瓜，假使這桌子沒有苦瓜，他馬上拍拍屁股就跑掉了。我們想想，酸甜苦辣，哪一個好吃？哪一個不好吃？我們明白了這個問題以后，就知道味道是假的，不是真的，完全是我們心當中的一種分別、一種執(zhí)著。

在我們佛法來講，諸法緣起、緣起性空，一切現(xiàn)象都是因緣和合所生。因緣沒有了，什么都是虛妄，什么都是空的。味道也是如此的，一方面是我們過去養(yǎng)成的習慣，一方面認為這個味道很好吃，很符合自己的口味，這完全是個人的分別、執(zhí)著。你說哪個好吃？哪個不好吃？再舉個例子來說，有很多做苦力的人，吃的并不好，可是身體卻很健康；反而有很多富貴人家，天天吃好的，甚至還吃補品，身體不一定健康。為什么？就是因為心當中有煩惱。心當中有了煩惱，吃東西下去就不能消化，沒辦法吸收，吃下去就排掉了。所以，營養(yǎng)不營養(yǎng)，好吃不好吃，并不一定在蔬菜上面。

不管我們是在家也好，出家也好，在還沒有吃素以前，總認為大魚大肉很好吃，粗茶淡飯不好吃，這是我們過去的習慣、執(zhí)著?，F(xiàn)在吃素吃習慣了，十年、二十年、三十年、四十年，反而還覺得吃素又香又甜。過去認為好吃的大魚大肉，現(xiàn)在覺得是臭的，一聞到頭都要發(fā)昏。我們想想看，這是什么道理？過去認為好吃，現(xiàn)在卻認為不好吃了；過去認為不好吃的，現(xiàn)在又認為好吃了；過去認為粗茶淡飯不好吃，現(xiàn)在吃到嘴巴里又香又甜；過去認為大魚大肉好吃，現(xiàn)在卻認為又腥又臭。這是什么道理？由此證明吃素、吃葷，那一個好吃完全在于我們這念心。有很多人跑三點半的人，三點半沒有解決。他的朋友說，我實在沒有辦法幫你的忙，只能請你吃一餐，三點半的問題沒有解決，這一餐給他吃再好的，吃完了你問他，這菜好不好吃？他一定不知道，為什么？他心當中有問題存在，吃完了也沒有味道。所以我們了解了以后，吃素也好，吃葷也好，完全是我們心的問題。

一般人說蔬菜是沒有營養(yǎng)，這根本沒有道理?，F(xiàn)在有很多吃素的，不一定是信宗教才來吃素。其他不信仰宗教的人也來吃素，就是為了健康，蔬菜里面很有營養(yǎng)。我們現(xiàn)在吃素，吃了幾十年了，從來也不吃葷的東西，身體很健康，這就證明蔬菜里面的營養(yǎng)也很高。現(xiàn)在荷爾蒙、蛋白質，這一類的東西，有很多都是從植物里面提煉出來的，很少是從動物里面提煉出來的，怎么說蔬菜里沒有營養(yǎng)？再看看大象、牛、馬不也是吃草嗎？它們都力大無窮，這就證明植物是很有營養(yǎng)的。

我們現(xiàn)在人的壽命很短，根據(jù)歷史記載，以前的人壽命是很長的，幾百歲，幾千歲，甚至還到幾萬歲。我們現(xiàn)在想想，醫(yī)藥發(fā)達了，科學進步了，應該身體很健康，壽命很長遠，但為什么不如過去的人呢？這當中很顯而易見的，第一，過去那些人吃的是果子，是天然的東西，穿的是樹葉子，不像現(xiàn)在穿的很奢侈、很豪華。住的是什么？住的是木頭架子、木頭房子。所以現(xiàn)在一般人研究，喜歡住木頭房子，吃要吃生的，這完全是復古了。我們現(xiàn)在了解，過去的人身體很健康、很長壽，一個是住木頭房子，一個是吃天然的水果，就知道素食是很營養(yǎng)、很健康的。過去的老祖宗就是吃素、就是住木房子，你看燧人氏鉆木取火，有巢氏架木為巢，就是用木頭來做房子。我們現(xiàn)在一般人為了健康也住木頭房子，由這些證明，我們現(xiàn)在吃素，一定是很健康，一定是很營養(yǎng)。

佛法講吃素的理由，不是為了要活幾百歲，而是一種慈悲心、平等心。我們不吃眾生肉，因為眾生是未來的佛、未來的菩薩，這是第一個道理。第二個道理，人人都有生命，愛護我們自己的生命，也要尊重人家的生命。第三是基于三世因果的道理。基于這些道理，我們清楚了為什么要吃素，這樣子就是個因，是什么因？是菩提因、是正因，基于這個因來做事情，果報就是無量的。假使沒有這個正因來吃素，固然善法還是有善報，不過就減少了很多。

不僅佛法如此，世間法也是如此。不管是做官的也好，做生意的也好，行醫(yī)的也好，讀書的也好，乃至于從事軍事的也好，要把我們這個心檢討檢討，為什么要當醫(yī)生？為什么要從事政治？為什么要經(jīng)營建筑？為什么要經(jīng)營商業(yè)？為什么要研究學問？把這念心檢討出來，假使這念心正了，那么現(xiàn)在所做所為都是無量功德，現(xiàn)在就是行菩薩行。假使這念心不正，那么我們所做所為，不但沒有功德，而且自己還打妄想、造惡業(yè)。不但是社會上如此，對我們修行人也是如此。我們?yōu)槭裁匆黾遥繛槭裁匆扌?？這觀念要正確。假使這個觀念不正，雖然是出家修行，也沒有功德，怎么說呢？我現(xiàn)在是受了刺激來出家的，是為了逃避債務來出家的，這些觀念就是不正，‘因地不真，果遭紆曲’，也就得不到出家的大利益。誦經(jīng)也是如此的。為什么要誦經(jīng)？為什么要打坐？我們要把這個觀念弄清楚。社會上也有很多人誦經(jīng)，很多人打坐，他有沒有功德？不一定有功德。不但沒有功德，還給自己帶來些煩惱。為什么？譬如誦經(jīng)，社會上有所謂誦經(jīng)團，人家死了，請他誦經(jīng)，誦了經(jīng)以后，還要講價錢，跟買賣一樣，就是把佛經(jīng)，當成做買賣、做生意了，在我們佛法來講，這就稱之為‘販賣如來’，不但沒有功德，而且還遭罪過。同樣是佛法，誦經(jīng)是好事，為什么會變成罪過？就是因為這念心不正！我們打坐也是一樣的。打坐可以明心見性，可以修定修慧，可以得到禪定，社會上有很多人來打坐，他不是基于這個觀點，而是想：我來打坐，可能得到神通，我來打坐，菩薩會來跟我講話，可能可以悟個‘明牌’出來，這樣子來打坐，可能會得到神經(jīng)病，實實在在是如此的。打坐有所求，希望菩薩告訴你，某某人的三世因果，這樣子保證你會出毛病，所以這念心，非常地微妙，心正了，時時刻刻都是善法，時時刻刻都是光明；這念心不正，做了事情也不一定能得到福報。

例如從事政治的人，參加選舉，端看他是發(fā)什么心？假使是發(fā)慈悲心來選舉，為了國家、社會，為了我們臺灣能夠安定，使每個人得到安定，事業(yè)和家庭得到保障，來從事慈悲、平等、愛民的政治，這種當官的人，官當?shù)挠笥?，現(xiàn)在就是菩薩！因為有了社會地位了，可以做更多事情，這不是菩薩行是什么呢？假使不明白這個道理，只是為了膨脹自己來選舉，當中不外乎是名利財色，就糟糕了，不但身敗名裂，將來還要墮入惡道，所以這一念心的差別，是非常非常微細的，差之毫厘，失之千里。在我們佛法來講，‘三界唯心，萬法唯識’，修行沒有別的，就看怎樣調心？怎樣運用我們這念心？怎樣定心？怎樣凈心？哪個是光明的？哪個是黑暗的？哪些該做？哪些不應該做？佛法上就告訴我們這些道理。

我們這念心，像一片鏡子，不落一點塵垢，像一潭止水一樣，不生一念妄想，時時刻刻都在定慧當中，又有定力、又有智慧，這就是佛法。真正到達了這個程度，這個心有定力、有智慧，就像一般所說，‘心想事成’、‘心靈福至’，學業(yè)一定會成就，事業(yè)一定會成就。這時，心通法界，心當中定了，心當中有智慧，這念心一動，就產(chǎn)生感應出來，假使沒有到達這個程度，我們這個心，怎樣也沒有辦法產(chǎn)生感應出來。因為心散亂、心顛倒、心昏沉、心糊涂，晚上睡覺都會做惡夢，白天昏昏沉沈地，什么事都判斷不清，哪里還有什么感應？

所以吃素和修行學佛有什么關系？關系是很深的！不論是大乘經(jīng)、小乘經(jīng)，都講要吃素。有很多人沒弄清楚佛法，為了膨脹自己而亂講話，害了很多真正想要修行學佛的人，使得發(fā)心的人走錯了路，所以我們很簡單、很扼要地把這些道理提示出來，使每個想要修行學佛的人能走對路頭，首先要有慈悲心。慈悲心的養(yǎng)成，第一個是不殺生，第二個是救生，第三個就是要吃素。就是這樣子在日常生活上來磨煉自己、來訓練自己，最后到達真正慈悲、平等，這個心就清凈了、就解脫了。

佛法是最實在的真理，做一分就得一分，做十分就得十分，所以吃素和我們修行學佛，實在有很密切的關系。佛法第一個就要有福德，福德的產(chǎn)生，就要有戒行。哪些該做？哪些不該做？吃素是件好事情，對我們身體健康也很好。從醫(yī)學上來講，吃素會減少高血壓，減少很多癌癥，身體也會減少很多疾病。而我們佛法不是從這個觀點來吃素，完全是基于慈悲心，所以希望每個人，不管是要想提升自己，或是要使自己身體健康，或想增長智慧、增長福德、增長慈悲心也好，都應該要修行學佛。要想修行學佛，第一個根本要件，就是要慢慢地養(yǎng)成我們的正知正見，第一步慢慢習慣吃三凈肉，吃了三凈肉，然后再吃五凈肉，從不殺生、救生、進而吃素，這樣子學佛就很有進步。

所以吃素和學佛是很有密切關系的，同時與我們自己的身體健康，與我們的福德，與我們的智慧，與我們的定力都有很大的關連，希望我們每一個人要有這樣的認識。相信有智慧的人，對于自己一定會觀照、愛護，從什么地方去愛護？就要從因上去愛護，不要從果上去求，種因一定得果，種什么因，將來一定得什么果，我們修行學佛，要想更上一層樓，就要從這方向去努力。

佛與花的故事 花與佛教的緣分篇三

吳伯雄：因緣與福報

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中國國民黨榮譽主席吳伯雄登上《揚州講壇》，主講《因緣與福報》?？v橫政壇多年的他，解讀世間百態(tài)。在吳伯雄講演后，星云大師、周立波、錢文忠先后登臺，給觀眾們奉上了一場精神盛宴。

我是佛光山的弟子，師父說過，70歲以后就可以坐下來講。揚州的父老兄弟姐妹們，大家好。我來到這里，壓力很大，今天不能講佛，因為師父在，不能班門弄斧；又不能講學術，因為之前有很多大學者在這里講學。所以，我就講講70多年的成長。

談?chuàng)P州：愿為揚州赴臺推介作見證

揚州，是一座人杰地靈、人才輩出的城市，這里走出了鑒真法師。我3天前參觀了上海世博會，看了中國館、日本館。在日本館內，就是強調中日文化交流，當然會提到鑒真，他東渡日本，對于日本的文化、藝術、醫(yī)藥，都有很深的影響。

我去過日本的奈良，那里有昭提寺，就是宣揚他的事跡。在我看來，揚州的文化氣質，超過奈良，很多地方都值得一看。揚州應該多到臺灣去作推介，宣傳“2日游”、“3日游”，如果成行，我愿意來到現(xiàn)場，作一個見證。

談星云大師：全家都和大師結緣

鑒真大師之后，揚州又出了星云大師，這些年來，星云大師“佛光普照三千界，法水長流五大洲”，在全世界都有很深的影響。

我去過巴西，佛光山就建立了一所寺廟，里面還收容了很多窮苦的孩子；在馬來西亞，星云大師在當?shù)匾埠苡杏绊?；星云大師還在南非建立了非洲最大的寺廟：南華寺，里面有很多黑人法師在一起傳教；我到美國的時候，在舊金山、洛杉磯、拉斯維加斯，都有星云大師的道場??

星云大師不遺余力地宣傳人間佛教，我就跟隨在他之后。星云大師大我12歲，還在為理想奮斗，這種精神令我非常折服。

我的全家，都和星云大師結緣。我祖籍福建，來到臺灣后，我已經(jīng)是第4代?！岸?zhàn)”結束后，星云大師來到臺灣，當時他沒有“入臺證”，如果被抓住就會很麻煩。好在，星云大師遇見了當?shù)氐木駞f(xié)會理事長，他看星云大師很有慧根，就幫他去報戶口，這需要承擔很大的責任。這位理事長平時膽不大，卻做了一件很大膽的事情，他是我爸吳鴻麟。所以說，我父親是第一代佛光人，我是第二代，我的孩子是第三代，孫子是第四代。

談佛性：要常有懺悔之心

小時候，每天都要燒香拜佛，開始是儀式性的，到了后來就成了習慣。慢慢面對佛教，你會有所感觸。上學的時候，有時候在考試前夕沒有準備好。出門前，父親說你去拜下佛，拜佛時內心就不安，覺得不能作弊。如今面對佛像，經(jīng)常問自己，佛說要慈悲，那么我的慈悲有多少？還有哪些事做得不慈悲？佛說要智慧，那么我的智慧有多少？還有哪些事做得不智慧？禮佛，時常提醒自己的內心，要常有懺悔之心。

星云大師說：“存好心，說好話，做好事”，你這樣做下去，自然而然就有了佛性，每天佛性都在增長。星云大師曾教我，大喊：“我就是佛”，這樣其實就是自我勉勵，一直激勵自己，達到自我提升的目的。

談佛法：有佛法自有辦法

佛光山這么多年來，沒有得到政府一分錢的資助，但是卻做成了很多功德無量的事情。但凡有地方發(fā)生災難，佛光山的弟子們肯定會來到現(xiàn)場，救助災民，提供無償?shù)姆铡?/p>

星云大師對我說，佛光山要修建世界上最大的佛陀紀念館。我問他，錢從哪來？星云大師說，我也不知道錢從哪來，但是并不擔心，因為有佛法，自有辦法。

從無到有，星云大師能夠號召很多人認同自己的理想，四處辦學，每一點都是慢慢積累起來的，我也在盡自己的力量幫他推進，還有很多人都參與了進來。

談信念：對錯往往在一念之間

對與錯，往往只在人的一念之間。我擔任過臺北市市長，我曾經(jīng)最擔心的問題，就是市民的公德心。中秋節(jié)的時候，我們安排了很多賞月的好地方，第二天一看，真是慘不忍睹，到處都是瓜果皮屑，我就很生氣。

但是，同樣的一批人，在佛光山上參加活動，幾萬人齊聚散去，地上連一片紙屑、煙頭都沒有。我就對警察說，小心你們都會失業(yè)。因為事實證明，這些市民的公德心都很高，犯罪率都很低。所以說，在人的一生中，除了父母、學校的教育，宗教的教育力量也不容小視。

我有個朋友，很怕坐飛機，一上飛機就臉色不對。我就不一樣，坐飛機可以欣賞山脈起伏，云彩變化，多么美好的景色，這就是一念之間。

談平等：人人都需平等心

每個人都要有平等心，并且盡力去幫助別人。在佛光山，我有位朋友來，我的師姐給他倒茶。我朋友說，你的師姐很面熟，很像一位大企業(yè)董事長的太太。我說是的，但在佛光山?jīng)]有高下，每個人都有平等心，每個人都會盡主人職責。

還有次在臺北，來了個日本觀光團，恰好幾位懂日語的法師都出去了。我就用手勢搭配著日語和他們交流，有位太太想去洗手間，我也指引了道路。后來，她知道我的身份后，連連說不好意思。我說沒有什么不好意思的，我只是義工。

現(xiàn)在社會上還有很多弱勢群體，大家應該盡可能去幫助他們。我經(jīng)常對一些有錢人說，只有社會上沒有太大的不平，沒有人生活過于艱難，你們的財富才有保障。群策群力幫助別人，是所有人的共同責任。

談名利：財富的使用權更有意義

我33歲時，擔任桃源縣縣長，現(xiàn)在是我的兒子，以前是我的父親。我經(jīng)常對兒子說，得到這么多民眾的支持，一定要心存感恩。

星云大師對我的影響很大，比如說在財富的觀念上。在他的登記簿上，沒有一片土地是屬于他的，他的銀行戶口里，也只有一些零用錢，但是他可以號召很多人。身體健康，夫妻和睦，子女奮進這些都是寶貴的財富。

我也認識一些企業(yè)家，因為太有錢，所以去世后，子女們爭奪財產(chǎn)，水火不容，正所謂“人在天堂，錢在銀行，子女上公堂”。這樣的財富，再多也沒有意義。

在我看來，財富的使用權比所有權更重要，也更為輕松。一座城市，擁有好的公共設施，能讓公眾們使用，就很有意義。如果你一出家門，到處路都不平，衛(wèi)生也很臟亂，這樣的財富使用權肯定不行。揚州的環(huán)境都很美，生活在這里的人，財富使用權非常豐富。

談交流：“同”去化解“異”

兩岸關系往和平的方向發(fā)展，老百姓的福祉最為重要?，F(xiàn)在大陸來到臺灣的觀光客，每年有數(shù)百萬人。臺灣民眾來到上海看世博會的，超過300萬人，交流多了，隔閡就少了。求同存異，同的多了，就化解異了。

現(xiàn)在兩岸實現(xiàn)直航了，揚州也快要有機場了，我很希望揚州能夠有一個直航點，可以直飛臺灣。

星云大師：和平才能強大

我今天來到揚州，本來是替講座致詞的，但是開始沒有安排我講話。（全場笑聲）他一直在說我的好話，所以輪到我講他，怎么能不講好話？（全場笑聲）

我23歲來到臺灣，幸好得到吳鴻麟的幫助，最終才順利報了戶口?，F(xiàn)在呢，大陸人認為我是臺灣來的和尚，臺灣人認為我是外省人，我很可憐，沒有人要，所以我就自己想，那干脆做個地球人，地球會要我。（全場笑聲）

中國人說葉落歸根，長江、黃河，滋養(yǎng)了中國人，臺灣也是中國的一塊土地，和平才能強大。

吳伯雄說自己擔任過很多職務，一生做了很多“長”，但是總要下臺的，但是做佛光人，就永遠不會下臺。

他剛才說，希望臺灣民眾來揚州“2日游”、“3日游”，我說希望他們移居來揚州。（全場掌聲）

周立波：學會讓自己快樂

我今天一天都忐忑不安，因為做夢也沒有做的事情居然發(fā)生了，還能坐在他們剛坐過的椅子上，感受到他們的余溫。這要感謝我的師兄錢文忠，是他引領我來到大師身邊。

我經(jīng)常想，什么是不開心，人為什么會不開心。我是“60后”，是改革開放的見證者，在30年前，幾乎什么都沒有，而現(xiàn)在則什么都有了，其實我們不要害怕失去，因為以前原本就一無所有，學會讓自己快樂。

有前輩說我很聰明，但是沒有城府，我仿佛是用所有的聰明才智來證明自己的愚蠢。（全場笑聲）可是人為什么要有城府，心口不一，強顏歡笑，那是會憋出病來的。我寧愿去相信一個人，也不愿意去猜忌一個人，因為相信只需要一秒鐘，而懷疑則需要一輩子。（全場掌聲）

錢文忠：富而好禮

我?guī)煹懿皇欠鸸馍饺耍圆槐刈裱瓗煾杆f，“年過七十才能坐下講?！保ㄈ珗鲂β暎┑俏冶仨氁局v。

揚州很了不起，出了兩位在人類歷史上精神領域的導師級人物：鑒真大師和星云大師，他們的影響是極為深遠的。（全場掌聲）

現(xiàn)在中國經(jīng)濟發(fā)展很快，這在人類歷史上都是史無前例的，但是人的內心不一定寧靜。以前衡量一個城市的發(fā)展，都以gdp為標準，現(xiàn)在才知道，gdp不過是手段，不是目標。構建和諧社會，首先要做到每一個人都是和諧的。富而好禮，這樣的社會才能和諧。

（信息來源：揚州晚報）

佛與花的故事 花與佛教的緣分篇四

佛與花的因緣

花是大自然中最美的生命，和宇宙人生有著密切的關系。它悄然綻放，姹紫嫣紅，芬芳馥郁，不僅可以美化環(huán)境，還能陶冶性情，增進生活情趣。在我們的生活里，花也扮演著重要的角色。新春佳節(jié)、開會宴客，擺上一盆花，頓覺滿室生香；開幕祝賀、生日送禮、探望病人……，花也是最能表達情意的饋贈禮物。

“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”，花以它的嬌艷、芬芳、清凈，豐富了大自然與人類的精神生命。試想，天地間如果缺少了花，我們生活的世界和生命的色彩必定會黯然失色，了無生趣。

花是人世間最美的象征，許多文人雅士更將花人格化，如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷；把傾心向日的向日葵稱為花之伊尹；把出淤泥而不染的蓮花稱為花之柳下惠；把色澤艷麗的牡丹稱為人間富貴花。清人張潮在《幽夢影》里說：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人思”，這都是人類依花的品性而賦予其不同的情感與贊美。

佛教與花也有很深的因緣。佛門稱花為“華”，花華不二，獻于佛菩薩前的稱為“獻花”，散布壇場四周的稱為“散華”；佛教的十供養(yǎng)（香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣）中，尤以香和花最為普遍；中國的插花藝術最早是從佛教的“香花供佛”衍生而來；佛經(jīng)里還有許多與花有關的成語、典故、詩偈、譬喻，諸如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉等；佛教也藉花來闡述諸行無常、緣起性空的義理，尤其是佛教徒更常藉香花供佛，以示虔誠；寺院也廣植花木以美化環(huán)境、供養(yǎng)大眾。

因此，佛教與花也就結下了不解之緣，古代許多高僧大德就是在觀看花開花謝的無常變化中，明心見性而成佛的，所謂“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，盡是妙諦”。

因花悟道 見性成佛

佛陀一生，從出生、成道到涅槃，都與花有著密切的關系?！夺屽热鐏沓傻烙洝防镉涊d，佛陀誕生前，摩耶夫人曾作了一個奇特的夢，她夢見一只白象銜著一朵白蓮花，進入宮殿，在她臥榻周圍右繞三匝后，再從她右肋鉆進胎中安住，不久她就有了身孕。在接近產(chǎn)期時，摩耶夫人依照印度的習俗，回娘家拘利城待產(chǎn)，途中經(jīng)過藍毘尼園，看到無憂樹上綻開美麗的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就誕生了。

太子誕生時，百花盛開，他向東西南北四方各走七步，步步皆生蓮花。成道、說法時，常有諸天從空中散下繽紛的天花贊嘆、供養(yǎng)，有時候天人也會自身化成天花或花座來供養(yǎng)。涅槃時，天人更以曼陀羅等各種珍貴的花來供養(yǎng)佛陀。

佛教里面，禪宗的開始就是因花而產(chǎn)生的。在《五燈會元》里，記述佛陀在靈山法會上，拿起梵王所獻的金色波羅花示眾，當時眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀于是說道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@就是著名的“世尊拈花，迦葉微笑”的公案，佛陀為什么一句話都沒說就傳了最高的法呢？因為最高的法是用語言說不出來的。

除了佛陀，諸佛菩薩說法時，也常有來自四方的妙華供養(yǎng)，如《無量壽經(jīng)》所言：即時四方自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風四散，自然供養(yǎng)，如是不絕。一切諸天皆齊天上百千華香，萬種伎樂，供養(yǎng)其佛，及諸菩薩聲聞之眾。

佛陀當年講經(jīng)說法時，常常以花作喻，這種例子，在佛經(jīng)里面可以讀到。后來，佛法傳到中國，很多禪師也是因花而開悟的。如唐代有一個靈云禪師，他的悟道，是因為看到桃花。他悟道之后寫了一首詩：

三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從見得桃花后，直到如今更不疑。

很多年來，靈云志勤禪師四處奔走，去請教高僧，尋找開悟的方法。在他眼里，草木的榮枯生滅已是司空見慣，再尋常不過的事了。他希望能找到智慧之劍，以斬斷煩惱，求得證悟。然而，百般求索一無所獲。偶然有一天，他突然看到一樹灼灼盛開的桃花，就靈機觸發(fā)，豁然而悟?；蛟S他想到“空不異色，色不異空”，或許他想到至理就在燦爛的生命之中，或許他想到無常即常，常而無常，或許他什么也沒想，只是體驗到一種澄明的狀態(tài)。他的由迷而悟，一切皆因了桃花。

元代有個比丘尼，法名妙湛，她是在看到梅花而悟道或體悟無常、苦空真理的，并寫了一首詩：

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；

歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。

妙湛比丘尼為了尋找春天，穿著芒鞋四處去追尋。回來偶然看到園里的梅花綻放，才恍然覺悟春天就在枝頭上！

身處紅塵中的人，往往不認識自己，常常愚昧苦惱，向外四處追尋，只是空費草鞋錢。如果能認識自己本自具有的佛性，就不會心外求法。因為人生很多美好的東西常常就在我們跟前，只是我們經(jīng)常視而不見罷了。

天女散花 遇佛皆墮

《維摩經(jīng)·觀眾生品》里有一段記載，有一次維摩居士給眾弟子講經(jīng)，天女聽到后現(xiàn)了身，將天庭的花散落到諸菩薩及終弟子身上。結果，散布到諸菩薩身上的花，都紛紛落到了地上；而散布到眾弟子身上的花，卻牢牢地粘在了身上。

小乘弟子們不好意思，遂施展法力想使它掉落，結果，他們施盡了渾身解數(shù)，仍不能抖落身上的花。天女藉此說：

“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸，得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結習未盡，花著身耳；結習盡者，花不著也?！?/p>

天女的意思是，花本身無如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。

這個故事，以花來象征修行者生命覺悟的不同層次。試想，在擾擾紅塵中，在面對了眾多誘惑時，我們若能滅卻心頭之火，放下執(zhí)著貪念，笑對成敗得失，看穿生離死別，將浮名換了淺斟低唱，將生命化作那朵蓮花，即使天女來散花也不能著身，這不正是佛家所苦苦修煉而以期進入的真如妙境嗎？

花開彼岸 緣定生死

在世間，有一種奇異的花——彼岸花，它生長于中國長江中下游及西南部分地區(qū)。在民間，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。彼岸花開在秋彼岸期間，非常準時，所以才叫彼岸花。此花又名曼珠沙華，名字出自梵語“摩訶曼珠沙華”，原義為天上之花，天降吉兆四華之一。佛典中也說曼珠沙華是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除。佛家語，荼蘼是花季最后盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。

傳說，很久很久以前，城市的邊緣開滿了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙華。守護彼岸花的是兩個妖精，一個花妖叫曼珠，一個葉妖叫沙華。他們守候了幾千年的彼岸花，可是從來沒有見過面。因為花開的時候，看不到葉子；有葉子的時候，看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。

他們瘋狂地想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。

終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見一次面。那一年的曼珠沙華，紅艷艷的花被惹眼的綠色襯托著，開得格外妖冶美麗。神怪罪下來，這也是意料之中的事。曼珠和沙華被打入輪回，并被詛咒永遠不能在一起，生生世世在人間受到磨難。從那以后，蔓珠沙華又叫做彼岸花，意思是開放在天國的花，花的形狀像一只只在向天堂祈禱的手掌，可是再也沒有在城市出現(xiàn)過。這種花只開于黃泉，一般認為是只開在冥界三途河邊﹝1﹞、忘川彼岸，花如血一樣絢爛鮮紅，鋪滿通向地獄之路，且有花無葉，是冥界唯一的花?；ㄏ銈髡f有魔力，能喚起死者生前的記憶，所以，曼珠和沙華每一次轉世在黃泉路上聞到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后發(fā)誓不分開，在下一世再跌入詛咒的輪回。

相傳此花為接引之花，在黃泉路上大批大批地開著，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯,又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，也是這長長黃泉路上唯一的風景。當靈魂涉過忘川，便忘卻生前的種種，曾經(jīng)的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥之界。

因此，佛經(jīng)記載有：“彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。”

供佛香花 開己心花

佛經(jīng)里邊，處處以花的嬌艷比喻美好，也以花的榮枯表示無常?；◤暮拧N爛盛開到枯萎凋謝，好比人的一生，雖然美好，但很短暫，就像流行歌里唱的：“好花不常開，好景不常在”。

佛教常以花來比喻種種妙法，如以花譬喻實相之妙理為“實相花”；以花比喻本心之清凈稱“心華”，所以經(jīng)中以“心華開敷”表示豁然大悟之意；以蓮花比喻佛的正覺叫“正覺花”；智能開解，如花盛開，故稱“覺華”；以空中見幻化之華的“空華”，比喻因妄見而起錯覺，以無為有。其它還有法性華、圣人華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華、妙覺華……。

但佛經(jīng)也告訴我們，要以這種美好的短暫來獲得永恒，就是借假修真。

經(jīng)文中說：“旃檀多香。青蓮芳花。雖曰是真。不如戒香。華香氣微。不可謂真。持戒之香。到天殊勝。”

這段經(jīng)文告訴我們，花的香味盡管美好，但還是不如戒香。再香的花，它的香味究竟能傳多遠？現(xiàn)在有所謂的七里香、十里香，其實，即便是順著風，花的香味也頂多飄上一兩公里。而持戒獲得的戒香，就可以傳播得很遠。所謂戒香，就是德香。一個人如果注重品德修養(yǎng)，那么他的美名就會傳遍天下；人們聽到他的名字，就會很歡喜。而花香即便順風飄揚，也就傳播兩公里，和德香當然不能相提并論。

世間善男子，善女人，若能拿香花供佛，便可得到無量功德。一般人看見花，心情就會很愉悅，因此，拿花供佛，就是通過這種方式，讓我們生歡喜心。通過外在的花，來激發(fā)內在的歡喜，讓心花開放。所以，以香花供佛，最終是為了以歡喜心來禮佛、拜佛?！斗馂槭族乳L者說業(yè)報差別經(jīng)》中說到用香花供佛，能獲得十種功德：一者處世如花；二者身無臭穢；三者福香戒香，遍諸方所；四者隨所生處，鼻根不壞；五者超勝世間，為眾歸仰；六者身常香潔；七者愛樂正法，受持讀誦；八者具大福報；九者命終生天；十者速證涅槃。

《撰集百緣經(jīng)》記載有位采花人以所采之花，作成花鬘供佛供塔，死后得生天。《賢愚經(jīng)》中說一男子以花供佛，感得來世出生時，家中滿布天華?！夺屖狭分幸灿小盎芾m(xù)壽”的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。

人生一世，草木一春，當你看到花的時候，心情就會好一些。花雖然美好，但這份美好需要你悉心呵護。然而，任憑你再怎么呵護，它也會凋謝，這是花的無常。人生也是這樣，雖然很美好，但也很短暫，跟花一樣，剛買回來的時候，很燦爛，很美好，但到明天一看，就不那么美了，暗淡了。人生也跟花一樣，很無常，所以，我們要珍惜每一天的生命，好好活著。

無論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關。拿破侖曾經(jīng)說過：“不生花的地方，人類無法生活?！被ū旧砭哂姓嫔泼赖奶匦?，不管我們在意與否，它總是如如自在地為人間帶來色彩和香味，引發(fā)我們對生命的體悟與返觀。我們就是通過這種美好而短暫的花，才明白了許多更深刻的人生道理。

注（1）：三途河，也叫做“三途川”。傳說中，“三途河”是生界與死界的分界線。因為水流會根據(jù)死者生前的行為，而分成緩慢、普通和急速三種，故被稱為“三途”。