在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

一問(wèn)搖頭三不知是誰(shuí) 魔道祖師三不知是誰(shuí)篇一

吟風(fēng)釣月閑愁繾綣

是誰(shuí)倚窗長(zhǎng)嘆

心碎如星灑滿夜空

拼命地努力也無(wú)法

拼籌成皓月的嬌艷

是誰(shuí)把心交給了誰(shuí)

是誰(shuí)傷害了誰(shuí)

又是誰(shuí)為了誰(shuí)丟失了靈魂

再也找不回

繾綣深情

如石沉大海

緩緩地漂落

不停地往下墜

飄遠(yuǎn)的思緒

擾亂了誰(shuí)的心弦

潮濕了誰(shuí)的記憶

是誰(shuí)思念了誰(shuí)

是誰(shuí)愛(ài)上了誰(shuí)

又是誰(shuí)給了誰(shuí)安慰

受傷的心靈

如滴滴眼淚

慢慢地滑落

不停地往下垂

思念的淚滴

憔悴了誰(shuí)的容顏

揉碎了誰(shuí)的心扉

不知到底是誰(shuí)為了誰(shuí)

……

一問(wèn)搖頭三不知是誰(shuí) 魔道祖師三不知是誰(shuí)篇二

不知木蘭是女郎

——也談王君老師的《木蘭辭》教學(xué)

文/卜慶振

2017年3月4日，全國(guó)特級(jí)教師王君老師在德州十中執(zhí)教了一節(jié)公開(kāi)課《花木蘭》。這節(jié)課，她從“女性”的視角展開(kāi)，讓聽(tīng)課的老師不由發(fā)出“教書(shū)十二年，不知木蘭是女郎”的感慨。接下來(lái)，我就從三個(gè)方面談一談我對(duì)王君老師本節(jié)課的看法。

一、女性視角下的木蘭形象

王君老師本課的中心，是發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)女性視角下的木蘭。

我一直佩服王君老師的地方，是她在教育教學(xué)中的不斷研究型，對(duì)文本始終有自己的深入研讀。在《木蘭辭》的解讀中，她從自己身為女性的角度，敏銳地捕捉到詩(shī)中女性與傳統(tǒng)詩(shī)歌中女性的不同之處。

通過(guò)梳理性的概括，王君發(fā)現(xiàn)：中國(guó)歷代文學(xué)中的女性形象絕大多數(shù)都是扭曲的。第一種，在《詩(shī)經(jīng)》中還好一些，女性基本都與愛(ài)情有關(guān)，或追求，或被傷害，或被拋棄，她們不外乎癡婦、怨婦和棄婦。第二種情況是只要女性一出現(xiàn)，都與戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力有關(guān)，這類女性往往是雌雄同體，性別模糊。比如穆桂英，比如梁紅玉。在某種程度上，她們的性別已經(jīng)被戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重異化了，她們是穿著女人服裝的男人。再比如《水滸傳》中的三位女性，一丈青扈三娘，母大蟲(chóng)顧大嫂還有母夜叉孫二娘。他們都具有一種保利傾向，被男性化了。第三種女性就是青樓文化中的女子，許多最美麗善良最多情最堅(jiān)貞的女子都是妓女，比如雪夜私奔的紅拂女，比如血濺桃花扇的李秋娘。她們的身份已經(jīng)偏離了生活的常態(tài)?？傊?，這三類人從來(lái)都沒(méi)有成為過(guò)她們自己。中國(guó)古代四大名著中只有《紅樓夢(mèng)》真正在以“敬”的態(tài)度寫(xiě)女性，所以《紅樓夢(mèng)》成為了所有文學(xué)作品中最出色的一部。

之后，我又搜索了王君老師關(guān)于本課的更多解讀，發(fā)現(xiàn)早在2012年，王君就已經(jīng)在以女性的視角解讀這篇文本。她在一篇解讀中說(shuō)：我以為，《木蘭辭》是想表達(dá)這樣的一種價(jià)值取向：女子就是女子，女子用不著非要去和男人比較。女子自有其女子的審美追求、生活方式、思維路徑，女子自有自己向往的最高境界。這個(gè)境界，就算是女子因?yàn)橐馔舛仨毾萆碛谀行允澜缟疃葏⑴c男性生活也褻瀆不了，改變不了?！赌咎m辭》中的木蘭之所以成為經(jīng)典，就在于它展示了一個(gè)女孩兒最具女性美的獨(dú)特精神風(fēng)貌。這個(gè)形象是以女性視角塑造的完美的女英雄形象，她絕不附庸更不陷落于男權(quán)世界。她是女性個(gè)性獨(dú)立，形象美和精神美完美統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

對(duì)于《木蘭辭》中的女性視角，是不是王君老師一個(gè)人的獨(dú)特理解呢？上網(wǎng)搜索可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于南北朝民歌，關(guān)于《木蘭辭》的女性視角，女性意識(shí)，是有許多共識(shí)的。

2016年，秋雄就以女性主義視角審讀了《木蘭辭》中的女性意識(shí)?！赌咎m辭》作為中國(guó)古典詩(shī)詞中的一朵奇葩，千百年來(lái)由于其歡快的民歌形式及其所傳達(dá)的傳統(tǒng)的忠孝思想廣為流傳，詩(shī)詞中花木蘭的忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母、英勇善戰(zhàn)的女性形象也深入人心。文章將花木蘭的女性形象納入女性主義視閾進(jìn)行分析，認(rèn)為《木蘭辭》中包含一定的女性意識(shí)，正是花木蘭的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和平等意識(shí)促成了花木蘭替父從軍的壯舉，從而對(duì)花木蘭的形象進(jìn)行了新的闡釋。

相比較之下，我更贊同王君老師對(duì)木蘭形象的解讀，王君老師說(shuō)“女人要活出女人的樣子來(lái)”，我說(shuō)“女人要活出人的樣子來(lái)”。王君老師解讀《木蘭辭》女性意識(shí)的切入點(diǎn)，也引發(fā)了我對(duì)古詩(shī)詞中女性形象的思考。

二、從何處切入《木蘭辭》中的女性意識(shí)

王君老師帶領(lǐng)發(fā)學(xué)生現(xiàn)，以及她自己發(fā)現(xiàn)《木蘭辭》中女性意識(shí)的切入點(diǎn)是這樣的，先尋找哪一部分是故事的高潮，哪一部分寫(xiě)的最詳細(xì)，寫(xiě)的最詳細(xì)的部分又有哪個(gè)字出現(xiàn)的頻率最高。這樣切入，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)的是“聞”字，王君老師又提示“聞”字出現(xiàn)了三次，還有出現(xiàn)多一次的“我”字。盡管“聞”字的確不如“我”字出現(xiàn)的頻率高，“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”，但這能作為作者寫(xiě)作時(shí)女性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志嗎？我覺(jué)得值得商榷。

我個(gè)人認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)《木蘭辭》中的女性意識(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)其中的女性意識(shí)，還是換一個(gè)角度切入更好一些。

有人比較了《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府情詩(shī)中的女子形象認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》中的女子是那樣熱情，充滿了青春的朝氣，在愛(ài)情活動(dòng)中經(jīng)常處于主動(dòng)的地位，她們追求婚姻的自由平等。如《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子，就大膽地戲謔她的戀人，感情真率，人格自尊。她向情人隔河喊出：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”姑娘用激將法提醒對(duì)方，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛(ài)中的敏感細(xì)膩的心思，看上去像玩笑，卻亦是真情的流露?！澳阋窍胛遥崞鹨律焉孢^(guò)溱河。你要是不想，就沒(méi)別的人了嗎?傻瓜，真傻!”女子讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠畞?lái)證明愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這是她在主動(dòng)，大膽地追求自己的愛(ài)情。詩(shī)歌感情表達(dá)淳樸大膽、浪漫不羈，毫無(wú)禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣質(zhì)。但在漢樂(lè)府民歌中，女性的性格由于長(zhǎng)期受壓迫而逐漸發(fā)生扭曲，越來(lái)越趨于委曲求全。如《上山采蘼蕪》中寫(xiě)到一位棄婦和她的故夫相遇，棄婦“長(zhǎng)跪問(wèn)故夫”，故夫感嘆“新人不如故”，兩人之間情深意切，但他們卻不能長(zhǎng)相廝守，“不孝有三，無(wú)后為大”的封建思想活活拆撒了這對(duì)相愛(ài)的夫妻?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝，雖然與丈夫相敬如賓，辛勤勞動(dòng)，侍奉公婆姑嫂，卻因婆婆一句無(wú)中生有的藉口“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專行”而遭受休棄，盡管丈夫深愛(ài)著她，不愿意和她分開(kāi)。兩人的愛(ài)情卻得不到認(rèn)可，最終只能以死殉情。

但在我看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的女子也有不少棄婦與幽怨之作。女子形象分別的根本，應(yīng)該不在于《詩(shī)經(jīng)》與《樂(lè)府詩(shī)集》的時(shí)代差別。甚至我們分析近代的民間歌謠時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)這樣兩種描寫(xiě)女性的狀況。所以，綜合起來(lái)看，我覺(jué)得這樣區(qū)分更為妥當(dāng)，一類是描寫(xiě)未婚女性的，一類是描寫(xiě)已婚女性的。

無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的《靜女》《將仲子》還是《樂(lè)府詩(shī)集》中的《木蘭辭》《陌上桑》，其中的未婚女子們，大都質(zhì)樸、天真、活動(dòng)、可愛(ài)，充滿了女性的活潑，他們大膽地表露自己的心聲，沒(méi)有對(duì)功名的追求，沒(méi)有利益的牽絆，沒(méi)有社會(huì)的太多約束，純情而自然，展現(xiàn)出為的是女子的天性。筆者多年來(lái)從事歌詞寫(xiě)作與研究，在搜集地方民歌時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。如魯西南民歌《選情郎》中的未婚女孩形象，“手拿白菜心，一咬咯吱吱兒，小白臉無(wú)有良心來(lái)喲。告訴爹和娘，要為女兒想，男耕女織才能有福享來(lái)喲。”

而無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》還是《樂(lè)府詩(shī)集》中的《孔雀東南飛》，低下的地位使已婚女性泯滅了天性。不論是《有所思》中初起果斷、繼而憂傷失望以致無(wú)奈的少婦，還是“舉身赴清池”、以死殉情的劉蘭芝，都難逃悲劇的命運(yùn)。社會(huì)和家庭的雙重壓迫已使婦女們無(wú)法改變自己的命運(yùn)，只能在長(zhǎng)期的沉默中忍受痛苦的折磨。

所以，從這個(gè)角度來(lái)解析《木蘭辭》的女性形象，似乎更具代表性，也更有說(shuō)服力。

《木蘭辭》中的確有女性意識(shí)覺(jué)醒的話，又該如何傳遞給學(xué)生，或者說(shuō)是不是應(yīng)該在初中階段設(shè)計(jì)到教學(xué)內(nèi)容中去呢？

三、關(guān)于《木蘭辭》教學(xué)內(nèi)容的確定

在本次教學(xué)中，王君老師一直在向?qū)W生傳遞“女性”意識(shí)，但從學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，接受難度頗大，基本是被王君老師所牽引，而有深度的解讀，也都來(lái)自王君自己。這與王君老師倡導(dǎo)的“文學(xué)的作用在于感染，在于熏陶，而不在于說(shuō)教”似乎有所矛盾。當(dāng)然，王老師的這節(jié)課也有所熏陶，就是有些女生已經(jīng)被王老師的女性觀所點(diǎn)燃，有了做自己的愿望。

盡管如此，我仍然認(rèn)為，本課不宜以“女性”為主要內(nèi)容，可在后半部分稍稍滲透即可。而且，不應(yīng)局限到“女性”，更應(yīng)拓展到“人性”的角度更為恰當(dāng)。

原因有二，一是學(xué)生并非全為女生，不是女子學(xué)校的學(xué)生，要為全體學(xué)生考慮；二是木蘭身上的優(yōu)點(diǎn)不僅適合女性，同樣適合男性，男性亦可不戀名利，顧念家庭。

在王老師的設(shè)計(jì)中，有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，以下面的句式解讀：木蘭不僅僅是保衛(wèi)國(guó)家的壯士，她還是一個(gè)真真正正的女人。她是

，從

中我似乎看到。

稍微修改一下，就可以變“女性”為“人性”。木蘭不僅僅是保衛(wèi)國(guó)家的壯士，她還是一個(gè)

。她是

，從

中我似乎看到。

不重點(diǎn)教學(xué)“女性”或者“人性”，重點(diǎn)教學(xué)什么呢？我覺(jué)得還是學(xué)民歌的特點(diǎn)更好一些。這一點(diǎn)，我在聽(tīng)第一位老師講課已經(jīng)有明顯的感受。在搜索王君老師關(guān)于《木蘭辭》解讀的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了她早期的《木蘭辭》設(shè)計(jì)，果然和我的設(shè)想一樣，也是從民歌的特點(diǎn)角度來(lái)設(shè)計(jì)的。民歌的特點(diǎn)是什么，關(guān)鍵在用詞和句式的自由與活潑。

本次設(shè)計(jì)中，王君老師上課伊始就讓學(xué)生一邊拍手一邊朗讀，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感知到了民歌節(jié)奏上的特點(diǎn)。比較第一位老師用句式的對(duì)比來(lái)發(fā)現(xiàn)民歌句式自由，節(jié)奏活潑來(lái)，更為巧妙，也更為形象和直觀。我建議此處可加一點(diǎn)，就是在拍手朗誦后，用音樂(lè)簡(jiǎn)譜的減時(shí)線來(lái)為句子畫(huà)節(jié)奏。“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺?！?/p>

再如“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”，明顯帶有民間創(chuàng)作的語(yǔ)言特點(diǎn)。而“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，則明顯帶有文人加工的痕跡。

這一點(diǎn)，可以聯(lián)系劉禹錫借鑒民謠竹枝詞進(jìn)行的創(chuàng)作。還可以聯(lián)系京劇《沙家浜》中，阿慶嫂的最后一段唱詞，看似順手拈來(lái)，輕描淡寫(xiě)，卻活靈活現(xiàn)，性格鮮明。據(jù)說(shuō)就是文人汪曾祺先生的手筆，可見(jiàn)文人參與民謠整理的重要性。唱詞如下：

（西皮流水板）

壘起七星灶，銅壺煮三江。

擺開(kāi)八仙桌，招待十六方。

來(lái)的都是客，全憑嘴一張。

相逢開(kāi)口笑，過(guò)后不思量。

人一走，茶就涼，有什么周詳不周詳??

王君老師早前的設(shè)計(jì)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，在結(jié)束部分的小練筆。

題目：木蘭回來(lái)后，她會(huì)成為“剩女”嗎？

要求：學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)幾句，自選角色，用本節(jié)課學(xué)到的互文/頂真/復(fù)沓??，推銷一下木蘭。

例如：

（問(wèn)答句）

問(wèn)女何所思，??

（互文句）東市買好豬，西市買肥羊??

（復(fù)沓句）同行十二年，不知木蘭是女郎；

同行十二年，不知戰(zhàn)場(chǎng)是妝場(chǎng)。

王君老師自己的創(chuàng)作現(xiàn)展示如下：

爺娘說(shuō)

女兒花木蘭，蘭心可磬香。

天下說(shuō)傳奇，奇孝我家演。

姐姐答

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？

女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。

家有蘭小妹，耕織一肩擔(dān)。

代父從軍去，華年因此耽。

（問(wèn)答句）

弟弟唱

東市買好豬，西市買肥羊。

南市買鮮果，北市買美漿。

吾有蘭姐姐，慈愛(ài)勝爺娘。

疆場(chǎng)征戰(zhàn)歸，路長(zhǎng)情更長(zhǎng)。

（互文句）

戰(zhàn)友贊

同行十二年，不知木蘭辭女郎。

同行十二年，不知沙場(chǎng)是妝場(chǎng)。

臨戰(zhàn)不驚忙，關(guān)山若等閑。

木蘭小女子，羞煞眾兒郎。

（復(fù)沓句）

在本次教學(xué)設(shè)計(jì)中，王君老師又有了新的亮點(diǎn)，就是對(duì)朗讀的設(shè)計(jì)。在朗讀的設(shè)計(jì)中，她精心撰寫(xiě)了朗誦表演的腳本，有領(lǐng)讀、輪讀、齊讀，還有音樂(lè)表演中的表情術(shù)語(yǔ)，如“焦慮地”、“焦急地”等，這都給了我很好的啟發(fā)，讓我在引入音樂(lè)簡(jiǎn)譜符號(hào)入朗誦方面有了更多的思考。

相比較而言，我覺(jué)得王君老師原來(lái)的設(shè)計(jì)更適合學(xué)生，也更有語(yǔ)文的特點(diǎn)。在前面的基礎(chǔ)上，再加上一點(diǎn)新近對(duì)詩(shī)中“人性”的解讀即可更完美。

當(dāng)然了，王君老師此次的授課，似乎更適合于老師，因?yàn)槁?tīng)課老師較多，是否可以理解為，王君老師是在向聽(tīng)課的老師傳遞一種解讀文本的方式與方法，角度與深度呢？

一問(wèn)搖頭三不知是誰(shuí) 魔道祖師三不知是誰(shuí)篇三

不知是誰(shuí)

閃電般從跑道上飛過(guò)

沖向終點(diǎn)；

不知是誰(shuí)

劃出一道漂亮的拋物線

遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄落；

不知是誰(shuí)

從平地高高躍起

飛過(guò)橫桿，不知是誰(shuí)

奮力擲出希望的種子

飛向遠(yuǎn)方；

不論是誰(shuí)

都展示了我們——當(dāng)代中學(xué)生的風(fēng)采！

一問(wèn)搖頭三不知是誰(shuí) 魔道祖師三不知是誰(shuí)篇四

蓮山 課件 w w

w.5y k m文秘 不知是誰(shuí)

閃電般從跑道上飛過(guò)

沖向終點(diǎn)；

不知是誰(shuí)

劃出一道漂亮的拋物線

遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄落；

不知是誰(shuí)

從平地高高躍起

飛過(guò)橫桿，不知是誰(shuí)

奮力擲出希望的種子

飛向遠(yuǎn)方；

不論是誰(shuí)

都展示了我們——當(dāng)代中學(xué)生的風(fēng)采！蓮山 課件 w w

w.5y k m文秘